謝霄男，王讓新

（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731）

馬克思主義五種社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀及其發(fā)展規(guī)律

謝霄男，王讓新

（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731）

本文通過挖掘和梳理馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀的論述，總結(jié)出社會(huì)核心價(jià)值觀的發(fā)展遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定律、意識(shí)形態(tài)控制律和文化世界建構(gòu)律等規(guī)律。把馬克思主義五種社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀及其發(fā)展規(guī)律問題研究納入馬克思主義研究視野，不僅深化、豐富馬克思主義基礎(chǔ)理論研究，而且有助于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行實(shí)踐進(jìn)程。

馬克思主義；五種社會(huì)形態(tài)；核心價(jià)值觀；發(fā)展規(guī)律

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀及其發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)是當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行實(shí)踐的重要理論基礎(chǔ)，理應(yīng)成為馬克思主義研究的重要內(nèi)容，把馬克思主義五種社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀及其發(fā)展規(guī)律問題納入馬克思主義研究視野不僅是深化馬克思主義原理理論的需要，更是培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)要求。

一、馬克思主義五種社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀厘析

“隨著社會(huì)生產(chǎn)力在歷史上的變化和發(fā)展，人們的生產(chǎn)關(guān)系、人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生變化和發(fā)展。歷史上生產(chǎn)關(guān)系有五大類型：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的。”［1］（P446）馬克思主義經(jīng)典作家不僅揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，闡述了人類社會(huì)發(fā)展的五種形態(tài)，也間接地剖析了五種社會(huì)形態(tài)不同的核心價(jià)值觀。對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家五種社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀的理論剖析是把握各社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀發(fā)展規(guī)律的邏輯前提。

（一）原始社會(huì)核心價(jià)值觀

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)原始社會(huì)的研究主要集中于社會(huì)歷史分期、生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式等方面，雖未直接涉入原始社會(huì)核心價(jià)值觀研究，但根據(jù)他們對(duì)原始社會(huì)的歷史分期、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r等的描述可以反映他們對(duì)原始社會(huì)的核心價(jià)值觀的觀點(diǎn)和看法。原始社會(huì)的核心價(jià)值觀主要是：（1）“自然力是某種異己的、神秘的，超越一切的東西”的自然依賴、崇拜思想。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為原始社會(huì)人類由于生產(chǎn)力極其低下而天然產(chǎn)生了對(duì)自然的依賴、崇拜思想。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出，在原始社會(huì)，個(gè)人受自然界支配，財(cái)產(chǎn)（地產(chǎn)）表現(xiàn)為直接的、自然產(chǎn)生的統(tǒng)治。恩格斯在1846年《致馬克思》中指出，“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶?；顒?dòng)”，在《反杜林論》中又進(jìn)一步指出，“……在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的，超越一切的東西?！保?］（P356）（2）“個(gè)體唯有認(rèn)識(shí)到自己是共同體的一個(gè)肢體，才能成為所有者”的個(gè)性埋沒的集體主義思想。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（手稿）中指出，人類在原始社會(huì)，土地是大家的共同財(cái)產(chǎn)且這種共同財(cái)產(chǎn)能夠通過人的勞動(dòng)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)人類自身。個(gè)體唯有認(rèn)識(shí)到自己是共同體的一個(gè)肢體，才能成為真正的占有者。［3］（P124）恩格斯指出，剛剛脫離動(dòng)物界的人類，在生產(chǎn)力極其低下的狀態(tài)下，必須要“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”。［4］（P45）所以基于生存需要，天然形成集體主義思想。但同時(shí)，個(gè)人的獨(dú)立性被湮沒于整體。自然賦予部落氏族以最高權(quán)力，這一權(quán)力被賦予神圣的不可冒犯性。個(gè)體在思想和行為上由于尚未脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶，因此不管其如何值得贊嘆，也必須絕對(duì)服從于其所生活的時(shí)代。［5］（P112）

對(duì)于原始社會(huì)核心價(jià)值觀，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，自然神崇拜和集體崇拜是原始社會(huì)的核心價(jià)值觀內(nèi)核。原始社會(huì)的科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，且人們尚未形成真正的主體與客體關(guān)系評(píng)判的價(jià)值觀念。原始先民囿于自身的價(jià)值觀念處于潛意識(shí)狀態(tài)，在強(qiáng)大的自然力面前感到恐懼與無奈，因此產(chǎn)生了對(duì)自然神的崇拜；由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人們難以脫離群體而獨(dú)立生存下去，因此衍生出了祖先崇拜、集體崇拜等價(jià)值觀念。這雖然有利于原始先民形成強(qiáng)烈的原始集體主義觀念，但也在較大的程度上泯滅了其主體的自我個(gè)性。

（二）奴隸社會(huì)核心價(jià)值觀

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)原始社會(huì)過渡到封建社會(huì)的這段社會(huì)歷史進(jìn)行分析，認(rèn)為奴隸社會(huì)是歷史發(fā)展不可替代的階段，該階段人的主體性逐漸得到彰顯。該社會(huì)形態(tài)下的核心價(jià)值觀主要有：（1）“私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)普遍的范疇，是一種普遍的國(guó)家聯(lián)系”的財(cái)產(chǎn)私有思想。羅馬人在馬克思看來，是“獨(dú)立自主的私有財(cái)產(chǎn)的唯理論者”，而德國(guó)人則將私有財(cái)產(chǎn)神秘化了。長(zhǎng)子繼承制在德國(guó)人眼中具有歷史合理性，整個(gè)國(guó)家制度的建立在其看來也具有歷史合理性。原因在于，這種歷史合理性是建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的。私有財(cái)產(chǎn)不是一種特殊的國(guó)家聯(lián)系，不是一個(gè)特殊的范疇，其帶有普遍性。私有財(cái)產(chǎn)的普遍性間或會(huì)反映在行業(yè)工會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)上，間或會(huì)反映在一個(gè)特定階級(jí)上。［6］（P381）（2）勞動(dòng)者在奴隸制關(guān)系下，從屬于個(gè)別的所有者，是為個(gè)別所有者工作的機(jī)器。勞動(dòng)者沒有獨(dú)立的人性，而象牲畜一樣成為土地的附屬品，勞動(dòng)者僅僅是土地財(cái)產(chǎn)的一個(gè)構(gòu)成要素。［3］（P114）馬克思說，在古人眼中，無聲的工具是作為無生命的勞動(dòng)工具而存在的，牲畜是作為會(huì)發(fā)聲的工具而存在，而勞動(dòng)者也僅僅是作為會(huì)說話的工具而存在的。無聲的工具、牲畜以及勞動(dòng)者之間除此以外，全無差別。［7］（P229）“奴隸的全部時(shí)間，就像牲畜的全部時(shí)間一樣，都屬于奴隸主”。［8］（P234）（3）“人們的不平等比任何平等受重視得多”的階級(jí)思想。恩格斯在《反杜林論》中指出，在古希臘羅馬時(shí)代，人與人之間的不平等比平等受到更多的重視。野蠻人與文明人、奴隸和自由人、臣民與公民之間在政治上享有平等的地位是不可能的。［2］（P109）

對(duì)于奴隸社會(huì)核心價(jià)值觀，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，財(cái)產(chǎn)私有帶有普遍性、奴隸失去獨(dú)立的人格、人們更加重視不平等性是奴隸社會(huì)的核心價(jià)值觀。人的主體性地位在奴隸社會(huì)盡管逐漸地得到了提升，人的價(jià)值觀念盡管實(shí)現(xiàn)了從自然神價(jià)值主體到人的價(jià)值主體的轉(zhuǎn)換，但囿于私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)普遍的范疇，是一種普遍的國(guó)家聯(lián)系，特權(quán)階級(jí)享有世襲權(quán)力更為具有歷史合理性。奴隸由于沒有生產(chǎn)資料，因而其僅僅是作為會(huì)發(fā)聲的工具而存在的。人與人之間的不平等關(guān)系，較之于平等關(guān)系而言，更為吸引奴隸社會(huì)時(shí)期人們的眼球。

（三）封建社會(huì)核心價(jià)值觀

隨著分工的發(fā)展，私有制的進(jìn)一步確立，歷史逐漸由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過渡，出現(xiàn)神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)、等級(jí)等封建觀念。（1）“在僧侶掌握中的政治學(xué)、法律學(xué)，和其余的科學(xué)一樣，成了神學(xué)的枝干，按照神學(xué)上流行的原則去處理”的神權(quán)思想。在中世紀(jì)，哲學(xué)被降為神學(xué)的婢女。政治、經(jīng)濟(jì)、法律等也僅僅是神學(xué)的一個(gè)門類。宗教給廣大的人民群眾以精神上的“食糧”。為此，不管進(jìn)行何種形式的運(yùn)動(dòng)，均需采取神學(xué)的形式。除此以外，別無他途。［9］（P397）（2）“王權(quán)是整體即君主立憲制的頂峰和起點(diǎn)”的王權(quán)思想。在封建社會(huì)，伴隨城市的興起，王權(quán)逐漸增強(qiáng)。恩格斯指出，不管在哪一個(gè)中世紀(jì)國(guó)家里，國(guó)王都是整個(gè)國(guó)家封建制度的最高首腦。［5］（P452）（3）“土地的特權(quán)占有，具有不動(dòng)產(chǎn)性”的特權(quán)思想。封建領(lǐng)主不僅對(duì)領(lǐng)地享有世襲權(quán)，同時(shí)享有獨(dú)立的司法、行政、財(cái)政等大權(quán)。誠(chéng)如馬克思、恩格斯指出，封建專制政治總是和世襲制、終身制聯(lián)系在一起，國(guó)家權(quán)力視為個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓的私有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家權(quán)力的延續(xù)視作是個(gè)人生命力的自然延續(xù)。（4）“人像動(dòng)物一樣也按綱、目、科、屬、種來分類”的等級(jí)思想。馬克思指出：“封建制度就其最廣的意義來說，是精神的動(dòng)物世界，是被分裂的人類世界”，［10］（P248）在具有強(qiáng)烈人身依附思想的封建社會(huì)里，人像動(dòng)物一樣，也按綱、目、科、屬、種來進(jìn)行分類，其等級(jí)無比森嚴(yán)。

對(duì)于封建社會(huì)核心價(jià)值觀，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，君權(quán)神授、王權(quán)至上、權(quán)力世襲以及等級(jí)森嚴(yán)是封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。人的主體性地位在封建社會(huì)盡管得到了大幅度的提升，但統(tǒng)治者為了將自身的統(tǒng)治合法化，將之披上了一層神圣的外衣。在這一外衣的籠罩下，王權(quán)是最至高無上的。土地是封建制度的根基，統(tǒng)治者在土地占有上享有特權(quán)，決定了其可以獨(dú)攬一切權(quán)力，并且這些權(quán)力是世襲的和終身的。在封建社會(huì)，人與人之間的等級(jí)關(guān)系是森嚴(yán)的，是不容許僭越的。

（四）資本主義核心價(jià)值觀

資產(chǎn)階級(jí)一直宣揚(yáng)“自由、平等、博愛、人權(quán)”等價(jià)值觀念是超階級(jí)的和永恒的。馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家從唯物史觀出發(fā)，揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛、人權(quán)”等維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的核心價(jià)值觀。（1）“每一個(gè)人和所有人都是平等自由的道德個(gè)體”的自由思想。馬克思、恩格斯指出，在資本主義社會(huì)，自由是自由競(jìng)爭(zhēng)、自由買賣。他人的自由對(duì)于個(gè)人的自由而言，不是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的條件，而是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的阻礙。自由權(quán)不是基于人們彼此的結(jié)合，而是基于人們之間的分離而獲取的。這種自由權(quán)的獲得，是一種封閉、狹隘、保守的個(gè)人權(quán)利。［6］（P438）因此，這種自由是虛假的自由，是少數(shù)人的自由。之所以如此，原因在于這些自由是建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。自由作為人權(quán)的基本內(nèi)容之一被運(yùn)用，無非是私有財(cái)產(chǎn)作為人權(quán)的變種而已。［11］（P41）（2）“平等是完全的平等且永恒不變，是廣大人民群眾享受到的最大限度的平等”的平等思想。資本從一降生起，就要求在所有生產(chǎn)領(lǐng)域里，將對(duì)任何勞動(dòng)形式的剝削視為是平等的，視為自己的一種天賦的權(quán)力。［12］（P457）也就是說，在資本主義社會(huì)，所謂的平等是指資本剝奪勞動(dòng)力的權(quán)利的條件是平等的?！霸谫Y本面前一切人都是平等的”［12］（P294），就是要讓工人平等地接受資本的剝削。（3）“超越階級(jí)對(duì)立”的博愛思想。馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級(jí)鼓吹“博愛”的目的是要利用無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)，“博愛”一開始就是以偽善的面目出現(xiàn)，是欺騙無產(chǎn)階級(jí)的術(shù)語。在其后資本統(tǒng)治下，仁慈、博愛思想是服務(wù)其統(tǒng)治的手段。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中指出，“有教養(yǎng)的英國(guó)人”用偽善的仁慈、博愛面具把自己遮蓋起來，即各種各樣的慈善機(jī)構(gòu)。他們“吸干了無產(chǎn)者最后的一滴血，然后再對(duì)他們施以小恩小惠，使自己自滿的偽善的心靈得到快慰，并在世人面前擺出一副人類恩人的姿態(tài)”。［11］（P478）（4）“人權(quán)是天賦的，是人人與生俱有的權(quán)利”的人權(quán)思想。馬克思、恩格斯深刻剖析了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)是抽象、虛假的人權(quán)，是利己主義人性的表達(dá)。在資本主義條件下，人權(quán)就是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，是不自由和不平等的，表現(xiàn)出極大的虛偽性?！叭魏我环N所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人”。［11］（P42）

對(duì)于資本主義核心價(jià)值觀，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，“自由、平等、博愛、人權(quán)”是資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀。資產(chǎn)階級(jí)在取得統(tǒng)治地位后，強(qiáng)調(diào)人人都可以享有、自由平等的權(quán)利，并且這種自由、平等的權(quán)力是永恒的。資產(chǎn)階級(jí)為博得人們的好感，鼓吹超階級(jí)的博愛思想，倡導(dǎo)天賦人權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)鼓噪“自由、平等、博愛、人權(quán)”等思想為人類共有的普世價(jià)值，使其階級(jí)統(tǒng)治極具隱蔽性和迷惑性。但由于這些核心價(jià)值觀念是建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，是為了維護(hù)資產(chǎn)積極統(tǒng)治利益服務(wù)的，因而不可避免地具有欺騙性與虛假性。

（五）社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬克思主義經(jīng)典作家依據(jù)社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律，在對(duì)資本主義等階級(jí)剝削社會(huì)形態(tài)的批判基礎(chǔ)上，對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想，形成了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀念。（1）“全人類解放”的解放思想。馬克思、恩格斯所指的“全人類解放”，就是人從自然王國(guó)、自身國(guó)度和人類社會(huì)中獲得全面發(fā)展的自由，人最終成為自然王國(guó)、自身國(guó)度和人類社會(huì)的主宰者。（2）一切人的自由發(fā)展以每個(gè)人的自由發(fā)展為存在的基礎(chǔ)的思想。在《共產(chǎn)宣言》中，馬克思和恩格斯為我們描繪一個(gè)理想的社會(huì)藍(lán)圖。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，自由人聯(lián)合體將最終代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)。在那里，階級(jí)和階級(jí)對(duì)立將不復(fù)存在。［13］（P666）（3）“人民群眾當(dāng)家作主”的民主思想。社會(huì)主義民主是以生產(chǎn)資料公有制的基本經(jīng)濟(jì)制度為前提的民主，它主張?jiān)谝欢ǚ秶鷥?nèi)每個(gè)人都可以以平等的身份參與政治生活，發(fā)表政治意見。（4）“平等應(yīng)是實(shí)際而非表面的、僅在國(guó)家領(lǐng)域中實(shí)行的”［2］（P112）平等思想。馬克思主義主張的平等，是基于不平等的平等。首先平等的前提是承認(rèn)不平等的事實(shí)。由于先天素質(zhì)不同，個(gè)人實(shí)際能力自然存在差異，要做到平等，唯有根據(jù)個(gè)體自身素質(zhì)實(shí)行不同標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則。其次，平等是全體社會(huì)成員之間的平等，平等的內(nèi)容也是全方位的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域。

對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，全人類解放、全民自由發(fā)展、人民當(dāng)家作主以及尊重差異性的全方位平等是社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行的是財(cái)產(chǎn)公有，這是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削、沒有壓迫的社會(huì)。在社會(huì)主義社會(huì)中，人人都可以從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，都能夠?qū)崿F(xiàn)自身的徹底解放。社會(huì)主義由于消除了階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，因而具備了建立自由人聯(lián)合體的條件，人人都可以實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)資料公有制，因而人民是國(guó)家真正的主人，人們所享有的民主，是最廣泛和最現(xiàn)實(shí)的民主。

社會(huì)主義同樣重視平等，但這種平等不是淺層的、表面的、形式上的平等，不是僅關(guān)注某一個(gè)階級(jí)、某一個(gè)領(lǐng)域的平等，而是在尊重和承認(rèn)人們先天差異、實(shí)際能力不同基礎(chǔ)上的平等，這種平等具有真實(shí)性、客觀性和全面性。正是基于這樣的理念，我們黨提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，平等、自由、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是迄今人類社會(huì)發(fā)展最理想、最完美、最健全的價(jià)值理念。

二、馬克思主義五種社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀發(fā)展規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定規(guī)律——一定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀由該社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)狀況所決定

馬克思主義社會(huì)核心價(jià)值觀發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定律”是指，與一種社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)狀況決定該社會(huì)的核心價(jià)值觀。質(zhì)言之，不同社會(huì)的核心價(jià)值觀是建立于該社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值觀念反映。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，上層建筑受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。上層建筑作為生產(chǎn)的特殊形式，被其普遍規(guī)律所支配。［11］（P186）處于不同社會(huì)形態(tài)，屬于觀念上層建筑的社會(huì)核心價(jià)值觀，自然由該社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定，必定是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力水平極其低下，生產(chǎn)、生存離不開對(duì)自然的依賴，因此形成了對(duì)自然的依賴、崇拜思想，同時(shí)，由于生產(chǎn)工具粗糙，為了抵御自然災(zāi)害，必須依附集體力量，從而形成了集體高于個(gè)體，個(gè)體埋沒于整體的集體主義思想。由于生產(chǎn)力水平的提高，奴隸社會(huì)所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品增多，于是產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)私有思想，以及分工的出現(xiàn)，導(dǎo)致階級(jí)分化，出現(xiàn)奴隸思想和階級(jí)思想。進(jìn)入封建社會(huì)，生產(chǎn)力極大提升，觀念上層建筑也極大發(fā)展，“從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造（純粹的）理論，神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！保?1］（P534）所以出現(xiàn)了神權(quán)思想，再由于私有制的鞏固，而加強(qiáng)了王權(quán)、特權(quán)、等級(jí)思想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系以及新的社會(huì)階層——資產(chǎn)階級(jí)。為了推翻封建王朝統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)提出反對(duì)封建社會(huì)壓迫統(tǒng)治的“自由、平等、博愛、人權(quán)”等口號(hào)以聯(lián)合一切反抗階級(jí)。在資本主義社會(huì)，這些口號(hào)帶有極大的欺騙性和虛偽性，具有極強(qiáng)的利己主義色彩，其根本是受資本主義私有制生產(chǎn)方式所決定。而馬克思主義經(jīng)典作家所構(gòu)想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)，則是一個(gè)沒有剝削和壓迫的自由人聯(lián)合體。因此該社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀自然是解放、自由、民主和平等。

（二）意識(shí)形態(tài)控制規(guī)律——一定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀由該社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治思想掌控

馬克思主義社會(huì)核心價(jià)值觀發(fā)展的“意識(shí)形態(tài)控制律”是指，一定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀是由該社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治階級(jí)掌控，是統(tǒng)治意志和統(tǒng)治思想的集中反映，服務(wù)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)。在馬克思看來，不管歷史處于何種時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的思想均占主導(dǎo)性地位。［11］（P550）該社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀念便是其統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。由于在原始社會(huì)形態(tài)下，國(guó)家還未出現(xiàn)，不存在統(tǒng)治階級(jí)，此時(shí)的核心價(jià)值觀念是自然形成的。隨著分工的出現(xiàn)，進(jìn)入奴隸社會(huì)，便出現(xiàn)了奴隸主與奴隸的階級(jí)區(qū)分，奴隸主是該社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，為了使奴隸服從其統(tǒng)治，便產(chǎn)生“私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)普遍的范疇，是一種普遍的國(guó)家聯(lián)系”的財(cái)產(chǎn)私有思想，為財(cái)產(chǎn)私有尋找合理性。同樣，把奴隸的地位降低到商品，是“屬于個(gè)別的特殊的所有者，是這種所有者的工作機(jī)”［3］（P114），奴隸服從奴隸主天然合理。為了從根本上鞏固其階級(jí)統(tǒng)治地位，把不平等看得比平等重要得多。進(jìn)入封建社會(huì)，階級(jí)分化越加明顯，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治，出現(xiàn)神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)和等級(jí)思想。資本主義社會(huì)宣揚(yáng)的“自由、平等、博愛、人權(quán)”等價(jià)值觀念則是建立在私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則之上，具有極強(qiáng)虛妄欺騙性，是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者服務(wù)的，是少數(shù)人的真正自由、平等、博愛和人權(quán)。社會(huì)主義社會(huì)由于階級(jí)還未從根本上消除，國(guó)家統(tǒng)治仍然存在，因此意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治仍然需要，但是是多數(shù)人對(duì)極少數(shù)人的統(tǒng)治。社會(huì)主義社會(huì)是對(duì)資本主義社會(huì)的批判否定，追求的是人的全面自由發(fā)展，其核心價(jià)值觀自然是現(xiàn)實(shí)意義上的解放、自由、民主、平等。

（三）文化世界建構(gòu)規(guī)律——一定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀由該社會(huì)形態(tài)的文化世界所構(gòu)建

馬克思主義社會(huì)核心價(jià)值觀發(fā)展的“文化世界建構(gòu)律”是指，一定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀受該社會(huì)形態(tài)的文化環(huán)境、文化生態(tài)影響，由該社會(huì)形態(tài)的文化世界所建構(gòu)，有什么樣的文化世界相應(yīng)就存在什么樣的價(jià)值觀念。首先，價(jià)值意識(shí)是伴隨文化世界的產(chǎn)生而產(chǎn)生?！耙庾R(shí)的出現(xiàn)，乃是人靈明的心理機(jī)制與文化意義的創(chuàng)造發(fā)生不斷交互作用的結(jié)果。意識(shí)的出現(xiàn)……只有在文化發(fā)生意義的經(jīng)驗(yàn)上，即文化經(jīng)驗(yàn)，才真正算得上知識(shí)或意識(shí)，才具有價(jià)值意識(shí)的意義?！保?4］（P8）其次，文化世界同構(gòu)價(jià)值思維方式，產(chǎn)生社會(huì)核心價(jià)值觀。人們?cè)诓煌纳鐣?huì)群體中生活，會(huì)受到不同群體文化的影響，同構(gòu)其價(jià)值思維方式的性質(zhì)是不同的。［14］（P11）雖然人們感知的文化世界千差萬別，但從其價(jià)值意識(shí)上來說，具有一致的結(jié)構(gòu)和層次。因此，一定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀是由該社會(huì)形態(tài)的文化世界、文化環(huán)境、文化生態(tài)所構(gòu)建。原始社會(huì)屬于前價(jià)值觀念階段。在原始社會(huì)狀態(tài)下，由于文化水平較低，人的文化環(huán)境的作用和人對(duì)整個(gè)外部世界的價(jià)值反思作用很弱，主要是被自然力所影響，因此形成了自然依賴、崇拜思想和集體主義思想。奴隸社會(huì)，文化世界逐漸豐富起來，人的自我意識(shí)逐漸提高，文化對(duì)人的影響及自身對(duì)外界的價(jià)值反思作用逐漸增強(qiáng)，于是產(chǎn)生了利己的私有財(cái)產(chǎn)思想，以及增強(qiáng)階級(jí)統(tǒng)治的奴隸思想和階級(jí)思想等。封建社會(huì)，由于神學(xué)、哲學(xué)的極大發(fā)展，產(chǎn)生了神權(quán)思想，再由于階級(jí)、等級(jí)思想的文化積累，使王權(quán)、特權(quán)、等級(jí)思想更加根深蒂固。由于封建社會(huì)封建思想長(zhǎng)期壓抑統(tǒng)治，代表新型階級(jí)的自由、平等、博愛、人權(quán)思想應(yīng)運(yùn)而生，這是文化長(zhǎng)期積累發(fā)展的必然趨勢(shì)。而屬于社會(huì)主義社會(huì)的文化則是對(duì)資產(chǎn)主義社會(huì)文化的批判否定，是建立在科學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上、符合人民大眾的根本利益的文化，因此該文化世界下構(gòu)建的社會(huì)核心價(jià)值觀念理應(yīng)是解放、自由、民主、平等等符合人民群眾根本利益的價(jià)值觀念。

［1］斯大林選集（下）［M］．北京：人民出版社，1979．

［2］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］馬克思恩格斯文集（第8卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［4］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［5］馬克思恩格斯全集（第21卷）［M］．北京：人民出版社，1965．

［6］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1956．

［7］馬克思恩格斯全集（第44卷）［M］．北京：人民出版社，2001．

［8］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］馬克思恩格斯文集（兩卷集）（第2卷）［M］．莫斯科外國(guó)文書籍出版局，1955．

［10］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［11］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［12］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［13］馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［14］司馬云杰．文化價(jià)值論——關(guān)于文化建構(gòu)價(jià)值意識(shí)的學(xué)說［J］．安徽：安徽教育出版社，2011．

On the Core Values of the Five Kinds of Social Form s and Their Evolution Law by Classical Marxist Writers

XIE Xiao-nan，WANG Rang-xin
（School of Marxism Eduaction，Chendu University of Electronic Science and Technology，Chengdu，611731，Sichuan，China）

By exploring and reviewing the classical Marxist writers'discussion of the core social values in primitive society，slave society，feudal society，capitalist society and socialist society，it can be concluded that the evolution of social core values follows the rules of economic basis determinat，ideological control and cultural and ecological construction．The study of the core values of the five social patterns and their development law by classical Marxist writers can not only deepen and enrich the research of Marxism basic theory，but also promote the cultivation and enforcement process of socialist core values．

Marxism；five social patterns；law

B616

：A

：1006-723X（2015）08-0031-05

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

四川省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度項(xiàng)目（SCL14LL06）；2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（13JD710024）

謝霄男，男，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2013級(jí)博士研究生，主要從事馬克思主義理論應(yīng)用與社會(huì)發(fā)展研究；

王讓新，男，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。