汪龍麟，葛璇子

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

淺論李白對郭璞游仙詩的繼承與發(fā)展

汪龍麟，葛璇子

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

郭璞和李白都是游仙詩創(chuàng)作的大家，郭璞游仙詩文采富艷，寄托高遠(yuǎn)，在游仙詩的發(fā)展過程中起了承上啟下的作用；李白游仙詩灑脫超然，新奇華美，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，于游仙詩中獨成一派。他們的作品都是中國文學(xué)史上的寶貴財富。本文旨在探究郭李二人游仙詩的相同點，并淺談李白對郭璞游仙詩的發(fā)展。

李白；郭璞；游仙詩

一、引 言

游仙詩起源于漢代前的歌賦，成熟于建安時期。自蕭統(tǒng)《文選》將“游仙”列為專門的一類之后, 游仙詩便確定成為詩體之一。在魏晉時期，游仙詩得以發(fā)揚，成為魏晉時期一種代表性的文學(xué)形式。在魏晉南北朝眾多涉及游仙詩的詩人中，郭璞是最有代表性的。他的十九首游仙詩也是游仙題材詩歌的代表作?！段男牡颀垺分袆③脑u價郭璞：“景純仙篇，挺拔而為俊矣”[1]67“景純艷逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩》亦飄飄而凌云矣。”[1]701；鐘嶸在《詩品》中對郭璞游仙詩的評價是“《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”[2]39；清代陳祚明《采菽堂詩選》評價其詩“本以仙姿游于方內(nèi)，其超越恒情，乃在造語奇杰，非關(guān)命意”[3]379；后人對游仙詩的基本界定，也常常以《文選》李善注郭璞《游仙詩》的解說為依據(jù)：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錨株纓級；餐霞倒景，餌玉玄都?！盵4]399

唐代很多人都寫過游仙詩，其中李白的游仙詩異軍突起，以至于李白的很多稱謂如“詩仙”“酒仙”“謫仙人”均與“仙”有所聯(lián)系。南宋詩論家葛立方在《韻語秋陽》中曾說：“李太白《古風(fēng)》兩卷，近七十篇，身欲為神仙者，殆十三四”[5]133。（見表1）

從統(tǒng)計看出，李白創(chuàng)作游仙詩約130首，占其詩歌創(chuàng)作總數(shù)的13%。

李白①據(jù)筆者統(tǒng)計《李白集校注》（上海古籍出版社，1980年），李白詩歌總數(shù)987篇。的游仙詩不僅數(shù)量多，而且受到很多好評。如唐代詩人齊己曾在《讀李白集》中贊道：“人間物象不供取，飽飲游神向懸圃。鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳?！盵6]1496

二、李白對郭璞游仙詩的繼承

作為兩個時代創(chuàng)作游仙詩的代表人物，李白游仙詩對郭璞游仙詩是有一定繼承的。如李白《古風(fēng)· 西上蓮花山》中“俯視洛陽川”[7]129選擇了與郭璞“遐邈冥茫中， 俯視令人哀”[8]866同樣的視角；李白的“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”[7]129與郭璞的 “駕鴻乘紫煙”[8]865有相似之處等。具體表現(xiàn)在以下方面。

表1 李白游仙詩統(tǒng)計（總計130首）

（一）以仙比俗的寫作手法

在郭璞之前的游仙詩，基本是將仙界和俗世完全區(qū)分的。如曹植的《苦思行》中“綠蘿緣玉樹，光曜粲相暉。下有兩真人，舉翅翻高飛。我心何踴躍。思欲攀云追。”[8]439的句子，表達(dá)了對于遨游仙境的渴望；《游仙》中“翱翔九天上， 騁髻遠(yuǎn)行游。東觀扶桑暇，西臨弱水流。北極玄天諸， 南翔階丹丘”[8]456表現(xiàn)的是詩人在遨游仙境時的自由自在，《五游詠》、《遠(yuǎn)游篇》、《升天行》等篇中也有類似的描寫，表達(dá)了詩人對神仙生活的羨慕。但是詩中只是詳細(xì)描寫了仙界，并沒有涉及到俗世，只是在字里行間透露出來詩人對俗世生活的不滿。

相比之下，以仙比俗是郭璞游仙詩創(chuàng)作中的重要手法之一。朱自清在《詩言志辨》中也有“游仙之作以仙比俗，郭璞是創(chuàng)始的人?！盵9]78如《游仙詩·京華游俠窟》：

京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮？未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見，退為觸蕃羝。高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊[8]865。

郭璞將傳統(tǒng)游仙詩中的仙境由來自天上的瓊樓玉宇轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸拦逃械纳搅置谰?，塑造的角色也由仙人轉(zhuǎn)變?yōu)樯钐幧揭暗碾[士，整個場景不再虛無縹緲，而是山光水色，野趣十足。此外，“朱門何足榮。未若托蓬萊”涉及了現(xiàn)實中的“朱門”，指的是官宦生活；“進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝”說只有沉下心志安心作潛龍的人，在行動上才能保持有龍的品格，否則結(jié)果只能是“羝羊觸藩”那樣，碰得頭破血流?！斑M(jìn)退”二字的對比表現(xiàn)了現(xiàn)實生活中仕進(jìn)和隱逸的矛盾。

又如《游仙詩·雜縣寓魯門》：

雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄飖戲九垓。奇齢邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才[8]866。

這首詩將傳奇宏遠(yuǎn)的仙界與俗世中的悲慘生活作對比?！半s縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊”中，“為災(zāi)”的風(fēng)和“吞舟”的浪就是對俗世中的動蕩險惡的比喻描寫。與之對比的是悠閑自得的仙境。神仙們的生活逍遙自在，“容成揮玉杯”，其活動的范圍不再局限于地面，可以“升降隨長煙”，神仙們甚至“奇齢邁五龍，千歲方嬰孩”，擺脫了生老病死的痛苦，展現(xiàn)了詩人的理想境界，同時表現(xiàn)出對現(xiàn)實的不滿與批評。

在李白的游仙詩中，以仙比俗的對比手法也得到了廣泛的運用。如《古風(fēng)?昔我游齊都》：

昔我游齊都，登華不注峰。茲山何秀俊，綠翠如芙蓉。蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景，欣然愿相從。

泣與親友別，欲語再三咽。勖君青松心，努力保霜雪。世路多艱險，白日欺紅顏。分手各千里，去去何時還。

在世復(fù)幾時，倏如飄風(fēng)度。空聞《紫金經(jīng)》，白首愁相誤。撫己忽自笑，沉吟為誰故。名利徒煎熬，安得閑余步。終留赤玉舄，東上蓬萊路。秦帝如我求，蒼蒼但煙霧[7]131。

第一部分寫了詩人游華不注山，遇到仙人赤松子，他駕著赤松子的白鹿，升于天上，俯視日月，自由自在；第三部分寫自己“空聞《紫金經(jīng)》，白首愁相誤”，為名利所牽而最終求仙落空的痛苦感慨。在這首詩里，俗世中出仕與隱逸的矛盾就是通過游仙時的快樂和求仙不成“行路難”的強烈對比體現(xiàn)出來的。

再看《古風(fēng)·鳳饑不啄粟》：

鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。朝鳴崐丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠(yuǎn)，獨宿天霜寒。幸與王子晉，結(jié)交青云端。懷恩未得報，感別空長嘆[7]163。

李白通過塑造孤高不群的鳳比喻自身的高潔。“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕”可見其與小人價值觀的不同，寧守其志，也不與群鳥爭奪一餐，表達(dá)了作為清貴賢士以與庸俗之輩爭名逐利為恥的心性。在自我追求的道路上，詩人如鳳鳥一般孤獨而堅毅，即使環(huán)境惡劣，“朝鳴崐丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠(yuǎn)，獨宿天霜寒”也不為所動。詩中借王子晉喻知己，表達(dá)了曲折道路中遇到同道中人的欣喜。詩中流露出與不與群小同流合污的決裂之意，表達(dá)了懷恩未得報的矛盾，流露出戀闕之情。此詩作于詩人離朝前夕，借游仙抒發(fā)懷才不遇，有志難平的幽憤和在朝孤寂，離朝不甘的進(jìn)退兩難。

李白選擇鳳鳥這樣充滿奇幻色彩的意象自比，是對自身傳奇人生的寫照：超凡脫俗之性、海涵地負(fù)之才、青云不下之志，如此高傲卻被群小構(gòu)陷，在政治上失落怨憤。理想與現(xiàn)實的巨大反差使詩人無法排遣胸中積郁，故借游仙之名，抒憤懣之情。

又如一些作于入朝前的游仙詩，正如我們所知，李白選擇通過游歷的方法使自己聲名遠(yuǎn)揚，從而步入仕途。因此，這些詩中如《感興八首》：“十五游神仙，仙游未曾歇”[7]1388、《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”[7]863等，均是他早年漫游江湖經(jīng)歷的寫照。與李白待詔期間的游仙詩相比，有更多場景描寫，如《春日行》：“三十六帝欲相迎，仙人飄翩下云軿。帝不去，留鎬京。安能為軒轅，獨往入窅冥。小臣拜獻(xiàn)南山壽，陛下萬古垂鴻名”[7]249通過阿諛奉承、歌功頌德幫助自己實現(xiàn)飛升，同時也反映了朝堂的腐朽和帝王沉迷享樂的狀態(tài)。

（二）游仙色彩減弱

李白和郭璞的游仙詩相較于其他人，游仙的色彩有所減弱。

郭璞的游仙詩，其主要目的是借游仙詠懷。這個說法前人多有證明。鐘嶸《詩品》：“其云‘奈何虎豹姿’，又云‘戢翼棲榛梗’。乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也?！盵2]39李善在《文選》注：“凡游仙之篇， 皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓拔，餐霞倒景，餌玉玄都。而璞之制，文多自敘?！盵10]307程千帆先生也認(rèn)為郭璞《游仙詩》乃“抒尊隱之懷”[11]299與“攄其憂生憤世之情”，游仙“屬于寄托之言”[11]299。除此之外，陳祚明《采菽堂古詩》卷十二、何焯《義門讀書記》卷四十六、沈德潛《古詩源》等都提出了類似的說法。其詩句體現(xiàn)的非常明顯：“尋我青云友，永與時人絕”[8]867“臨川哀年邁。撫心獨悲咤”[8]865。

以《游仙詩·晦朔如循環(huán)》為例：

晦朔如循環(huán)，月盈已復(fù)魄。蓐收清西陸，朱羲將由白。寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。蕣榮不終朝，蜉蝣豈見夕。圓丘有奇章，鐘山出靈液。王孫列八珍，安期煉五石。長揖當(dāng)途人，去來山林客[8]865。

面對政局動蕩、士人如履薄冰的狀況，郭璞明確地表達(dá)了要摒棄官宦之路。放棄入仕之心，托身蓬萊，從此遠(yuǎn)離政治糾紛，自由自在地過隱士生活。這也是本詩的核心思想。為渲染這種思想，作者通過描寫晦朔循環(huán)、月亮盈虧表現(xiàn)人類面對自然變遷、時光流逝的無能為力。緊接著從多角度了仙人生活的悠閑自在。既然如此，又為何要被束縛在艱險的出仕之路上呢？最終得出希望隱逸，做一個“山林客”的結(jié)論?？梢姽庇蜗稍姴⒉皇且杂蜗蔀槟康模嗟氖潜磉_(dá)自己懷才不遇的郁悶心境和隱逸的風(fēng)懷。

又如《游仙詩·青溪千余仞》：

青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企穎陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使？[8]865

詩人在這里以浪漫主義的手法渲染了神仙世界逍遙自在的氛圍，用“洗耳”的典故意喻隱居，通過贊美鬼谷子居住之地和描寫其生活，表達(dá)慕隱求仙之心。詩中還通過靈妃泛指仙女，增加了神仙世界的唯美之感。然而隱逸之愿真的能實現(xiàn)嗎？顯然不能：“蹇修時不存，要之將誰使”，這里筆鋒一轉(zhuǎn)，表達(dá)求仙不成的失落。在感嘆中流露出憤世嫉俗的心氣，抒發(fā)了身處亂世，出仕難成，隱逸不易的矛盾苦悶。

李白的游仙詩中游仙色彩更加減少。抒情是李白詩歌的特色，以游仙表達(dá)感情、說明事理貫穿了李白的游仙詩創(chuàng)作。詩人在面對仕途不順的問題時，寫了大量游仙詩抒發(fā)感情。葛立方《韻玉秋陽》：“豈非因賀季真謫仙之目， 而固為是以信其說耶？抑身不用，郁郁不得志，而思高舉遠(yuǎn)引耶？”[5]133指出李白寫游仙詩大多與其政治生涯的失意與不得志的憤懣有關(guān)。李白曾作《梁甫吟》，以游仙的筆觸寫自己入朝后的遭遇：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒”，通過描寫天界，以天鼓、電光、九重閶闔等光怪陸離的意象折射朝廷的陰暗晦澀，通過昏庸天帝、讒言玉女、在上位者沉迷聲色等現(xiàn)象表達(dá)自己遇人不淑，盡情傾訴不滿。

再看《感興八首·十五游神仙》：

十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松風(fēng)，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕[7]1388。

“西山玉童子，使我煉金骨”寫了詩人在仙人世界備受禮遇，受到盛情邀請，這種想象與現(xiàn)實世界在朝中的忠而被謗、信而見疑、不得重用、碌碌無為對比，實在是一種諷刺。既然如此，又為何要繼續(xù)面對令人失望的政治生活呢？所以“欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕”，體現(xiàn)出濃濃的厭仕之情。

此外，以古風(fēng)五十九首中的游仙詩為例，《古風(fēng)·鳳飛九千仞》《古風(fēng)·太白何蒼蒼》借煉丹求仙表達(dá)了不滿、離去之意；《古風(fēng)·客有鶴上仙》通過仙人的離去表先自己對神仙的仰慕和對現(xiàn)實的失望；《古風(fēng)·西上蓮花山》透露出了詩人心中用世和出世、獨善和兼濟(jì)的矛盾，并且流露出憂國憂民的感情?？傮w來說，李白的游仙詩抒發(fā)了懷才不遇的悲憤、對禮法的蔑視和對自由縱志的理想生活的憧憬。在這些詩中，游仙只是抒情的基礎(chǔ)和手段。

（三）與游仙相反的價值取向

游仙詩始于屈原《遠(yuǎn)游》，逐漸發(fā)展，在魏晉時期到達(dá)鼎盛，眾多作家在創(chuàng)作中表達(dá)了對飛升成仙的羨慕與對奇幻仙境的向往，透露出隱逸之心。然而實際上，隱逸之心背后是自我實現(xiàn)的渴望。

郭璞現(xiàn)存的游仙詩，基本每首都是通過借助隱逸生活或?qū)ο删车拿鑼憗硎惆l(fā)自己的情感。這些情感除了歌詠神仙、棄世厭世、感嘆時光短暫之外，都透露出對才華不能施展的不滿。所以，郭璞在《游仙詩·六龍安可頓》中寫道：

六龍安可頓，運流有代謝。時變感人恩，已秋復(fù)愿夏?；春Ｗ兾⑶?，吾生獨不化。雖欲騰丹溪，云離非我駕。愧無魯陽德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨悲叱[8]865。

詩歌的前四句通過描寫太陽升落和時光流轉(zhuǎn)理智地承認(rèn)了客觀規(guī)律的不可違背。接下來的八句，大篇幅描寫了詩人在時光飛逝中發(fā)表感嘆，希望自己能夠騰云駕霧飛升成仙，但最后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，感嘆美好的想象總是難敵現(xiàn)實的桎梏，只能面對年老衰頹，悲傷哀嘆。作者既然相信神仙的美好，為何如此急于否定呢？年老不是唯一的原因，深入分析我們可以發(fā)現(xiàn)這是因為作者并不相信神仙的存在。詩歌中的神仙只是一種寄托美好的意象，作者對它根本上是持懷疑否定態(tài)度的。

為什么游仙詩中充滿了對神仙方術(shù)的質(zhì)疑呢？一方面，亂世給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)士人的功業(yè)心；另一方面，動蕩造成人命微賤，士人自身難保，何談壯志？矛盾的時局給魏晉文人提供了理性思考生命本質(zhì)的契機(jī)，出現(xiàn)了“人的覺醒”。因此，文人的失落出現(xiàn)兩種狀態(tài)。一種是阮籍嵇康的忘情世事，另一種則是郭璞的悲嘆年華易逝功業(yè)無成。這突出體現(xiàn)了郭璞自我實現(xiàn)的價值觀，表現(xiàn)為對仕途的向往。以《游仙詩·逸翮思拂霄》為例：

逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運吞舟？圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流[8]865。

開頭兩句言有才之人希望大展宏圖，奠定了全篇基調(diào)，此后通篇坎壈詠懷，或明或暗地討論人才的政治地位這一問題。用隱逸之心寫游仙，道出“仙姿游于方內(nèi)”實際是一種失落，表達(dá)了隱逸的無奈?？梢姡c純粹的游仙不同，郭璞的游仙詩不是對長生不老、成仙成道的追求，實際上更多的是一種入世心態(tài)的側(cè)面表現(xiàn)。事實證明，郭璞對政治積極參與，甚至不惜舍棄生命阻止王敦起兵。

李白的游仙詩可以分為前后兩期，其前期的思想旨趣更多的繼承了郭璞的心態(tài)——對現(xiàn)實不滿和參加仕途的迫切情感。

如《古風(fēng)·西上蓮花山》：

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓[7]129。

詩中體現(xiàn)了其內(nèi)心出世和用世的矛盾，一方面希望隱逸山林，不再過問仕途，另一方面不滿于現(xiàn)實，希望才華有用武之地。這是因為李白在年輕時希望步入仕途，一條捷徑就是與隱逸者、道士相互來往，從而有炫耀自己“仙道風(fēng)骨”的資本。所以游仙詩的創(chuàng)作很大程度上是李白在宣傳自己，以引起統(tǒng)治者重視，從而達(dá)到進(jìn)仕的目的?？v觀李白早期的游仙詩可以發(fā)現(xiàn)，此時他的作品與郭璞一樣，旨在珍惜生命、感嘆時光易逝、對現(xiàn)實不滿等情懷，是一種希望建功立業(yè)思想的隱曲體現(xiàn)。

另一種情況如《春日行》：

深宮高樓入紫清，金作蛟龍盤繡楹。佳人當(dāng)窗弄白日，弦將手語彈鳴箏。春風(fēng)吹落君王耳，此曲乃是升天行。因出天池泛蓬瀛，樓船蹙沓波浪驚。三千雙蛾獻(xiàn)歌笑，撾鐘考鼓宮殿傾，萬姓聚舞歌太平。我無為，人自寧。三十六帝欲相迎，仙人飄翩下云輧。帝不去，留鎬京。安能為軒轅，獨往入窅冥。小臣拜獻(xiàn)南山壽，陛下萬古垂鴻名[7]249。

這是一首描寫春日野游的詩歌，詩人并未參與其中，與游仙有關(guān)的人物是帝王。李白設(shè)計了天子春日野游遇仙的故事，那么是否說明他對君主游仙持肯定態(tài)度呢？答案是否定的。《春日行》是一首舊題詩，之前鮑照的同名作品流傳后世，描寫了春日野游之事。李白將舊主題與自己出游詩必寫遇仙的風(fēng)格交融，并不能真正表達(dá)他對君主求仙的態(tài)度。且明代胡震亨《唐音癸簽》曰：“太白古風(fēng)六十首??言仙者十有二，其九自言游仙，其三則譏人主求仙，不應(yīng)通蔽互殊乃爾。”[12]190再聯(lián)系此詩作于李白在朝期間可見，這是李白為迎合君王所做，即目的在于仕途。

總體來說，郭璞、李白二人的游仙詩表現(xiàn)了同樣的價值取向——以出世為入世，表達(dá)壯志難酬的落寞。

三、李白對郭璞游仙詩的發(fā)展

李白的游仙詩在繼承郭璞游仙詩一些優(yōu)點的基礎(chǔ)上能夠獨成一家，對游仙詩的發(fā)展是必不可少的原因。

（一）更加注重抒情，想象力豐富

與以往的游仙詩相比，郭璞的游仙詩沿襲了《詩》、《騷》中的比興寄托傳統(tǒng)，他的游仙詩沒有像以往一樣寫仙山、靈域，抒寫“列仙之趣”，“坎壈詠懷”。

郭璞作品表現(xiàn)了對自由的向往和實現(xiàn)理想的渴望，其對仙界的描寫體現(xiàn)的非常明顯。以意象的選擇為例，郭璞游仙詩中有很多象征了自由和理想的意象，如鴻（赤松臨上游，駕鴻乘紫煙[8]865）、螭（淮海變微禽，吾生獨不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕[8]865）、魚（希賢宜勵德，羨魚當(dāng)結(jié)網(wǎng)[8]866）和鵬、海鳥等，其描寫的環(huán)境有海、源、天宮、大山、海上仙山等，在詩中的行動有駕鴻、濯足等自由自在的行為，都寄托了豐富的感情。除意象的選擇之外，作者還直接抒發(fā)了自己的感情：《游仙詩·采藥游名山》中的“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆。遐邈冥茫中，俯視令人哀”[8]866直接抒發(fā)了對人民的深切同情和對黑暗現(xiàn)實的揭露批判；《游仙詩·六龍安可頓》將想象中游仙的經(jīng)歷作為感情的抒發(fā)點，前面寫了游仙時的遺憾“淮海變微禽，吾生獨不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無魯陽德，回日向三舍”[8]866，在詩的結(jié)尾抒發(fā)了“臨川哀年邁，撫心獨悲咤”[8]866的感情；《游仙詩·京華游俠窟》在一開頭就表達(dá)了對政治生活的失望：“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”[8]865，并且在游仙之后得出希望能夠“高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊”[8]865的結(jié)論，在寫景的基礎(chǔ)上抒發(fā)感情。

李白的游仙詩在此基礎(chǔ)上，更加重視人的感情。李白的詩歌在抒情方面一直給人由心而發(fā)，酣暢淋漓的感覺。這種行云流水的抒情更是明顯地體現(xiàn)在了想象力豐富的游仙詩上。如《望黃鶴山》“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)。一朝向蓬海，千載空石室。”[7]1244；《避地司空原言懷》“傾家事金鼎，年貌可長新。所愿得此道，終然保清真?！盵7]1404；《雜詩》：“傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈仙每登攀。一食駐玄發(fā)，再食留紅顏”[7]1465等。李白的抒情不再是簡單的抒發(fā)，而是情景交融，使景帶情，很多事物都在李白的詩歌中帶了人的感情色彩，如《登太白峰》中“太白與我語，為我開天關(guān)”[7]1219等。

李白還運用自己無與倫比的想象力對游仙詩的內(nèi)容進(jìn)行開拓。

一方面，李白通過想象增加抒情效果。在《夢游天姥吟留別》中，詩人將自己融合在神仙之境中，通過宏大的意象和描寫——“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”[7]898塑造了詩人理想的神仙世界和游覽經(jīng)歷，將自己對神仙世界的向往表現(xiàn)得淋漓盡致，之后又有“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開?！盵7]898的句子，用動物的咆哮表現(xiàn)詩人由于挫折而憤懣的感情，用山林、層巔的震動表現(xiàn)內(nèi)心抑郁之深，美夢破滅之后，詩人返回現(xiàn)實發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”[7]898的感慨，決心告別仕途，享受自然，表達(dá)了仕宦之求不如求仙訪道的強烈感情。李白游仙詩抒情充滿浪漫主義色彩，感情真摯，動人心魄。

另一方面，游仙詩能使李白的想象力充分發(fā)揮，不同于郭璞游仙詩中平鋪的、直線式的想象，李白的想象是立體的、夸張的，在虛幻飄忽的神仙世界里，詩人能夠不受現(xiàn)實生活的拘束，“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒景，或欲留玉為而上蓬山，或欲折若木而游八極，或欲結(jié)交王子晉，或欲高揖衛(wèi)叔卿，或欲借白鹿于赤松，或欲餐金光于安期”[5]133，在幻覺中縱橫捭闔，將人格、思想超然地發(fā)揮，克服了郭璞游仙詩中想象薄弱的局限，豐富了游仙詩中的神仙世界，使仙界的構(gòu)架更加宏偉。郭璞游仙詩中，對于景物的描述是單一的，他的神仙世界僅僅是所見的一部分景色，對仙人的描寫也非常簡單，只有角色沒有形象。在李白描繪的游仙中，他有游仙的起因：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！盵7]898“腳著謝公屐，身登青云梯”[7]898（《夢游天姥吟留別》），“謝公入彭蠡，因此游松門。余方窺石鏡，兼得窮江源。前賞跡可見，后來道空存。而欲繼風(fēng)雅，豈惟清心魂?！盵7]1303（《過彭蠡湖》）；仙境是一個完整的立體世界：如《懷仙歌》對于仙界事物的描寫，仙人有人物形象：“仙人浩歌望我來，應(yīng)攀玉樹長相待。堯舜之事不足驚，自馀囂囂直可輕?！盵7]576仙界還有各種神獸：“巨鰲莫載三山去，我欲蓬萊頂上行”[7]576等，大大豐富了游仙詩的外延，同時使游仙詩更精彩。

除此之外，李白還發(fā)展出“夢仙詩”，如《古風(fēng)·昔我游齊都》等，最受好評的就是《夢游天姥吟留別》。在這首詩中，詩人的思緒更加天馬行空，所游的仙界更有一種變幻莫測的感覺，時而優(yōu)美清新，時而動蕩恐怖，時而宏偉玄幻。而夢境最終一定會消失，給人深深的遺憾感，更加深了抒情的效果。

（二）游仙詩現(xiàn)實化

以往的游仙詩專對神仙世界做描寫，并且追求長生不老等神仙的特權(quán)，神仙形象也是秦漢流傳下來的神話傳說中截取的。如曹操游仙詩中的神仙，都是上古神話中的形象如赤松子、羨門高、安期生、湘娥、秦女等。郭璞的游仙詩中雖然在此基礎(chǔ)上突破了對仙的一味追求，其仙人形象也不再局限于上古神話，但詩人自身和神仙世界還是分開的。如《游仙詩·雜縣寓魯門》，雖為詩人之游覽經(jīng)歷，卻沒有提到詩人自己，只是詳細(xì)描述了游仙所見可見。

這一點首先表現(xiàn)在其游仙詩的意象上。表2、表3是郭璞游仙詩部分意象的統(tǒng)計。

通過對意象的統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，郭璞所寫之物大多是流傳下來的古文辭賦中的已有事物。它們與現(xiàn)實差別很大，給人遙遠(yuǎn)深奧的感覺。雖然詩人運用了以仙比俗的手法，但在意象的選擇上卻傾向于已有意象，而非有感而發(fā)地創(chuàng)造新的意象。他的思想主要集中于是否有所寄托，卻并未擴(kuò)大眼界、發(fā)掘新問題。我們可以將這種通過移植古代神話世界創(chuàng)造仙人世界的做法看作是他對神仙持崇敬態(tài)度的表現(xiàn)。

表2 郭璞游仙詩部分意象的統(tǒng)計

表3 其中意象的出處或在詩文中的引用

其次，詩歌作為現(xiàn)實生活與詩人理想交融的結(jié)晶，往往會傾向于現(xiàn)實。然而郭璞在描寫神仙世界時總會對神仙世界出現(xiàn)的緣由做交代。如：“采藥游名山，將以救年頹?！盵8]866交代求仙成功的原因：吃藥得以飛升；“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦?！盵8]865寫了游仙是因為歸隱山林。詩人這樣寫，可見在他潛意識里求仙并不是一件容易的事，必須要先經(jīng)過一番努力，如登山、煉丹、歸隱山林等，這也在側(cè)面表現(xiàn)了他對神仙的仰視。

與郭璞的思想不同的是，李白的游仙詩體現(xiàn)了游仙現(xiàn)實化的趨勢，可以說是“遇仙詩”。

表4 李白游仙詩中部分意象的統(tǒng)計

首先，從意象上看，表4是李白游仙詩中部分意象的統(tǒng)計。由統(tǒng)計可見，李白的游仙詩中仙界與俗世是相通的，游仙與游覽山水相互結(jié)合。其游仙之地不再局限于神話傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲等仙山，出現(xiàn)了泰山、敬亭山、廬山、嵩山、華山等現(xiàn)實生活中的名山，并且極力描寫名山大川的瑰麗壯觀。李白在詩中自信地寫道“須行即騎訪名山”，他認(rèn)為仙界其實就在這些名山之中，游仙即游山。所以他的登臨詩中往往會出現(xiàn)游仙的內(nèi)容，使游仙帶上游山的色彩。求仙和記游相互融合，增加了仙人的現(xiàn)實性和接觸度。“天雞”、“白鹿”、“星虹”等接近現(xiàn)實的事物也出現(xiàn)在仙境中。雖然與郭璞有一些意象的使用是重合的，但只是借引。除仙人外，李白游仙詩中出現(xiàn)了很多現(xiàn)實存在的人物。總體看來，李白在意象的使用上增添了許多浪漫，情形顯得更加放松，詩歌氛圍瀟灑超然，與郭璞相比，敬畏之情減少。

其次，李白游仙詩中人神合一。李白筆下的仙人帶有凡人的感情色彩，如“飄颻下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯?！盵7]1154（《游泰山六首》）；“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，吹吹紫鸞笙。去影忽不見，回風(fēng)送天聲?！盵7]106（《古風(fēng)·客有鶴上仙》）等。在李白幻想的世界中，天帝看玉女們投壺做戲；門神攔截詩人不讓他進(jìn)門見主，甚至發(fā)怒；仙人們游行時用神獸駕車，浩浩蕩蕩，異彩紛呈。另一方面，李白自比謫仙，所以他所作的游仙訪道之作就像游子還家一般，給人熟悉親切的感覺。總體來說，他游覽仙界就像重游舊地，與仙人相逢仿佛偶遇舊友。在李白的詩歌中，詩人和仙人是相互熟識，盼望相見的，見面后更是分外熱情：“仙人浩歌望我來，應(yīng)攀玉樹長相待。”[7]576（《懷仙歌》）“我思仙人乃在海之東隅，海寒多天風(fēng)，白波連天倒蓬壺。長鯨奔浪不同涉，撫心茫茫淚如珠。西來青鳥東飛去，愿借一書謝麻姑?！盵7]305（《古有所思》）、“清曉騎白鹿，直上天門山”[7]1154（《游泰山六首》）、“含笑凌倒影，欣然愿相從?！盵7]131（《古風(fēng)·昔我游齊都》）；詩人的行為時放蕩不羈的：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”[7]898（《夢游天姥吟留別》）、“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。云臥游八極，玉顏已千霜。”[7]164（《古風(fēng)·朝弄紫泥?！罚?。甚至認(rèn)為自己已經(jīng)是仙人，以得道者自居，請其他朋友來自己的仙界來游覽：“我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，持在東溪松。爾去掇仙草，菖蒲花茸茸。歲晚或相訪，青天騎白龍”[7]1047（《送楊山人歸嵩山》），李白游仙詩對仙人不再表達(dá)崇敬之情，他將自己仙化，思想上真正想成為仙人，使超然獨絕的傲骨進(jìn)一步高揚。

除此之外，李白在游仙的起因方面也更具有現(xiàn)實性。郭璞的游仙詩中，游仙多是詩人虔誠地去仙界拜訪。李白游仙更多的是去訪問道士，在游覽名山大川的過程中游仙，使仙人更有可觸性。

（三）引入樂府和七言

首先，李白引入了新的體裁——樂府。

樂府詩語言樸實自然，音調(diào)和諧。李白運用樂府的方法創(chuàng)作游仙詩，如《鳳臺曲》：

嘗聞秦帝女，傳得鳳凰聲。是日逢仙子，當(dāng)時別有情。人吹彩簫去，天借綠云迎。曲在身不返，空馀弄玉名。[7]446

這樣的渾融的風(fēng)格極大地增加了親切感。

樂府詩的另一個特點是句式長短不一，形式變化多樣，參差而不拘一格，押韻也比較靈活。創(chuàng)作相較于五言詩更加灑脫。如《古有所思》：

我思仙人乃在碧海之東隅。海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺。長鯨噴涌不可涉，撫心茫茫淚如珠。西來青鳥東飛去，愿寄一書謝麻姑[7]305。

語言靈活多變，朗朗上口。

其次，李白運用了新的體式進(jìn)行游仙詩創(chuàng)作。李白的游仙詩繼承了郭璞五言游仙詩的特點，他筆下大部分游仙詩都是五言詩，如《古風(fēng)》中的五言詩等。然而七言詩相較于五言詩能夠更自由地表達(dá)詩人想表達(dá)的內(nèi)容，李白引入七言，豐富了游仙詩的創(chuàng)作。如七言歌行體游仙詩——《西岳云臺歌送丹丘子》：

西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛[7]488。

詩歌豪邁奔放，酣暢淋漓，七言詩帶來的節(jié)奏感、旋律感強烈，使人讀起來更能體會到詩人熱愛祖國、與友人惜別之情。

（四）擺脫了一心求仙的思想

郭璞之游仙，表達(dá)了自己對仙人的崇敬之情。李白在蜀中生活時，深受道教思想感染，其游仙訪道之志在李白游仙詩中有很多體現(xiàn)，但是李白后期的游仙詩表現(xiàn)了他“是一位不信仙的詩人”。如《對酒行》：

松子棲金華，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對酒不肯飲，含情欲誰待？[7]453

這首詩表達(dá)了對游仙訪道的失望，認(rèn)為游仙、成仙之事荒誕不經(jīng)沒有依據(jù)，可見李白在精神上對自己沉迷道教的行為進(jìn)行了反思，思想境界得到更高的提升，價值取向較郭璞更加成熟。

四、小 結(jié)

郭璞和李白的游仙詩都表達(dá)了追求隱逸，羨慕神仙以及政治生活不得志的不滿；李白在繼承郭璞游仙詩的基礎(chǔ)上有所超越，更加注重抒情和寫作手法的運用，將游仙詩現(xiàn)實化，并且引入了樂府和七言，發(fā)展豐富了游仙詩，為游仙詩創(chuàng)作畫上了濃墨重彩的一筆。

[1]劉勰,著.范文瀾,注.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社.2008.

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[12]胡震亨.唐音癸簽[M].上海:古典文學(xué)出版社.1957.

On Li Bai’s Inheritance and Development of The Lyrics by Guo Pu

WANG Long-lin, GE Xuan-zi
(School of Chinese Language and Literature, Capital Normal University, Beijing 100089, China)

Both Guo Pu and Li Bai are masters in lyrics.The Wonderland Traveling Poems by Guo Pu are rich and graceful full of ambition, playing a key role in lyrics, while those by li Bai are not only free and fantastic but also creative and unique by inheritance in Chinese literature.This paper explores the similarity in the Wonderland Traveling Poems by Guo Pu and Li Bai following the development by Li Bai on the basis of Guo Pu.

Li Bai; Guo Pu; Lyrics

I207.227

：A

：1008-2395(2015)10-0031-10

2015-09-16

汪龍麟(1965-)，男，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事宋元明清及近代文學(xué)研究；葛璇子(1993-)，女，首都師范大學(xué)文學(xué)院中文系2012級學(xué)生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。