桑大鵬

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論星云大師人間佛教的實(shí)踐理念
——星云人間佛教個(gè)性特色論

桑大鵬

摘要:星云大師主導(dǎo)的佛教，其特色就是將四大菩薩的大智、大悲、大行、大愿通過(guò)人間佛教進(jìn)行實(shí)踐性的整合與統(tǒng)一，使人間佛教具備四大菩薩的精神底蘊(yùn)。大智層面，表現(xiàn)在星云大師超凡的般若智慧，其禪悟境界奠定了大師救世之業(yè)的基礎(chǔ)，正是文殊大智的體現(xiàn)；大悲層面，表現(xiàn)在佛光山創(chuàng)建了佛教特有的慈善體系，大大發(fā)揚(yáng)佛教的慈悲精神；大行層面，表現(xiàn)在大師戒行精嚴(yán)的人格磨礪，以戒律作為自身乃至于整個(gè)佛光山磨礪人格的精神武器，將佛光山打造成戒律精嚴(yán)的叢林；大愿層面，表現(xiàn)為大師之勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡夭睾暝?，其性格中凝聚了愿力的引?dǎo)與感召，成為佛光山向全球推廣人間佛教的驅(qū)動(dòng)力。大師以“遠(yuǎn)接釋迦、深契太虛、矯正印順”的方式，確立人間佛教的個(gè)性風(fēng)格，使自己的理論與釋迦統(tǒng)一起來(lái)。

關(guān)鍵詞:星云大師； 人間佛教； 悲智愿行

中國(guó)有四大菩薩，分別代表各自不同的實(shí)踐理念，他們是文殊代表大智，觀音代表大悲，普賢表大行，地藏表大愿。究極而論，其實(shí)是人性發(fā)展的極致。佛教傳入中國(guó)兩千余年，上述四大菩薩各自代表的人性極致早已融入了國(guó)人的文化習(xí)俗與心性之中，推動(dòng)大乘佛法、儒道文化與生活方式與時(shí)俱進(jìn)，成為我們觀察寺廟、僧人、居士心智與人格的標(biāo)準(zhǔn)，也是佛教改革的指南。

晚近以來(lái)，一代高僧、民國(guó)太虛大師觀察到佛教有逐漸鬼化與神化之弊，遁隱山林或?qū)Ｊ鲁人廊耍撾x人生，乃高唱“人間佛教”的理念，以不斷煩惱、不修禪定的彌勒為高標(biāo)，指出佛法乃為活人而設(shè)，最初提出“人生佛教”的倡導(dǎo)，立足于個(gè)體的修為與解脫，后提出“人間佛教”的理念并致力于篤行，普度眾生，希望建立人間凈土，把本已走偏的佛教重新拉回正軌。

星云大師秉承太虛的遺志遺行，繼續(xù)人間佛教的行持，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在臺(tái)灣乃至全世界播撒人間佛教的火種，蔚為大觀，為佛法的傳播與深入人間作出了卓越的貢獻(xiàn)。任何一種教派，都有其鮮明的個(gè)性特色。星云亦然，其特色就是將大智、大悲、大行、大愿通過(guò)人間佛教進(jìn)行實(shí)踐性的整合與統(tǒng)一，從而將人間佛教向全世界推廣。有人懷疑有拔高的傾向，因而追問(wèn)道：難道星云已達(dá)到甚或超過(guò)文殊普賢的果位，乃至于他有能力將這四大菩薩的精神特征進(jìn)行整合以形成自己的特點(diǎn)？愚意以為，其意不然。這四大菩薩的精神特征星云雖不能至，然心向往之，他將這四大菩薩的特點(diǎn)凝練成人間佛教所特有的理想主義色彩，在全世界形成感召，星云倡導(dǎo)八宗并弘就是為了使人間佛教具備這四大菩薩的精神底蘊(yùn)，為菩薩道的濟(jì)世利生拓寬道路。佛光山開(kāi)山之初，星云就闡述了開(kāi)山的精神基礎(chǔ)：“中國(guó)四大菩薩最足以代表大乘佛教無(wú)我利他的精神。例如：于普陀山示現(xiàn)的觀世音菩薩本來(lái)在無(wú)量劫成就正覺(jué)，號(hào)‘正法明如來(lái)’，但因?yàn)楸瘧懕娚?，而倒駕慈航，再來(lái)娑婆，尋聲救苦；于五臺(tái)山示現(xiàn)的文殊菩薩本來(lái)在百千劫前成就佛道，號(hào)‘龍種上’如來(lái)，為七佛之師，諸佛之母，唯其志行菩薩道恒以智慧方便利樂(lè)眾生，所以《胎藏經(jīng)》說(shuō)文殊‘昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩?！诙朊忌绞粳F(xiàn)的普賢菩薩其身相與功德遍一切處，純一妙善，并以恒久的十大行愿，導(dǎo)引臨終有情往生極樂(lè)世界；在九華山示現(xiàn)的地藏菩薩，發(fā)下‘地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提’的宏愿，于二佛中間的無(wú)佛時(shí)代度盡六道眾生?！?星云大師:《人間佛教系列1》，香港文化事業(yè)有限公司2005年，第295頁(yè)。觀其一生行持，其人間佛教的理念統(tǒng)括了上述四大菩薩的根本思想，是太虛大師思想的充實(shí)與展開(kāi)。

一、 大智：超凡的般若智慧

在大師看來(lái)，人間佛教絕不是空談玄理，而是“入世重于出世、生活重于生死、利他重于自利、普濟(jì)重于獨(dú)修”*星云大師:《人間佛教系列1》，第199頁(yè)。，這種思想無(wú)疑深契佛陀本懷，也正是太虛思想的核心，此四重確立了星云人間佛教的立足點(diǎn)，是其人間佛教展開(kāi)的基礎(chǔ)，也是其般若智慧的起點(diǎn)，與六祖慧能的禪法一脈相承，慧能云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，猶如求兔角?！笨梢?jiàn)太虛與星云的人間佛教并不是別立一教，而是與祖先的教法有著深厚的源流關(guān)系，這正是人間佛教能夠發(fā)揚(yáng)光大的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

重入世、重生活、重利他、重普濟(jì)既已是星云般若智慧的起點(diǎn)，其全部修持與領(lǐng)悟當(dāng)然就以此為核心而展開(kāi)。星云對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)，他對(duì)其中每一點(diǎn)都有清醒的理性思考，如論佛教的“人間性”問(wèn)題，星云說(shuō)：

佛陀不是來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的神仙，也不是玄想出來(lái)的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格，他和我們一樣，有父母、有家庭、有生活，在人間的生活中表現(xiàn)他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。*星云大師:《人間佛教系列5》，香港文化事業(yè)有限公司2005年，第200頁(yè)。

如何“普濟(jì)重于獨(dú)修”呢？星云說(shuō)：

佛教雖然講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，但重在現(xiàn)世的普濟(jì)；空間上，雖然有此世界、他世界、無(wú)量諸世界，也重視此世界的普濟(jì)；講到眾生雖然有十法界的眾生，更重在人類(lèi)的普濟(jì)。*星云大師:《人間佛教系列5》，第202頁(yè)。

由此可見(jiàn)星云“活在當(dāng)下”的現(xiàn)實(shí)智慧。

星云的般若智慧以現(xiàn)實(shí)人間為立足點(diǎn)，但并不妨礙他向超越性、形而上進(jìn)發(fā)?！肚Ы吃隆贰稄]山煙云》二書(shū)中所集典故驗(yàn)證了星云對(duì)禪悟、古代的燈錄有深切的體悟：如《千江映月》記載：

從來(lái)共住不知名，任運(yùn)相將只么行；自古上賢尤不識(shí)，造次凡流豈可名？

星云解：“從來(lái)共住不知名”，久遠(yuǎn)以來(lái)，我們就和一個(gè)跟我們最親近的人住在一起，只是不知道他的名字罷了！他是誰(shuí)呢？他就是我們自己的真如佛性！

人，最可悲的就是不認(rèn)識(shí)自己，不知道自家本來(lái)面目，每天對(duì)著別人都叫的出張三李四，卻不知自己是何等人物！

“任運(yùn)相將只么行”，人，除了要認(rèn)識(shí)自己外，更要任運(yùn)隨緣、自由自在的生活。要如何才能過(guò)任運(yùn)的日子呢？一要隨緣生活，二要隨境安住，三要隨心度眾，四要隨喜自在。

現(xiàn)在社會(huì)上，大部分的人都是逆緣在生活，既不能順著緣，當(dāng)然就不可能隨境自在；不能隨境自在，就不容易安住。連安住都不能，還談什么隨心所欲的度眾結(jié)緣呢？

世間上，多少麻煩，多少是非，都由不認(rèn)識(shí)自己而起。“自古上賢尤不識(shí)，造次凡流豈可名”，古來(lái)那些成圣成賢的人，都還不能認(rèn)識(shí)自己，何況是我們這些蕓蕓眾生的凡夫，哪里會(huì)明白呢？我們對(duì)佛道若不去研習(xí)、自修，真理就永難明白，不明理不精進(jìn)，就不會(huì)修行，不修行當(dāng)然就不會(huì)明白了*星云大師:《千江映月——星云說(shuō)偈》，佛光文化有限公司2000年，第14~15頁(yè)。。

可以看出，星云不僅洞達(dá)了這首偈子的真如本體，而且立足于現(xiàn)實(shí)人生予以解說(shuō)，表明了星云對(duì)真理的當(dāng)下領(lǐng)悟。這是星云禪悟的一般理路。在星云作品里，我們處處可見(jiàn)這種系統(tǒng)理路。

在筆者的微信朋友圈里流傳著一段星云的開(kāi)示，更可體驗(yàn)到星云智慧的高超，他對(duì)開(kāi)悟的每一環(huán)節(jié)都做了極為詳細(xì)的梳理：

開(kāi)悟之前的準(zhǔn)備：身心俱放。星云道：

印度有一位名叫五通梵志的婆羅門(mén)外道，由于他只證得五通而少一個(gè)漏盡通，煩惱未盡不能解脫。就手捧鮮花向佛請(qǐng)益，佛說(shuō)：“梵志，放下！”梵志即放下左手之花，佛又說(shuō)：“梵志，放下！”他又放下右手之花，佛繼續(xù)說(shuō)：“梵志，放下！”梵志想：“何謂？我已無(wú)物可放?！狈鸫蠛龋骸拌笾?，放下！”梵志身心俱忘，豁然開(kāi)悟！

我們老是在身心欲求上、人我是非上、功名利祿上貪求執(zhí)著，一日不放下這些五欲塵勞，就一日不能與道相應(yīng)，灑脫自在。

在星云看來(lái)，開(kāi)悟之前的準(zhǔn)備極為重要，只要身心準(zhǔn)備好了，開(kāi)悟是水到渠成的事。而執(zhí)著、貪婪、功名利祿正是開(kāi)悟的重大障礙，為什么要用五戒對(duì)治五欲？原是為開(kāi)悟掃清障礙，使真如完全顯露出來(lái)。

那么，如何開(kāi)悟呢？星云認(rèn)為：

古來(lái)能證悟的高僧大德很多，開(kāi)悟的方法更是千奇百怪，其中有不少是看到自然界更遞興衰而開(kāi)悟的。譬如：靈云志勤禪師看到桃花落地而開(kāi)悟，并作詩(shī)：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見(jiàn)桃花后，直到如今更不疑。”唐朝的一位比丘尼到各地遍參后，回來(lái)見(jiàn)到庭院的梅花，終于開(kāi)悟說(shuō)：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)試取梅花嗅，春在枝頭已十分?！?/p>

有的禪師多以日常生活為機(jī)緣而開(kāi)悟，譬如：永明延壽禪師聽(tīng)到柴薪落地的聲音豁然大悟：“撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身”。香嚴(yán)智閑禪師在鋤地的時(shí)候，偶然拾起一塊瓦片，往后一丟，瓦片擊到竹了，“空”地一聲，他便悟了，脫口說(shuō)道：“一擊忘所知，更不假修持；動(dòng)容揚(yáng)古道，不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀；諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)?！蹦纤螐埦懦桑拱肼?tīng)到蛙鳴恍然大悟，寫(xiě)偈：“春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家；正與么時(shí)誰(shuí)會(huì)得，嶺頭腳痛有玄沙?！边@是聞天籟而啟開(kāi)了智慧。種種前賢的證悟昭彰如在耳目，試問(wèn)我們?cè)谌粘Ｉ钪?，究竟?tīng)到了多少天籟呢？

原來(lái)，在我們?nèi)粘Ｔ茷橹?，早已埋下了處處引發(fā)吾人靈感的機(jī)遇，就看我們能否把握，若有準(zhǔn)備，則蜂鳥(niǎo)庭花，動(dòng)靜云為，無(wú)非開(kāi)悟之機(jī)。

然則悟后如何？星云說(shuō)：

悟，是觀念的改變，智慧的體現(xiàn)。悟前貪念功名富貴，計(jì)較人我是非，沉溺虛幻情愛(ài)，悟后掙脫名韁利鎖，沖破欲海情關(guān)，朗觀世間，頂天立地于宇宙。具體而言，有如下境界：

(1)處在苦境中，卻不能自苦(2)處在矛盾中，卻不能矛盾(3)處在妄心中，卻能無(wú)妄心(4)處在分別中，卻能無(wú)分別。

悟后的生活是自然的生活、無(wú)住的生活、救世的生活。

悟后是禪者保任圓成、灑脫超越的階段，禪者掙脫名韁利鎖，并進(jìn)一步開(kāi)始度化眾生的大業(yè)，使更多的人開(kāi)悟而進(jìn)取佛果。

在星云看來(lái)，悟是親證的體會(huì)，是明確的觀念，是心靈透視的能力，是自性的覺(jué)醒，是明白的領(lǐng)會(huì)。悟是“生死一體”，是覺(jué)得生也未尚可喜，死也未尚可悲。悟是“動(dòng)靜一如”；浮動(dòng)的世界里有一個(gè)涅槃寂靜，在寂靜的世界里，又有無(wú)數(shù)生命在欣欣向榮的活躍著。悟更是“有無(wú)一般”，有固然很好，無(wú)也非常豐富，從“無(wú)”之中，還可以生出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“有”！悟的時(shí)候，來(lái)去一致，來(lái)也未尚來(lái)，去也未尚去，親朋相聚，好友離散，在悟的境界里是一致不二的！悟，使我們從矛盾中得到統(tǒng)一，從復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)單純，從障礙中找到通達(dá)，從枷鎖中獲得解脫！

上述材料完全可看作星云的開(kāi)悟報(bào)告，因篇幅有限，筆者不能一一筆錄。此報(bào)告中，星云詳細(xì)敘述了禪者的心態(tài)、悟時(shí)的心理、悟的過(guò)程、悟的境界、悟后的生活，對(duì)禪悟的每一環(huán)節(jié)都能了然于胸，反映了大師的高超智慧。正是有此禪悟境界，奠定了大師救世之業(yè)的基礎(chǔ)。這種超世智慧正是文殊大智的體現(xiàn)，其后的濟(jì)世救人都是以此胸襟而成為可能。

二、 大悲：遍滿全球的救苦慈善之舉

正是在這種般若智慧的指導(dǎo)之下，星云意識(shí)到我與眾生同根，對(duì)底層民眾的苦難感同身受，別人的苦難就是我的苦難，因此而開(kāi)始了其救苦事業(yè)。星云的救苦事業(yè)并不局限于一時(shí)一地，而是遍滿全球，其救苦事業(yè)直接是觀世音菩薩大悲精神在人間的踐行。

星云慈悲救苦是以其深刻圓滿的財(cái)富觀為指導(dǎo)的，在《人間佛教系列》第二卷里，大師從六個(gè)方面闡述了自己的財(cái)富觀：(1)佛教的財(cái)富觀(最富的窮人；最窮的富人；宿因與現(xiàn)緣；共通與個(gè)別；用錢(qián)與藏錢(qián)；福報(bào)與現(xiàn)緣)。(2)非法的財(cái)富(竊取他物；違法貪污；抵賴(lài)債務(wù)；吞沒(méi)寄存；欺罔共財(cái)；因便侵占；藉勢(shì)茍得；經(jīng)營(yíng)非法；詐騙投機(jī)；賭博淫業(yè))。(3)佛教發(fā)財(cái)?shù)姆椒?勤勞；節(jié)儉；寬厚；信心；結(jié)緣；布施)。(4)怎樣處理財(cái)富，此中星云分別引用了《雜阿含經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《涅槃經(jīng)》中佛對(duì)財(cái)富的分配法，說(shuō)明了財(cái)富的運(yùn)用方式，其中《雜阿含經(jīng)》中四分法最切合現(xiàn)代人：4/10經(jīng)營(yíng)事業(yè)；3/10家庭生活；2/10儲(chǔ)蓄應(yīng)急；1/10作福功德。(5)佛教認(rèn)可的財(cái)富(自身的健康；生活的如意；前程的順利；眷屬的平安；合法的錢(qián)財(cái)；內(nèi)心的能源)。(6)佛教最究竟的財(cái)富，此中星云闡述了法財(cái)?shù)囊饬x，無(wú)形的法財(cái)勝過(guò)有形的珍寶，這才是最究竟的財(cái)富，勉勵(lì)眾人通達(dá)般若智慧，超越生死。

可以看出，星云的財(cái)富觀是通達(dá)而超越的，是積極而充滿正能量的，是以布施為主導(dǎo)的。因是，其慈悲救苦、拯濟(jì)貧病之舉乃在全球展開(kāi)。

1949年以來(lái)，星云在臺(tái)灣創(chuàng)辦《人生》《覺(jué)世》《今日佛教》《人間福報(bào)》《普門(mén)學(xué)報(bào)》等刊物，創(chuàng)立大大小小的念佛會(huì)、慈善幼兒園二百余所，或出書(shū)弘揚(yáng)佛法，著作等身，被譯成英、日、德、法、韓等十幾種文字，都在向世人進(jìn)行法布施，以覺(jué)世為使命，為人類(lèi)的最終解脫作出了卓越的努力。佛光山從開(kāi)山之初，就立定四大宗旨：以教育培養(yǎng)人才，以文化弘揚(yáng)佛法，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心。將佛教教育化、社會(huì)化、家庭化，這本身就是慈善。

星云致力于中華傳統(tǒng)文化與佛典的研究與弘揚(yáng)，捐贈(zèng)各大高校進(jìn)行此項(xiàng)研究。2002年3月，星云向南京大學(xué)捐贈(zèng)3000萬(wàn)，用于中華文化研究院大樓的建造和相關(guān)的科學(xué)研究。2007年，又捐款1000萬(wàn)給湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博物館，支持岳麓書(shū)院的建設(shè)，踐行了大師鐘情于傳統(tǒng)文化的熱忱。

五大洲只要遭遇天災(zāi)人禍，則必有星云慈悲救苦的身影。非洲、南美、汶川地震、四川雅安地震、印度尼西亞海嘯、臺(tái)灣1995大地震以及日本大地震等，星云無(wú)不往救。半世紀(jì)以來(lái)，佛光山不僅是全球向往的佛教大學(xué)，更成了一個(gè)憐貧濟(jì)老的慈善基地。按星云的意向，寧可消滅原子彈，也不能消滅慈善。

星云對(duì)“人間佛教”有獨(dú)到的理解，按星云所說(shuō)，“凡是佛說(shuō)的，人要的，凈化的，善美的；凡是有助于幸福人生增進(jìn)的教法，都是‘人間佛教’?！笔枪剩髱煹拇壬剖聵I(yè)貫穿人生的每個(gè)環(huán)節(jié)，佛光山的福利項(xiàng)目洋洋灑灑，舉凡醫(yī)療服務(wù)、養(yǎng)老育幼、輔導(dǎo)教化、社會(huì)關(guān)懷、臨終安慰等，大小項(xiàng)目十余個(gè)?？梢哉f(shuō)人的生老病死，從呱呱墜地到辭世往生，只要有需求，都在佛光山協(xié)助照顧之列。

星云的布施是無(wú)私而圓滿的，此種行為深刻影響了佛光山的宗風(fēng)。2014年，星云立下遺囑，將2000萬(wàn)家產(chǎn)(新臺(tái)幣)全數(shù)捐出，“寺廟，道場(chǎng)，電臺(tái)，學(xué)校全都不是我的”，全數(shù)捐給公益信托教育基金會(huì)，徹底放下，是灑脫的大丈夫作略。

經(jīng)過(guò)70余年的努力，星云徹底矯正了佛教隱遁山林或?qū)Ｊ鲁鹊墓砘祝瑢?shí)現(xiàn)了太虛的遺愿，大大拓展了太虛的未竟之業(yè)，使佛教從臺(tái)灣出發(fā)而遍布全球。70年來(lái)，他因應(yīng)信徒吁請(qǐng)到海外建寺：美國(guó)洛杉磯的西來(lái)寺被譽(yù)為“西半球第一大寺”、“西方的紫禁城”；澳大利亞的南天寺則是“南半球第一大寺”；南非的南華寺為“非洲第一大寺”；巴西如來(lái)寺為“南美洲第一大寺”。度化的人種有黃、黑、白、棕。甚至在一定程度上實(shí)現(xiàn)了釋迦牟尼當(dāng)年想做而未做到的事業(yè)，居功至偉。有人評(píng)論：“星云大師在海內(nèi)外推動(dòng)的‘人間佛教’，是另一個(gè)‘臺(tái)灣奇跡’，另一次‘寧?kù)o革命’，另一場(chǎng)‘和平崛起’。”

基督教經(jīng)過(guò)千余年發(fā)展，其慈善已成體系，星云急起直追，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，創(chuàng)建了佛教特有的慈善體系，大大發(fā)揚(yáng)佛教的慈悲精神，并影響臺(tái)灣四大山頭，為四大山頭和大陸的佛教作出表率，是觀世音菩薩慈悲精神的人間產(chǎn)物。

三、 大行：戒行精嚴(yán)的人格磨礪

星云戒律精嚴(yán)，12歲即禮以持戒聞名的南京棲霞寺志開(kāi)上人出家，后又就學(xué)于棲霞寺，得法為臨濟(jì)宗第48代傳人。他對(duì)戒律有精深的理解與傳承，深入普賢之行，將戒律作為自身乃至于整個(gè)佛光山磨礪人格的精神武器，并播撒于整個(gè)生活事相中。

在星云的著述中，他對(duì)戒律的解說(shuō)與強(qiáng)調(diào)隨處可見(jiàn)。星云立戒是從對(duì)人性的深刻理解開(kāi)始的，如在《人間佛教2〈從天堂到地獄〉》一文中，星云解析天堂地獄的情狀后說(shuō)：“天堂地獄在哪里？天堂在天堂，地獄在地獄；天堂地獄在我們生存的世間；在我們的一個(gè)轉(zhuǎn)念，一個(gè)回心之間?！?星云大師:《人間佛教系列2》，香港文化事業(yè)有限公司2005年，第382頁(yè)?？梢?jiàn)立戒的首要目標(biāo)在矯正人心，因果律是以人心人性的邪正而報(bào)顯天堂地獄，故人心人性是戒律的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

戒律對(duì)吾人心性的防護(hù)充滿正能量。在佛弟子網(wǎng)一段視頻《戒律的開(kāi)示》里，星云連用幾個(gè)比喻說(shuō)明戒律的優(yōu)越：燈光，船伐，墻壁，道路，瓔珞。戒律是燈光，能照醒我們什么可做，什么不可做，驅(qū)遣吾人無(wú)明黑暗。是船伐，可運(yùn)載我們從生死此岸走向涅槃彼岸。是墻壁，遮止我們免受罪惡的侵犯。是道路，引導(dǎo)我們始終行走在正確的修行之路上。是瓔珞，可莊嚴(yán)我們，在尊重別人時(shí)也受別人尊重。受戒當(dāng)然比不受戒優(yōu)勝，因受戒并精心守戒可引生清凈戒體，確保吾人累世不墮三惡道，不受戒則墮落無(wú)極限。受戒之后再犯戒可通過(guò)懺悔減輕或消除罪惡，如衣服臟了可洗凈，完全不受戒則無(wú)法確保吾人不墮落。

在此視頻中，星云談到了戒律的層次：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。最后匯歸在七佛通偈“諸惡莫作，眾善奉行”上，從止持到作持逐層提升，均有積極正面的意義。佛教導(dǎo)“以戒為師”是為了確保吾人戒體清凈，磨礪真性，以一顆無(wú)染之心領(lǐng)悟空性，超越生死。按星云的解釋?zhuān)涫且脕?lái)規(guī)范自己的，而不是拿來(lái)要求別人。戒律的精神在自發(fā)心的清凈受持，在于實(shí)踐菩薩道。菩薩道的精神就是發(fā)起“上弘下化”的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的“攝律儀戒”以外，更有勤修善法的“攝善法戒”以及度化眾生的“饒益有情戒”。菩薩發(fā)心是為廣度眾生，如果不發(fā)上弘下化的菩提心，便不能稱(chēng)為菩薩。因此菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語(yǔ)、酤酒、說(shuō)四眾過(guò)、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受、悔謗三寶以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發(fā)菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。

星云對(duì)戒的理解極富辯證法。他認(rèn)為，像五戒，看起來(lái)是消極的，遮止人的行為，即律典中所說(shuō)的止持，但其意義卻是積極的，有作持的功德。由此他聯(lián)系到了生命的終極意義即自由問(wèn)題，對(duì)佛教戒律做了極具現(xiàn)代意義的闡發(fā)，認(rèn)為戒律的設(shè)置其實(shí)是為了確保自我與他者的自由，不殺生是為了生命的自由，不偷盜是保證財(cái)產(chǎn)的自由，不邪淫是身體與名節(jié)的自由，不妄語(yǔ)是為確保人格的真實(shí)與信用，乃至于不飲酒確保理智的清醒與他者的安全。故“五根本戒”又稱(chēng)為“五大施”。一切看似消極的戒律都具有積極意義，因而求戒與持戒就成了一種內(nèi)在需求。

星云對(duì)戒的理解極富靈活性。2500年前釋迦設(shè)戒，是根據(jù)當(dāng)時(shí)印度的時(shí)代情況而設(shè)，而在當(dāng)代時(shí)空變換中，我們則需在保持戒律精神不變的前提下靈活設(shè)戒和持守。如此，佛光山的戒律就需由出家人個(gè)人的守戒擴(kuò)展至僧團(tuán)的管理，由戒律提升至制度。星云一系列演講闡述了佛光山的管理制度，在《佛光與教團(tuán)·第三、四講》中，星云設(shè)定制度：“佛光人不私收徒弟，不私蓄金錢(qián)，不私建道場(chǎng)，不私交信者；不私自募捐；不私自請(qǐng)托；不私置產(chǎn)業(yè)；不私造飲食?！?星云大師:《人間佛教系列1》，第40~41頁(yè)。這就是“攝律儀戒”向制度的擴(kuò)展。在同書(shū)第一講中，規(guī)定佛光人要“常住第一，自己第二；大眾第一，自己第二；事業(yè)第一，自己第二；佛教第一，自己第二”*星云大師:《人間佛教系列1》，第20頁(yè)。。“我”的退居第二讓我們清楚看見(jiàn)了佛光人由“攝律儀戒”向“攝善法戒”的過(guò)度與提升。又，第六講倡導(dǎo)佛光人“要有為教的憂患意識(shí)；要有為道的篤實(shí)心態(tài)；要有對(duì)事的敏銳覺(jué)知；要有為眾的慈心悲愿”*星云大師:《人間佛教系列1》，第62~70頁(yè)。。這就是走向“饒益有情戒”了。

在這種提升中，我們清楚看見(jiàn)了星云一方面對(duì)釋迦戒律精神的堅(jiān)守，另一方面又領(lǐng)會(huì)到了他對(duì)戒律的靈活運(yùn)用與制度化。

變戒律為制度是星云的創(chuàng)造，與《百丈清規(guī)》遙相呼應(yīng)。其中“八不規(guī)矩”和四種“退居第二”明顯與百丈“煩惱以忍辱為菩提，是非以不辨為解脫，留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡心為有功”相應(yīng)和。事實(shí)上星云正是秉承了百丈懷海將釋迦戒律中國(guó)化的創(chuàng)造性手段，創(chuàng)造性地為佛光山甚至人間佛教迎來(lái)了新境界。通過(guò)戒律的制度化并引入現(xiàn)代企業(yè)的管理模式，星云將佛光山打造成戒律精嚴(yán)的叢林，深受好評(píng)，每個(gè)到佛光山的教內(nèi)教外人士都有回家的感覺(jué)，而佛光山人就在這種制度化的戒律中磨礪人格，清凈戒體，是大行普賢菩薩實(shí)踐精神的具體體現(xiàn)。

四、 大愿：勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡夭睾暝?/p>

佛氏門(mén)中，有愿必成。星云正是發(fā)下了大愿，才使佛光山的事業(yè)遍布五大洲，其文化、教育、慈善、倡導(dǎo)在全球開(kāi)花結(jié)果，成為把佛教事業(yè)推向全世界的第一人。若沒(méi)有大愿的感召，星云何能成就如此事業(yè)？

星云大愿的發(fā)生有其理性認(rèn)知基礎(chǔ)，據(jù)其觀念：“佛教說(shuō)一個(gè)人內(nèi)心空間之大，是三千大千世界都可容納進(jìn)去的，任何人只要把自己的內(nèi)心空間放大，就能像大海一般容納百川，不揀巨細(xì)，如泰山一般承受土壤，不別精粗?！?星云大師:《人間佛教系列8》，香港文化事業(yè)有限公司2005年，第96頁(yè)。這決定了星云發(fā)下大愿的知識(shí)前提。

效法地藏王菩薩的深宏誓愿，成就人間佛教的宏偉事業(yè)，星云的大愿有跡可尋。在《人間佛教系列1·佛光會(huì)員的胸懷》一文中，星云把愿力與成就關(guān)聯(lián)起來(lái)：“一個(gè)人如果胸懷一家，就能做一家之主；胸懷一里，就能做一里之長(zhǎng)；胸懷一國(guó)，就能做一國(guó)之君；胸懷法界，就能自在放曠，作法界之王?！辈⑦M(jìn)一步設(shè)定了佛光山的胸襟與事業(yè)：“人在山林，心懷社會(huì)；立足本體，放眼世界；身居道場(chǎng)，普利大眾；天堂雖好，人間為重；法界無(wú)邊，家庭第一，今日一會(huì)，無(wú)限永恒?！?星云大師:《人間佛教系列1》，第284頁(yè)。不僅流露了星云大愿的邏輯基礎(chǔ)，更立足于佛光山的實(shí)際立下了步步放大、可資操作并行之有效的愿行之道。

在此大愿的指引下，星云確定了佛光人的使命：“以世界觀弘揚(yáng)佛法；以人間性落實(shí)生活；以慈悲心普利群生；以正覺(jué)智辨別邪正?！?星云大師:《人間佛教系列1》，第253頁(yè)。顯然是人間佛教大愿與地藏王“眾生度盡，方證菩提”之愿的呼應(yīng)。

即以“以慈悲心普利群生”為例，星云闡述道：“儒家講仁愛(ài)，但因?yàn)橛杏H疏遠(yuǎn)近之分，所以愛(ài)不能廣被；墨家將兼愛(ài)，但因?yàn)楸子谟枚恢模吕聿荒芗鎮(zhèn)?，?ài)的運(yùn)用會(huì)出偏差；法國(guó)大革命時(shí)，提出自由、平等、博愛(ài)的口號(hào)，但往后多少年，還是無(wú)法解決民眾的苦難，此理無(wú)他，只因?yàn)槭篱g上的愛(ài)都帶有染污性，一旦處理不當(dāng)，就回變成痛苦的深淵、煩惱的來(lái)源。佛教所提倡的慈悲則是洞徹眾生與我本為一體，而發(fā)展出無(wú)私無(wú)我的奉獻(xiàn)精神。由于慈悲是一種凈化的、升華的愛(ài)，想天地一般覆載萬(wàn)物，不以為功，所以能普利群生，綿延久遠(yuǎn)。”*星云大師:《人間佛教系列1》，第256~257頁(yè)。在此比較中，星云一方面提出其大愿與佛教的關(guān)聯(lián)性，另一方面佛教大愿的純潔與高貴，表明大愿的優(yōu)勝性質(zhì)。

不僅如此，星云還進(jìn)一步定下了佛光會(huì)的目標(biāo)：“提倡人間佛教；建設(shè)佛光凈土；凈化世道人心；實(shí)現(xiàn)世界和平。”*星云大師:《人間佛教系列1》，第264~268頁(yè)。觀其目標(biāo)，層層提升，為我們清晰展示了星云大愿的展開(kāi)過(guò)程。

如何實(shí)現(xiàn)世界和平以建設(shè)人間佛教呢？按星云的理解：以佛的“六和敬”(見(jiàn)和同解；利和同均；戒和同解；意和同悅；口和無(wú)諍；身和同住)最能彌合戰(zhàn)亂，消除科技發(fā)展的負(fù)面影響，達(dá)到世界大同。這是愿力之能實(shí)現(xiàn)的方法論問(wèn)題了。結(jié)合前文，我們可知星云對(duì)其大愿的實(shí)現(xiàn)步驟早已心中有數(shù)。

這種大愿終于鑄成佛光會(huì)員的性格，星云以“應(yīng)然”的語(yǔ)氣總結(jié)了這種性格，即“群我要有國(guó)際性格；佛法要有人間性格；理念要有未來(lái)性格；制度要有統(tǒng)一性格?！?星云大師:《人間佛教系列1》，第323頁(yè)。四種層面的性格中凝聚了愿力的引導(dǎo)與感召，成為佛光山向全球推廣人間佛教的驅(qū)動(dòng)力。

秉承此種凝聚愿力的性格，佛光會(huì)員廣結(jié)善緣，他們用凈財(cái)歡喜結(jié)緣，用語(yǔ)言功德結(jié)緣，用利行服務(wù)結(jié)緣，用技術(shù)教育結(jié)緣。終于使佛緣推廣到全世界，成就了佛光山的偉業(yè)，是地藏大愿的人間實(shí)踐。

五、 星云人間佛教個(gè)性的確立方式

星云確立人間佛教的個(gè)性風(fēng)格，采取了原則性和靈活性結(jié)合的方式，概括說(shuō)來(lái)，即以“遠(yuǎn)接釋迦、深契太虛、矯正印順”的方式，今分?jǐn)⒅?/p>

(一) 遠(yuǎn)接釋迦

眾所周知，釋迦一代時(shí)教，其總體色彩即是其“人間性”，雖然談經(jīng)三百余會(huì)，每次都有佛菩薩到場(chǎng)作護(hù)衛(wèi)，但釋迦講經(jīng)說(shuō)法的直接對(duì)象卻是其名下的1250弟子。釋迦涅槃后，其集結(jié)的經(jīng)典也由人、面向人來(lái)傳承。佛陀曾有言：輪回著的六道中人道最優(yōu)勝，人的理性和肉身的五官全備優(yōu)于余五道，并因人道的苦樂(lè)對(duì)比使人更易趨向于尋求解脫，用理性和悟性追求終極真理，人道既造業(yè)，又受報(bào)，最易領(lǐng)受因果律的真實(shí)，故任一尊佛在最后身都是選擇人道成佛，其“人間性”是顯然的。只是到了末法時(shí)代、到了晚近才有神化與鬼化之弊。星云高擎人間佛教的大纛，正是領(lǐng)會(huì)了釋迦真意。

(二) 深契太虛

太虛大師首倡人間佛教，一掃晚清以來(lái)佛教遁隱山林或?qū)Ｊ鲁鹊牧鞅祝髸承L(fēng)，并身體力行，印經(jīng)、辦學(xué)、慈善，使本已式微的佛教復(fù)振。惜乎天不假年，留下未竟之業(yè)供后人概嘆。星云繼起，將佛教推廣到全球五大洲，實(shí)現(xiàn)了太虛遺愿。并比太虛走的更遠(yuǎn)，是釋迦宏愿的真實(shí)表現(xiàn)。

(三) 矯正印順

印順?lè)◣熞苍谌碎g佛教的理論闡發(fā)中多有貢獻(xiàn)，但其理論大可商榷。印順闡述緣起論時(shí)多不合釋迦原意，他認(rèn)為，從事相上看，世間萬(wàn)物都是緣聚而生，緣散而滅，沒(méi)有恒定不變的自體，無(wú)物常在，故其本質(zhì)本性為“空”，如此之空毫無(wú)意義，是斷滅論。當(dāng)印順意識(shí)到這點(diǎn)早已為佛所破斥，又建立“極細(xì)意識(shí)心”以支撐此緣起論，認(rèn)為萬(wàn)物包括生命都從此極細(xì)意識(shí)心所發(fā)生，但既是意識(shí)心，無(wú)論如何細(xì)微，都是意識(shí)，都是第七意識(shí)即意根末那識(shí)感應(yīng)第八阿賴(lài)耶識(shí)結(jié)合前五識(shí)而生，本質(zhì)是“依他起性”，是生滅法，但印順根本不談第七識(shí)，更認(rèn)為第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)是“性空唯名”，無(wú)有實(shí)意，而將極細(xì)意識(shí)心建立為不生不滅，如此而成就緣起的無(wú)窮無(wú)盡，使其緣起論轉(zhuǎn)為常論。事實(shí)上，緣起論沒(méi)有如來(lái)藏的支撐源出何處？如何展開(kāi)？按佛學(xué)唯識(shí)論，八識(shí)中以阿賴(lài)耶識(shí)為根本識(shí)，余七識(shí)皆為第八識(shí)生出。前五識(shí)使我們感知到色聲香味觸的內(nèi)相分，與此同時(shí)，第七識(shí)與前五識(shí)結(jié)合，生出第六意識(shí)，以對(duì)前五識(shí)作出了別，判斷、識(shí)知色聲香味觸的性質(zhì)特點(diǎn)。第七識(shí)末那識(shí)的特點(diǎn)是粘滯、執(zhí)著，又名“意根”，即意識(shí)之根，它一方面執(zhí)著阿賴(lài)耶識(shí)為“我”，另一方面又執(zhí)著前六識(shí)為我的功能作用，是即唯識(shí)論所謂“遍計(jì)所執(zhí)性”。末那識(shí)就是吾人自我意識(shí)，它將前六識(shí)每一剎那的作用收?qǐng)?zhí)起來(lái)，輸送給第八識(shí)，即“現(xiàn)行生種子”，是即“因”；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，阿賴(lài)耶識(shí)又將這些收存的種子流注出來(lái)，生出生命與世界，即“種子生現(xiàn)行”，是即“果”，因果律于焉發(fā)生，阿賴(lài)耶識(shí)雖是空性空相，但他作為始發(fā)地和回歸地，卻可確保因果律永遠(yuǎn)起作用，故“萬(wàn)法皆空，因果不空”。印順的緣起論雙具斷滅與常論嫌疑，學(xué)界或僧團(tuán)多有爭(zhēng)議。然遍觀星云文集，卻找不到此二論點(diǎn)。如古希臘亞里士多德所云：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，星云雖沒(méi)有明說(shuō)，但他正是如此巧妙地避開(kāi)了印順的偏差，使自己的理論與釋迦統(tǒng)一起來(lái)，人間佛教正是在正確理論的指導(dǎo)下在全球展開(kāi)。

●作者地址：桑大鵬，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院；湖北 宜昌 443002。Email: sdppds@163.com。

●責(zé)任編輯：何坤翁

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.04.012