王晗

(廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院，廣西南寧530000)

1 壯錦概述

壯錦是壯族民間婦女的傳統(tǒng)手工藝織品，它以原色棉線為經(jīng)，彩色絲絨線為緯織入起花，在織物的正面和背面形成對稱花紋，并將地組織完全覆蓋，花紋圖案富有濃厚的民族風(fēng)格，圖案種類繁多。用壯錦裝飾的床毯、圍裙、腰帶、衣物、挎包等，被壯族人民視為美好生活的象征，當(dāng)做婚嫁的必需品、表達愛情和友誼的信物。

壯錦歷史久遠，考古工作者在廣西羅泊灣漢墓的七號殘葬坑內(nèi)發(fā)掘出土了數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片，證實漢代廣西已有織錦技藝。幾千年來，壯族人民在漫長的歲月里創(chuàng)造了許多美好的壯錦圖案，她們拙中藏巧，樸中顯美，以其特有的裝飾風(fēng)格和文化語言，在民間裝飾藝術(shù)中大放異彩，堪稱壯族人民的卓越文化創(chuàng)造之一，也是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，對現(xiàn)代服裝設(shè)計同樣具有重要的啟示作用。

2 壯錦傳統(tǒng)圖案特征

傳統(tǒng)的壯錦從構(gòu)思到完成全憑編織者自行思考設(shè)計、隨性發(fā)揮，通常都只有腹稿，沒有樣圖。壯錦中的紋樣，有的是根據(jù)動植物而創(chuàng)造的圖案，有的是吸收漢族文化并融入本民族審美特點的圖案，還有的是壯族先民根據(jù)本民族的信仰與圖騰崇拜創(chuàng)造出來的圖案。細觀這些圖案紋理，有的呈規(guī)整的幾何形狀，有的則是夸張變形的動、植物圖案。這些紋樣豐富多姿，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色澤厚重，規(guī)律性強，足以說明其民族祖先通過對自然界的細致觀察，從生活中捕捉生動形象，再結(jié)合大膽想象，運用嫻熟的記憶展現(xiàn)于服飾之上，從而達到質(zhì)樸、厚重、絢麗的藝術(shù)效果。這些圖案紋樣受壯錦經(jīng)緯交織的工藝特點所限，產(chǎn)生了強烈的夸張和變形，常采用直線轉(zhuǎn)折構(gòu)成形象輪廓，直中有曲，拙中見巧，越發(fā)顯得生動可愛。

壯錦中出現(xiàn)的圖案類型主要有抽象幾何圖案和具象動、植物圖案兩類。

2.1 抽象幾何圖案

2.1.1 萬字紋

萬字紋，是壯錦傳統(tǒng)紋飾之一。萬字紋，即:“卐”，是一種古代符咒，常被用作宗教標(biāo)志或護身符。在梵文中，意為“吉祥之所集”，用“卐”四端向外延伸，又可演化成多種壯錦紋飾，來寓意萬福萬壽和綿延不斷之意，稱為“萬壽錦”。

2.1.2 回紋

回紋，即云雷紋，由古代青銅器、陶器上的雷紋衍化而來，成為一種形同回字的紋飾，主要用作邊飾或底紋，富有規(guī)整而豐滿的效果。在壯錦中云雷有諸多表現(xiàn)，是壯族文化的載體。反應(yīng)了壯族人民生產(chǎn)、生活、社會活動情形以及他們的精神追求和審美體現(xiàn)。

2.1.3 菱形紋

菱形紋，是壯族民間紋飾中常見的一種紋飾，在壯錦中常?？梢娞艋ㄊ址ㄅc三角形、圓紋等幾何紋以及花卉、蟲草等類型形成的菱形紋組合。在清代晚期，壯族的民間藝人就喜愛用菱形紋編制壯錦，用深紅、深藍等絲線的混合編制，通過菱形紋的不斷變化，形成了立體感強、結(jié)構(gòu)細密的壯錦紋飾。

2.1.4 水波紋

壯錦中有一種類似于水波浪線條，壯族人民稱之為水波紋。壯族人民居住在多雨濕潤的南方地區(qū)，以農(nóng)耕稻種作為主要的生產(chǎn)方式，當(dāng)然對水的認(rèn)知就具有較為獨特的感受和體驗，并在特定生產(chǎn)力水平制約下，形成了獨具特色的水崇拜文化。

2.2 具象動、植物圖案

2.2.1 花紋

在壯錦中，最主要的植物圖案是花。壯族人最喜愛的是菊花、石榴花、山茶花、牡丹花，這與壯族的生態(tài)環(huán)境與宗教信仰有密切的關(guān)系。比如壯族人民認(rèn)為菊花寓意長壽，是壯人的壽星花。另外，壯人認(rèn)為花婆姆是生育之神，送花誰家，誰家便得子得女，花草寓意吉祥，所以在壯錦紋飾中常常有花草紋飾。多用純白、杏黃、大紅或者翠綠做底色，花的色彩對比強烈，濃艷粗獷，生意盎然，具有鮮明的地方特色。壯錦中常常使用菱形花紋作骨架，用粗線條的梅、菊作主題花，用水波紋或回紋作底紋，再用鳳鳥有規(guī)則的分散排列，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，又極富變化，表現(xiàn)出樸實、崇尚自然的風(fēng)格，并體現(xiàn)出求子、長壽的美好意愿。

2.2.2 鳳紋

壯錦紋飾中運用最廣泛的動物是鳳的圖案。壯族人民把鳳看作是如意吉祥的象征。清淚地反映了壯族人民對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬。鳳紋造型簡練，單純樸實。壯族先民生活在南方，這里生長著原雞、錦雞等各種類的雞，古民以自己日常所見到的雞為基礎(chǔ)，再加上自己的想象，把鳳塑造成理想的形象。

2.2.3 蛙紋

壯錦圖案中有不少蛙紋，蛙紋占圖案的中心，把蛙的整體形象融于之相關(guān)聯(lián)的其他圖像中，創(chuàng)造出寓意深刻的完美形象，如把蛙頭巧妙地化為如意頭，圓圓的肚子化為通寶。

3 與現(xiàn)代服裝設(shè)計的融合與借鑒

民族服飾色彩圖案作為一種設(shè)計元素，絢爛而多彩，可以說是一個有著極其豐富資源的寶庫，也是被設(shè)計師們借鑒得最多的元素。傳統(tǒng)壯錦中的色彩大多古樸鮮艷、濃烈、用色大膽、搭配巧妙;圖案更是形式多樣，異彩紛呈。了解和繼承這些傳統(tǒng)圖案的美，并不是單純的“復(fù)古”，關(guān)鍵在于現(xiàn)代設(shè)計師必須站在現(xiàn)代的立場去篩選和辨識其中的美，同時盡量做到因材制宜，在融合中體現(xiàn)出個人的獨創(chuàng)性，以一種全新的眼光去觀看傳統(tǒng)圖案，自由地選用，從而在新的領(lǐng)域和場合里獲得靈感。對于民族服飾色彩圖案的借鑒，主要有兩種方法:

3.1 直接運用法

這是在理解民族服飾色彩圖案的基礎(chǔ)上的一種借鑒方法。即直接運用原始素材，將色彩圖案的完整構(gòu)成形式或局部形式直接用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中。這用借鑒方法方便實用，但要注意把握三個方面。首先，在運用之前要仔細解讀該圖案在原民族服飾上的文化內(nèi)涵及色彩的象征意義，盡量做到與現(xiàn)代時尚感和諧統(tǒng)一。其次，直接運用的圖案要考慮在服裝上的位置安放，因為有的民族圖案適合作邊飾，有的適合安放在中心位置，有的適合作點綴，總之，一定要找準(zhǔn)該圖案在現(xiàn)代服裝上最適合的位置。最后，直接運用某一民族圖案的時候，要根據(jù)服裝的整體色彩再調(diào)整該圖案的色彩，很有可能有的圖案適合目前設(shè)計的款式，但原色彩過于濃艷和強烈，或過于沉穩(wěn)與黯淡，不適合該款式或潮流，這時候就需要保留圖案形式而改變色彩關(guān)系。

3.2 間接運用法

傳統(tǒng)壯錦的設(shè)計理念和靈感源自本民族傳統(tǒng)的社會、文化生活以及對大自然審美的偏愛和理解，反映了人們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，滲透著民族文化的樂觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達出真誠的情感。間接運用是在吸收設(shè)計理念和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，抓取其“神”，是一種對民族文化神韻的引申運用。也就是在原始的色彩圖案符號中去尋找適合現(xiàn)代時尚美的新的形式和藝術(shù)語言，這樣才會使作品更加傳神。如以借鑒圖案符號為主，對民族圖案所形成的獨特語言加以運用，可以做局部簡化或夸張?zhí)幚恚部梢源蛏?、分解再重?gòu)，產(chǎn)生與原始素材有區(qū)別又有聯(lián)系的作品。再如以色彩借鑒為主，即對民族圖案所具有強烈的個性色彩借鑒用于現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計中的其他方面，如構(gòu)成、紋樣、表現(xiàn)形式又以創(chuàng)作為主，產(chǎn)生既有現(xiàn)代感又有民族味道的設(shè)計作品。

4 結(jié)語

壯錦作為記錄壯家文化生生不息的“活化石”，是我們本土民俗文化中不可或缺的重要藝術(shù)資源。全球一體化趨勢逐步加強，人們對異域文化更多地表現(xiàn)出了強烈的好奇，并且充滿更多的期待。作為新時代的服裝設(shè)計師，我們有必要發(fā)揚借鑒傳統(tǒng)壯錦圖案，利用形式美法則，提煉其精髓，歸納其閃光點，將其運用到現(xiàn)代服裝中。在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思想的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，才能打造出符合新時代的具有民族形式的現(xiàn)代設(shè)計。

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