傅 守 祥

(華東政法大學 馬克思主義學院，上海 201620)

·當代哲學問題探索·

生態(tài)惡化、生態(tài)危機與生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向芻議

傅 守 祥

(華東政法大學 馬克思主義學院，上海 201620)

建立在線性思維基礎上，以極度崇尚器物為特征的、單一模式的“發(fā)展主義”對人類社會來說是禍而非福。生態(tài)理念上升為一種普遍的哲學智慧，標志著人類文明的“生態(tài)覺悟”的全面提升；它是對現(xiàn)代性方案的全面修葺，是對人與自然關系的反省，更是對世界的合理秩序、對人在世界中的地位、對人的行為和理性的反省。生態(tài)文明建設的主要任務是調(diào)整人類文明的發(fā)展方向，減緩并消除工業(yè)文明的擴張性品格所帶來的各種矛盾和沖突，實現(xiàn)人與人以及人與自然的和諧。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)惡化、生態(tài)危機的嚴峻形勢，當代中國必須全方位樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位?！懊利愔袊钡奶岢?，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想在中國的運用和發(fā)展。

生態(tài)惡化；生態(tài)危機；生態(tài)文明；“美麗中國”

現(xiàn)代社會及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。按照英國社會學家安東尼·吉登斯的看法，在某些領域和生活方式中，現(xiàn)代性降低了總的風險性。但是，“現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀變得尤為明顯”。在他看來，現(xiàn)代性也必然會導入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風險參量，包括后果嚴重的風險，現(xiàn)代社會由此而成為一個“風險社會”[1]。所以，安全與危險、信任與風險便構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。德國社會學家烏爾里?！へ惪苏J為，所謂“現(xiàn)代社會”是以工具理性為基礎、以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和技術進步為目標的。在他看來，當物質(zhì)層面的現(xiàn)代化得以實現(xiàn)以后，人類并未進入世界大同、高枕無憂的“理想國”當中，相反，人類在追求經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化的過程中，實際上已經(jīng)為自身埋下了各種具有風險性的“伏筆”和“禍根”[2]。現(xiàn)代社會的種種危機告訴我們，現(xiàn)代性的種種弊端和人類追求現(xiàn)代化過程中積累的各種“癥候”開始高頻率發(fā)作，風險無處不在，危機層出不窮。因此，人類已經(jīng)進入了一個新的階段——“風險社會”。在這種全球性的“風險社會”當中，如何確保“國家安全”成了維系國家核心利益和增加民眾“安全感”的決定性因素[3]。

一、生態(tài)惡化、生態(tài)危機與生態(tài)覺悟的提升

越來越多的研究表明，現(xiàn)代工業(yè)文明和西式“現(xiàn)代化”在給人類帶來空前的物質(zhì)繁榮、創(chuàng)造了史無前例的物質(zhì)文明的同時，對我們這個美麗星球的巨大破壞也是史無前例的，正把人類帶上一條自我毀滅的不歸路，生態(tài)上如此、社會上如此、精神上也是如此。按照美籍俄裔著名社會學家、文化哲學家索羅金的說法：“現(xiàn)在的危機不是正常的而是超常的。它不純粹是一種經(jīng)濟的或政治的失調(diào)，而是主導了過去四個世紀的西方文化和社會的基本形式的崩潰?！盵4]深入反思今天的整體性危機與結(jié)構(gòu)性困境，探索現(xiàn)代西方工業(yè)文明之外的其他文明形式，特別是新型生態(tài)文明的可能性及其內(nèi)涵體系、實踐模式和落地模式，具有深刻的現(xiàn)實意義和復雜的思想價值。

在當今世界范圍內(nèi)，由于生態(tài)惡化，人們的生態(tài)危機意識變得日益強烈。美國前副總統(tǒng)戈爾指出：“我們和地球的關系從根本上改變了，我們必須看到這種轉(zhuǎn)變，理解它將會帶來什么。環(huán)境破壞的種種驚人圖景引起我們警覺的程度也許各個不同，但這些在世界各地都出現(xiàn)的圖景卻有一點是共同的——我們必須鼓起勇氣來承認：它們都是同一個深層問題的癥狀，而這個深層問題比人類任何時候面臨的問題都更加廣泛更加嚴厲?！盵5]事實上，生態(tài)危機正在挑戰(zhàn)人類一切的現(xiàn)代性哲學觀念、倫理道德、政治模式乃至基本的生存方式。可以毫不夸張地說，人類未來的沖突絕不僅僅是政治、經(jīng)濟、文明的沖突，人類必然會發(fā)展到為爭奪生態(tài)空間而大動干戈的時候。越來越多的科學家、哲學家預言，恐怖主義、霸權(quán)主義等雖然不會在短期內(nèi)消失，但全球生態(tài)環(huán)境的惡化才是21世紀人類面臨的長期的最大的敵人。應對人類共同面臨的生態(tài)問題，政治智慧是不可或缺的途徑和機制；關涉人類文明根本和前景的生態(tài)問題，給政治提出了更高的要求，推動著政治的發(fā)展和進步。生態(tài)文明是人類文明的新階段；實現(xiàn)生態(tài)文明，人類社會形成新的倫理價值觀、生產(chǎn)和生活方式，需要超越當前資本主導的經(jīng)濟、政治、社會、文化形態(tài)[6]。

著名的生態(tài)后現(xiàn)代主義思想家托馬斯·伯里曾預言：后現(xiàn)代文明時代應當是“生態(tài)時代”[7]。從德國生物學家恩斯特·?？藸栍?866年提出“生態(tài)學”的觀念，到挪威哲學家阿倫·奈斯于1973年提出“深層生態(tài)學”，當代生態(tài)學實現(xiàn)了自然科學實證研究與人文社會科學世界觀的結(jié)合，隨之生態(tài)哲學、生態(tài)神學、生態(tài)美學、生態(tài)倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)社會學、生態(tài)城市學等等應運而生，并出現(xiàn)了“政治生態(tài)”“社會生態(tài)”“教育生態(tài)”“文化生態(tài)”“價值生態(tài)”等概念，形成了當代的“深綠色”理論與批評，標志著人類文明的“生態(tài)覺悟”的全面提升，生態(tài)理念已上升為一種普遍的哲學智慧。這些“深綠色”理論都企圖突破主客二元對立機械論世界觀，提出系統(tǒng)整體性世界觀；思考人在自然中的位置與責任，反對“人類中心主義”，主張“人—自然—社會”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；批判自然無價值的理論，提出自然具有獨立價值的觀點，強調(diào)人與萬物的平等，反對“人類中心主義”和將人的權(quán)利凌駕于萬物之上；同時，提出環(huán)境權(quán)問題和可持續(xù)生存道德原則，強調(diào)科技的人文化?！吧鷳B(tài)覺悟”的實質(zhì)不只是對人與自然關系的反省，而且更深刻的是對世界的合理秩序、對人在世界中的地位、對人的行為合理性的反省[8]?？梢哉f，生態(tài)批評的興起正在不斷沖擊著現(xiàn)代性觀念，從理性、主體性到自由、民主、發(fā)展……現(xiàn)代性方案再次面臨全面的修葺。我們不得不重新設置人與自然、人與萬物的關系[9]。

基于生態(tài)惡化、生態(tài)危機的不斷加重以及隨之而來的生態(tài)覺悟的不斷提升，綠色、循環(huán)、低碳式的可持續(xù)發(fā)展正迅速成為當今時代的新趨向。作為人類社會發(fā)展實現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型的一種文明范式，生態(tài)文明是在對工業(yè)文明進行反思和超越的意義上出現(xiàn)的，具有其特定的發(fā)展模式、制度理念和價值觀念等基本預設。生態(tài)文明與現(xiàn)代化的相互依托，形成文明范式生態(tài)轉(zhuǎn)型的發(fā)展模式支撐和物質(zhì)基礎；生態(tài)文明與社會主義的彼此契合，表明文明范式的生態(tài)轉(zhuǎn)型所追求的是擺脫了雙重奴役的、平等自由的人際、人—自然關系；生態(tài)文明與實踐理性的共同發(fā)展，是人作為文化存在展示自身無限超越潛能的新階段，是文明范式實現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實需要。

改革開放以來，特別是最近的20年間，中國經(jīng)濟高速增長，國內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的3 645億元增長到2012年的519 322億元，實現(xiàn)了年均約9.8%的增長速度，是同期世界經(jīng)濟年均增長率的3倍多。2010年，中國的GDP總量超過日本，成為世界第二。但是，中國的資源消耗水平與世界先進水平甚至世界平均水平有著較大差距，在許多方面，資源浪費依然十分嚴重。中國正面臨資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，生態(tài)系統(tǒng)正在經(jīng)歷重重考驗，生態(tài)環(huán)境危機正在敲響生存與發(fā)展的警鐘。生態(tài)環(huán)境問題已不是單一的經(jīng)濟問題，隨著民眾環(huán)境意識的覺醒，生態(tài)環(huán)境問題正在變成嚴重的社會問題，并且很可能演化為有損社會和諧的社會危機。更為嚴重的是，如果環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的危害過大，很可能全面顛覆中國多年改革獲得的小康成果，進而成為一個政治問題[10]。

建設新型的生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。當前，中國政府所提倡的生態(tài)文明建設理念，是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)實踐經(jīng)驗、反思現(xiàn)實困境的基礎上提出的先進理念。解決好資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的重大現(xiàn)實難題，我們需要新的發(fā)展動力，需要尋找更為有效的制度性解決方案[11]。當今中國必須全方位樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，努力建設“美麗中國”。

二、中國式增長的偏頗與市場化改革的政治

“以經(jīng)濟建設為中心”的社會主義市場經(jīng)濟實踐，確實給中國帶來了富強和希望，中國民眾久被抑制的創(chuàng)富激情和生活心態(tài)迅速從扭曲的革命意識形態(tài)中解放出來。經(jīng)過30多年的改革開放和經(jīng)濟發(fā)展，中國社會出現(xiàn)了很多可喜的變化，民眾脫貧數(shù)量巨大、小康社會建設越來越有保障、國家的國際聲譽也正在轉(zhuǎn)好，但同時“經(jīng)濟建設”壓倒其他一切社會發(fā)展目標的格局被推向了極致，粗放式的發(fā)展模式已經(jīng)越來越難以回避貧富差距擴大、社會矛盾激化等問題，廣大民眾對經(jīng)濟發(fā)展不能犧牲民眾利益、環(huán)境利益以及民眾基本權(quán)益、幸福指數(shù)問題的關注度日益提高。在過去的30年里，由政府主導的、政治經(jīng)濟一體化的經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)了高速增長和規(guī)模劇增，但經(jīng)濟發(fā)展自身也產(chǎn)生了嚴重的不平衡問題，譬如過度投資于房地產(chǎn)業(yè)和重工業(yè)，國有企業(yè)的領導往往是政客而非商人，銀行以非市場化的利率、按照非市場化的原則發(fā)放貸款，操縱匯率和侵犯知識產(chǎn)權(quán)引發(fā)貿(mào)易伙伴的報復，勞動力成本提高以及勞工維權(quán)騷動的與日俱增等等?？傊?，民眾的認同感、幸福感不僅來自不斷增長的GDP，更源自他們對生活質(zhì)量提高、生活環(huán)境改善、自身權(quán)益維護、發(fā)展機會平等以及精神價值支撐的期待和實現(xiàn)。著名經(jīng)濟學家茅于軾指出，要解決目前的社會不公等問題，應當追求幸福的極大化而不是GDP的極大化，幸福極大化的前提是財富創(chuàng)造極大化，而建立真正自由平等的市場經(jīng)濟則是創(chuàng)造財富的必由之路[12]。

回頭檢視最近的10年，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了“超高速增長”令人欣喜，但是期間的經(jīng)濟和社會矛盾迅速積累也不能回避，這些矛盾突出表現(xiàn)在四個方面：一是環(huán)境污染成本巨大。世界銀行2007年發(fā)布《中國的水和空氣污染成本》報告指出，水與空氣污染成本高達GDP的5.8%。從大連到什邡、啟東、寧波，與此相關的群體性事件此起彼伏。二是腐敗現(xiàn)象難以遏制。根據(jù)相關研究，2008年中國灰色收入高達5.4萬億，為當年GDP的17%。這也在“房叔”“表哥”等落馬官員驚人的財產(chǎn)和房產(chǎn)數(shù)量上得到了感性的驗證。三是收入分配差距過大，引發(fā)仇富情緒。中國基尼系數(shù)不僅超過了0.45的國際警戒線，也超過了以貧富懸殊著稱的美國。同時，大量企業(yè)家把尋租作為致富的“快捷鍵”，更誘發(fā)了普遍的仇富心態(tài)。四是法治的邊緣化。由于地方政府過度追求GDP的傾向，法治屢屢給經(jīng)濟發(fā)展讓路。結(jié)果帶來了執(zhí)法的虛化，甚至引發(fā)了食品安全危機和環(huán)境污染危機。由于司法獨立性受到行政力量強烈干擾，公眾對司法體系信任度急劇下降，出現(xiàn)了大量上訪事件和群體性事件[13]，而“黑吃黑”式的“暴力維穩(wěn)”與“遭遇警察”更令矛盾頻頻激化，為國人詬病。由以上分析可見，中國當前的超常規(guī)發(fā)展中出現(xiàn)了較嚴重的失衡、和平崛起中暴露出很多體制性弊病亟待解決。這些廣泛涉及民情、民意、民心的矛盾的妥善解決，不僅關系到過去改革的成果能否保持，更關系到中國能不能長治久安、能不能實現(xiàn)成為世界強國的“中國夢”。

毋庸諱言，以經(jīng)濟建設為中心仍是當代中國的興國之要，但應該更加合理、更加公平、更小反噬；深化改革、發(fā)展轉(zhuǎn)型尤其是“科學發(fā)展”，才是解決當前所有問題的關鍵。當前，中國必須深入推進結(jié)構(gòu)性改革和經(jīng)濟再平衡，以及時糾正和調(diào)控此前經(jīng)濟發(fā)展中遺存的暗疾和弊??；特別要注意釋放并消化一些急需解決的深層次結(jié)構(gòu)風險，避免更大的系統(tǒng)性泡沫破裂風險，以確保中國經(jīng)濟繼續(xù)保持成功。這也正是以“拒絕刺激、去杠桿化和結(jié)構(gòu)性改革”著稱的“李克強經(jīng)濟學”所著力解決的主要問題。

多種信息源顯示：中國至今仍未完成從20世紀90年代中期就開始的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變重任，很多地方發(fā)展經(jīng)濟還過度依賴粗放的生產(chǎn)方式，而很多地方過度消費加重了中國的環(huán)境污染。依據(jù)2013年1月底連續(xù)3天的大范圍、高污染性霧霾天氣，美國《財富》雜志甚至宣稱：“霧霾判中國增長模式死刑”[14]。以科學發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，按照市場經(jīng)濟原則界定政府和企業(yè)的邊界，建設“法治的市場經(jīng)濟”，是關系中國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。新階段的改革，其核心目標是推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型。所謂經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，主要是實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變：從制造向創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，從投資與出口驅(qū)動向消費與服務驅(qū)動轉(zhuǎn)型；而這其中的關鍵在于，進行重大經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，改變現(xiàn)有的、粗放式的經(jīng)濟增長模式，將關注焦點從GDP的數(shù)量增長轉(zhuǎn)向經(jīng)濟增長的質(zhì)量，并將市場化改革引向深入、杜絕政府對微觀經(jīng)濟活動的干預。未來中國要加速結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變，更多依賴國內(nèi)需求和消費，不要讓投資增速高于經(jīng)濟增速，因為投資效率正在下降，必須全面考慮經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，這才是立于不敗之地的根本。

著名經(jīng)濟學人張維迎在其論著《通往市場之路》中指出：在邁向市場經(jīng)濟的道路上中國已經(jīng)取得了很大的進步，但中國的市場化轉(zhuǎn)型遠遠沒有完成，我們并沒有建立起市場經(jīng)濟真正的基礎，因為我們的經(jīng)濟仍然是建立在特權(quán)的基礎上而不是建立在權(quán)利的基礎上的；私有產(chǎn)權(quán)仍然得不到有效保護；企業(yè)家精神受到多種形式的壓制，甚至摧殘。特別是自2008年全球金融危機以來，市場化的改革方向受到普遍質(zhì)疑，政府有關部門在宏觀調(diào)控和產(chǎn)業(yè)政策的名義下出臺了諸多反市場的政策，改革基本停滯，甚至出現(xiàn)了倒退，政府對經(jīng)濟的干預越來越多，國有部門越來越強大[15]1。在利益的裹挾之下，甚至出現(xiàn)了“地方政府公司化”“國進民退”等令人憂慮的現(xiàn)象。中國的改革已到了十字路口。

張維迎提醒人們，政府高度干預不是中國經(jīng)濟奇跡的原因，而是當今中國社會重重矛盾和不公平現(xiàn)象的原因，成為中國經(jīng)濟進一步成長的最主要的障礙之一，嚴重不利于企業(yè)家精神的發(fā)揮，不利于國內(nèi)市場的開發(fā)。凱恩斯主義的經(jīng)濟干預政策不僅不能解決危機，而且埋下了新一輪危機的種子，阻礙了增長方式的轉(zhuǎn)型。我們必須回到市場化改革的軌道，繼續(xù)減少政府對經(jīng)濟的干預，給民營企業(yè)創(chuàng)造更好的生長環(huán)境。唯其如此，中國企業(yè)家才有積極性創(chuàng)新，中國企業(yè)才可能建立起真正的核心競爭力，中國經(jīng)濟的增長方式才能真正轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟改革仍然有許多事情要做，但如果沒有政治體制改革，即使有英明而果斷的政治領導，進一步經(jīng)濟改革的空間也非常有限。因此，下一步改革的重點應該是政治體制改革。只有建立起真正的法治和民主制度，經(jīng)濟市場化才有制度基礎，中國才能成為真正的市場經(jīng)濟國家[15]1-2。

同時，我們也應當注意到，相比于如何推動經(jīng)濟增長，也許如何促進社會公平正義、大力改善“民權(quán)生態(tài)”對于今后的中國來說更迫在眉睫。持續(xù)的、片面的“經(jīng)濟為綱”已經(jīng)導致了社會生態(tài)的失衡，經(jīng)濟成績的光環(huán)抑制了其他方面的改革與發(fā)展，譬如民主建設、民生需求以及民權(quán)保障等，而“一切向錢看”的價值導向與消費主義盛行的文化氛圍，還可能腐化國民的精神、異化民眾的生活并降低其生命質(zhì)量。在過去的30多年，中國奉行“效率優(yōu)先，兼顧公平”的政策，天平實際上倒向了經(jīng)濟發(fā)展；在接下來的改革中，我們應當把天平適當?shù)氐瓜蚬秸x：“既要效率，更要公平”[16]。另外，尊重個體價值是現(xiàn)代文明的一個不可或缺的基本條件，這不僅僅是因為現(xiàn)代文明中個體的創(chuàng)造性是推動文明進步的重要推動力，只有尊重了個體價值才能保護和激勵這種基于個體的創(chuàng)造；更為重要的是，尊重個體價值是人類對自身的價值認識的一個飛躍。只有真正地將個體看作是人類價值的基礎，才能夠防范歷史上不斷出現(xiàn)的以集體主義名義消滅無數(shù)個體的罪行。所以，一個國家最好的投資是自由和法治，以及對于人類尊嚴的敬意。中共十八大報告也承諾：實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，在“更公平”上做文章，并強調(diào)“權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平”[17]3。

三、生態(tài)文明的愿景與生態(tài)權(quán)益的維護

如上所述，不顧一切高速增長導致從環(huán)境污染、貧富懸殊、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革拖延、金融系統(tǒng)改革滯后等積重難返的弊端，2008年以來，西方金融危機又帶來“雪上加霜”似的影響，使中國經(jīng)濟環(huán)境明顯惡化，尤其是不良貸款數(shù)量驚人，達到國內(nèi)生產(chǎn)總值的200%以上。此外，還有無所不在的腐敗問題等。正是基于以往的發(fā)展模式和發(fā)展思維如今已經(jīng)走到一個節(jié)點上，再不調(diào)整勢必要付出更大的代價。所以，作為改革發(fā)展的戰(zhàn)略性方向調(diào)整，中國共產(chǎn)黨先后于2004年提出在追求GDP之外探尋綠色發(fā)展、人民幸福、社會和諧以及以人為本等發(fā)展理念，于2007年明確提出向“生態(tài)文明”轉(zhuǎn)型，于2012年提出“大力推進生態(tài)文明建設”、并認為“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”[17]3。中共十八大報告還指出：面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族“永續(xù)發(fā)展”[17]3。

事實上，生態(tài)文明不是一個空洞的概念和符號，而是現(xiàn)實的生活元素、客觀的歷史活動或過程。生態(tài)文明建設的主要任務是調(diào)整人類文明的發(fā)展方向，減緩并消除工業(yè)文明的擴張性品格所帶來的各種矛盾和沖突，實現(xiàn)人與人以及人與自然的和諧。這就在客觀上規(guī)定了和諧即對立、競爭中的和諧應當是生態(tài)文明的核心價值理念[18]3。同時，中國政府正在加大落實以人為本、將民眾的利益擺在更加突出位置的“還權(quán)于民”行動，讓民眾在政府政策的制定中發(fā)出自己的聲音，尊重公民的決策機制，疏解街頭政治壓力，減少民眾與政府之間的負和博弈，提高政府決策的公信度，在諸如減少土地挪用、解決勞動力爭端、加大對環(huán)境問題和公共衛(wèi)生的關注等方面積極吸納民眾意見，大力改善“民權(quán)生態(tài)”、大幅提高國家治理能力。正如中共十八大報告指出的那樣：凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正[17]2。

“生態(tài)文明”的轉(zhuǎn)型，特別是“美麗中國”的提出，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想在中國的運用和發(fā)展。以馬克思主義生態(tài)思想為指導，“美麗中國”概念的基本含義是：按照生態(tài)文明要求，通過建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧美好?！懊利愔袊笔巧鷳B(tài)文明基礎上的人美、社會美、環(huán)境美的綜合，建設“美麗中國”的本質(zhì)在于人與自然和諧基礎上更好更快地發(fā)展。全面落實“生態(tài)文明”發(fā)展戰(zhàn)略，中國還有很長的路要走、尚需一個整體性的轉(zhuǎn)型，尤其要在“推進思維方式的生態(tài)化”“推進經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化”“推進科學技術的生態(tài)化”“推進城鄉(xiāng)建設的生態(tài)化”“推進消費方式的生態(tài)化”“推進人格的生態(tài)化”[18]13-36等六方面下大力氣。只有解決好人與自然的矛盾、人與社會的矛盾，處理好人與社會的關系、人與自然的關系，實現(xiàn)了“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[19]時，人類社會才能實現(xiàn)“從必然王國進入自由王國的飛躍”[20]。

馬克思主義認為，人類是自然界的有機組成部分，人與自然是辯證統(tǒng)一的?！吧鐣娜?，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！盵21]然而，在工業(yè)革命后的資本主義社會，人與自然形成對立與矛盾并造成生態(tài)危機，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身。資本主義生產(chǎn)方式要求資本家最大限度地追逐利潤，根本不會顧及生產(chǎn)相對過剩造成的資源浪費、生態(tài)環(huán)境的惡化和經(jīng)濟社會發(fā)展的失衡，往往使人類與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到“兩極對立”的程度。不管是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是工業(yè)生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式顯然無法克服生產(chǎn)無限擴張性與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾，使資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為“勞動異化”，造成人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂，最終破壞人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思、恩格斯在探討人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，通過反思資本主義生產(chǎn)方式帶來的生態(tài)危機，深刻揭示了人與自然的辯證關系，形成了內(nèi)涵豐富的生態(tài)思想，其對于當今中國的生態(tài)文明建設仍有指導意義。

馬克思主義認為，生態(tài)權(quán)益是直接影響人的生存和發(fā)展的具有基礎性和根本性的重要權(quán)益[22]?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷地相互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[23]人的一切生存條件，如衣食住行等都與自然環(huán)境存在緊密的、不可分割的聯(lián)系，任何人都無法脫離自然界而存在和發(fā)展，自然環(huán)境對人的自由全面的發(fā)展有著直接的決定性影響。同時，在現(xiàn)實生活中，不論一個人擁有的金錢和地位如何、道德水平或精神境界的高低如何，也不論他自身的力量有多強大，都無法脫離自然界而存在和發(fā)展，總是處于與自然環(huán)境的各種聯(lián)系之中的。生態(tài)權(quán)益就是人在與自然界發(fā)生關系的過程中對于自然環(huán)境的基本權(quán)利以及行使這些權(quán)利所帶來的各種利益。如占有自然環(huán)境資源以及享受自然環(huán)境資源、利用自然環(huán)境資源的各項權(quán)利以及所帶來的各種利益[24]。總之，生態(tài)環(huán)境是人存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，對人的一切權(quán)益都不能脫離生態(tài)環(huán)境而孤立地考察。優(yōu)良的自然環(huán)境有助于人的各種權(quán)益特別是生態(tài)權(quán)益的實現(xiàn)，對于實現(xiàn)馬克思主義主張的“人的自由全面的發(fā)展”起著十分重要的作用。

隨著現(xiàn)代性反思的深入，現(xiàn)代西方政治哲學越發(fā)關注發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、自然環(huán)境的平衡以及生態(tài)權(quán)益的維護等問題，在此基礎上產(chǎn)生了多樣化的“綠色和平組織”并誕生了新型的“綠黨”，他們高舉“綠色憲章”，主張六大核心價值：一是生態(tài)智慧，二是社會正義，三是參與式民主，四是非暴力，五是永續(xù)發(fā)展，六是尊重多元?！熬G色憲章”的實質(zhì)是否定以前的經(jīng)濟生產(chǎn)“支配”自然生態(tài)和文化生活，提倡經(jīng)濟生產(chǎn)與自然生態(tài)、文化生活的“共構(gòu)”。面對當代發(fā)展的復雜情形，繼承和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)權(quán)益保護思想，借鑒和吸收現(xiàn)代綠黨政治的文明成果，對建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會以及生態(tài)文明都是大有裨益的。

事實已經(jīng)證明，建立在線性思維基礎上，以極度崇尚器物為特征的、單一模式的“發(fā)展主義”對人類社會來說是禍而非福，那么，建立在后期資本主義基礎上的、物質(zhì)供應豐富的“消費主義”對人類社會來說又將是福還是禍呢？沒有人有剝奪窮人追求幸福生活的權(quán)利，也沒有人有壓制一個落后的民族國家發(fā)展的權(quán)利。全球約有十三億人還生活在貧困線以下(其開支相當于每天一美元或以下)，他們中的大多數(shù)人只有靠破壞環(huán)境來維持生活，而他們的夢想就是成為消費階層。同時，消費的不公也是當今社會潛在的一個危機，拿中國刺激內(nèi)需以求高速經(jīng)濟增長來說，我們在不斷地鼓吹“貴族”“白領”的生活方式，塑造人們的消費欲望，甚至提倡一些“超前的”和“虛假的”消費，如打著美容、保健、養(yǎng)生的招牌，讓人服用一些不必要的保健藥品等等。種種不切實際的消費，既帶來了對自然資源不必要的浪費與破壞(比如過度開發(fā)旅游業(yè)、不合理的土地征用、提倡私人購車等等)，同時也激發(fā)了因社會差距、貧富差距而帶來的攀比心理和怨恨情緒，催生了假冒偽劣的泛濫。由于購買力的不同，事實上真正獲利的依然是“先富起來”的消費階層，那些無論你怎么刺激都無力提高消費的人群實際上始終是“一無所有”。所以，不斷有經(jīng)濟學家發(fā)出過警告：一旦社會失序，這些“一無所有”的人群“什么事都做得出來”，而首先遭到?jīng)_擊的不是那些真正的富人(因為他們有足夠的保護措施)，而是所謂的新興“中產(chǎn)階級”。因此，讓所有的人群都能夠享受到發(fā)展的好處，合理地分配利益(當然不是要回到平均主義)，強化“消費的民主”，養(yǎng)成符合時代要求的“消費倫理”，是解決社會和生態(tài)危機的必由之路[9]。

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[13] 劉勝軍.中國改革再次走到轉(zhuǎn)折點[EB/OL].英國《金融時報》中文網(wǎng)(2012-11-06).http://www.ftchinese.com/story/001047319.

[14] 外媒.霧霾判中國增長模式死刑[EB/OL].http://news.163.com/13/0130/03/8MEHFE3I00014JB6.html.

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[16] 俞可平.影響未來的五大議題[J].中國改革，2013，(1).

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[19] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：603.

[20] 馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：564-565.

[21] 馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001：926-927.

[22] 方世南.生態(tài)權(quán)益：馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的一個重大亮點[J].鄱陽湖學刊，2011，(5).

[23] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：161.

[24] 方世南，曹峰旗，王海穩(wěn).馬克思恩格斯弱者權(quán)益保護思想[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012：194.

[責任編輯：高云涌]

2015-07-15

教育部人文社會科學研究規(guī)劃項目“消費時代的文化正義匡扶與文化品質(zhì)提升研究”(15YJA710006)；教育部留學回國人員科研啟動基金資助項目；華東政法大學馬克思主義理論學科團隊項目

傅守祥(1970—)，男，教授，從事政治哲學與文化哲學研究。

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