閆美霖，林立文

(云南民族大學，云南昆明650500)

在香格里拉縣白地村吳樹灣的田野作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，此地東巴造紙工藝的全部流程仍然是“東巴”在操作，在保存東巴造紙工藝的“本真性”與“原生態(tài)”的基礎上，為“活著的象形文字”提供了生存條件。本文試圖在前人研究及田野資料的基礎上，對香格里拉縣白地村東巴造紙工藝的工藝形態(tài)和東巴身份與造紙工藝人角色間的關系等方面作出討論，以呈現(xiàn)藝術人類學層面的思考。

1 納西族東巴紙工藝探源

東巴造紙工藝的發(fā)明年代始于何時，現(xiàn)有始于唐代時期和明代時期等說法。始于唐代時期的推測如下:“1、在唐大和三年 (公元829年)南詔將軍王嵯巔率兵攻破成都后，掠子女工技數(shù)萬引而南”，在被俘的工匠中可能有造紙工人，從而把造紙技術傳入南詔;2、從越南、廣西一帶傳入，南詔攻入安南后的南詔統(tǒng)治時期，當?shù)氐哪バ?(現(xiàn)納西族)是境內(nèi)的主要民族之一，有可能納西族先民吸收了南詔國的造紙術，形成了今天看到的東巴紙造紙技藝?！盵1]始于明代時期的推測為:“麗江的造紙業(yè)開始于明代天啟年間 (1621-1627年)，是木氏土司府聘請的一位名叫李先常的紙匠來開創(chuàng)的”[2]。

“中國傳統(tǒng)造紙有澆紙法和抄紙法兩個不同的工藝體系，而納西族的手工造紙是唯一一種兼具兩種工藝特點的傳統(tǒng)手工造紙工藝?！盵3]“納西族的東巴造紙工藝，既吸收了西藏地區(qū)固定式紙簾造紙工藝的優(yōu)點，也受到中國內(nèi)地常見的活動式紙簾造紙工藝方法的影響，特別是大研鎮(zhèn)納西族的抄紙法造紙還受到了白族的影響，其與內(nèi)地常見的漢族造紙法為同一體系?！盵4]可見東巴造紙工藝是多元文化交融的具有獨特性的產(chǎn)物。

2 白地村吳樹灣東巴造紙工藝的工藝形態(tài)

2.1 白地村吳樹灣東巴造紙工藝工具

(1)紙槽，長60 cm，寬26 cm，由木頭框架和活動式竹簾兩部分組成。(2)水槽，水槽用木板釘起來做成，大小沒有規(guī)定，只要比紙槽稍大一些，方便紙槽在其中操作即可。(3)曬紙木板，長80 cm，寬30 cm。(4)石臼，一塊大石頭，中間掏空，與大木根配合舂原料。(5)酥油桶，藏民家庭常用的酥油桶。因造紙原料有毒，此工具只用于舂原料。(6)鐵鍋，家庭煮飯用的鐵鍋，但因造紙原料有毒性，煮原料的鐵鍋只用于煮原料或清洗后做牲畜吃的食物。

2.2 白地村吳樹灣東巴造紙工藝的工藝流程

(1)采集原料。到附近山上把蕘花的枝條折下，挑選粗壯的使用。蕘花的根要保留，兩三年后，新發(fā)的枝條又能長到一米多高，又可以用做造紙原料。剝下枝皮，并用小刀除去黑皮，只留白色的內(nèi)皮，新鮮枝條外皮很柔軟，較易剝離。(2)曬干。原料放在院落中自然曬干，一般需要半天的時間，此時樹皮呈白色。曬干是為防止原料發(fā)霉。 (3)煮原料。用大鐵鍋加入清水，燒柴火對原料進行蒸煮，一般要煮24個小時。(4)舂料。將煮好的原料用清水漂洗一次，先用手把水分擠干，再用石臼舂碎，舂得越細越好，舂時不加水。(5)再舂料。和樹昆東巴是用小酥油茶筒舂原料，舂時加入清水，舂出的原料更均勻細致。用酥油茶桶舂料是和樹昆東巴自己的想法，他覺得這種方法可以讓原料更細而使得造出的紙更好。(6)澆紙。將紙槽放入水槽中，澆入清水，把適量舂好的料放入紙槽中與紙槽底部竹簾縫隙中進入的清水混合。(7)抄紙。用手輕輕拍打并攪拌使纖維分布均勻，挑出黑色纖維去掉雜質(zhì)。撈出紙槽時兩手要抬水平，等竹簾濾掉水分后，將紙槽底部的活動式竹簾取出。(8)貼紙。在水槽旁置1塊木板，把竹簾從內(nèi)槽中取出，然后輕輕將紙料一面由下至上貼到木板上，從上往下一次擠壓掉多余水分。把紙漿翻扣在木板上，先將邊緣的纖維貼緊，再小心取下竹簾，用竹簾橫向地再次擠壓掉多余水分。(9)曬紙。擠干水分后的紙連同木板，在陽光下自然曬干，因木板是豎立放置的，木板上半部分的紙一般會先干，這時換置木板上下位置，讓下半部分的紙再曬干。造得好得紙會從木板上自動脫落。(10)揭紙。將曬干的紙從木板上揭下。

3 “東巴”身份與“造紙工藝人”角色

東巴，亦稱“經(jīng)師”，即“智者”，納西族原始宗教祭司，以務農(nóng)為生，受請即外出進行祭祀、婚喪、除病禳災等宗教活動。東巴見識較廣，大都兼為藝人和工匠，集唱、畫、舞等于一身，系本民族傳承傳統(tǒng)文化的主要傳承人[5]。香格里拉縣白地村吳樹灣組的和樹昆東巴，15歲開始學東巴，21歲就單獨做儀式，掌握180多本經(jīng)書、66種東巴咒語、24種東巴祭祀儀式，會東巴造紙工藝，也會做泥偶、面偶，會畫木版畫、紙牌畫，會算、簽、卜等。于是，和樹昆東巴便因其祭祀能力和其掌握的工藝水平，已成為吳樹灣的大東巴。在和樹昆東巴的“大東巴”身份和“多重工藝人角色”下，為村民組織宗教活動的關系中可發(fā)現(xiàn)，個人與社會的關系中不可避免的會有“身份”與“角色”的認同和轉換關系。

正如林頓在研究個人與社會的關系時提出的兩個術語——身份與角色 (status and role)。“身份被用來表示一個個人在其社會的聲望體系中的位置;角色，是指與某一身份相聯(lián)系的文化模式的總和，因此它指社會賦予任何一個占有這一身份的人所擁有的態(tài)度、價值和行為”[6]。和樹昆的“東巴身份”正是代表了他在吳樹灣宗教活動中的地位，其“工藝人角色”是指與他的“東巴身份”相聯(lián)系的所需要掌握的有關東巴文化的所有“工藝能力”的集合，而這種“工藝人角色”越多重，就越會讓村民對和樹昆產(chǎn)生信任感和依賴感，也便會促使和樹昆在“東巴身份”下的行為更具實踐價值和行動力。

借以和樹昆的“東巴身份”與“造紙工藝人角色”來看，和樹昆因為是當?shù)氐拇髺|巴，經(jīng)常會受請進行祭祀、婚喪、除病禳災等宗教活動，活動中所需的東巴經(jīng)、紙牌畫等，使用率頻繁，且有部分儀式有“必須在儀式中書寫東巴經(jīng)，在儀式后便焚燒掉東巴經(jīng)”的規(guī)定，而使得東巴紙的需求量也相應增加。需要東巴紙，便要造東巴紙，于是，和樹昆東巴也必須掌握東巴造紙工藝，以適應其書寫東巴經(jīng)、繪制紙牌畫等宗教活動。在以上過程中，我們可以充分看到和樹昆“東巴造紙工藝人角色”的社會性，但在和樹昆的東巴造紙工藝傳承實踐中，我們還可以看到“東巴造紙工藝人角色”的文化性。

2010年6月21日至27日，和樹榮、和樹昆、楊玉春在三壩、洛吉兩鄉(xiāng)成立了13個迪慶東巴文化傳習點，這些傳承點與傳承基地以吳樹灣組為傳承中心，以保護、搶救、傳承東巴文化為中心[7]。和樹昆作為傳習館的老師，為東巴造紙工藝的傳承也作了力所能及的貢獻。至2014年，到白地村調(diào)查研究的學者專家主要有:國際納西學會及國外高校學者、國內(nèi)社科院及高校學者、國內(nèi)電視臺導演及記者、電影導演等等[8]。其中美國學者邁肯思、戴林和加拿大學者馬雅等學者已在和樹昆家進行了四年左右的調(diào)研，他們調(diào)研的時間都是在寒暑假期間。同時，“這幾年，傳習館鼓勵東巴學生們參加國內(nèi)外東巴文化的學術交流活動。和樹榮、和樹昆、楊玉春等人參加了第一、二屆國際東巴藝術節(jié)學術研討會、國際人類學大會、麗江文化旅游研討會、麗江茶馬古道學術研討會、清華大學百年校慶學術研討會等?！?/p>

4 結語

對于東巴造紙工藝而言，除了來自藝術學的藝術性審視及宗教學、民族學的文化性表述外，這種來自藝術人類學的思考也是一種必要。同時，在藝術人類學的思考中尋找到“東巴造紙工藝人角色”對于“東巴身份”的重要意義及價值，為東巴造紙工藝的保護和傳承及其文化研究提供一個新的視角。

[1]國際行動援助中國辦公室.保護創(chuàng)新的源泉——中國西南地區(qū)傳統(tǒng)知識保護現(xiàn)狀調(diào)研與社區(qū)行動案例集[M].北京:知識產(chǎn)權出版社，2007:165.

[2]李瑞泉，楊杰升.麗江造紙[A].昆明:麗江縣政協(xié)編，1988，06:89-92.

[3]李曉岑.澆紙法與抄紙法——中國大陸保存的兩種不同造紙技術體系[J].自然辯證法通訊，2011，05.

[4]李曉岑.納西族的手工造紙[J].云南社會科學，2003，03.

[5]鐵木爾·達瓦買提.中國少數(shù)民族文化大辭典 (西南地區(qū)卷)[M].北京:民族出版社，1998.

[6]拉爾夫·林頓.于閩梅，陳雪晶譯.人格的文化背景[M].桂林:廣西師范大學出版社，2006:63.

[7]周林.超越知識產(chǎn)權[M].杭州:浙江大學出版社，2013:67-106.

[8]周林，龍文，韓纓.超越知識產(chǎn)權:傳統(tǒng)知識法律保護與可持續(xù)發(fā)展研究[M].杭州:浙江大學出版社，2013:180.