王明樹，劉伊娜

（1.四川外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院 400031；2.重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院 401520）

國內(nèi)外學(xué)者對中國文化中有關(guān)疾病和醫(yī)藥的概念隱喻早有研究。人們認為中國有關(guān)疾病的隱喻有兩個來源：傳統(tǒng)中國醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)實踐。對醫(yī)學(xué)隱喻分析后發(fā)現(xiàn)，有四組互相交叉的隱喻最為重要，即身體作為能源系統(tǒng)，身體作為內(nèi)部氣壓環(huán)境，通過身體保持平衡的重要性，身體作為陰陽關(guān)系的代表。由此得出的結(jié)論是，跨文化隱喻分析會更好地理解具體的人如何構(gòu)筑現(xiàn)實的概念，如何交際，如何完成認知過程［1］。有研究［2］從概念隱喻的視角探討了《黃帝內(nèi)經(jīng)》隱喻語言的類型與功能，有學(xué)者［3］又從概念隱喻的視角探討了《金匱要略》黃汗病病因病機。但迄今為止，鮮有人從概念隱喻角度探討中醫(yī)術(shù)語的命名原則與翻譯問題。因此，本文擬在概念隱喻理論的框架下，結(jié)合紐馬克的文本分類及語義翻譯與交際翻譯策略，以中醫(yī)術(shù)語英譯為例，探討中醫(yī)術(shù)語英譯策略，旨在為中醫(yī)術(shù)語的命名、翻譯研究和實踐提供一個嶄新的視角。

1 概念隱喻理論概述

國內(nèi)外隱喻研究由來已久，兩千多年前亞里士多德在其著作《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》中已有所研究。20世紀七八十年代，隱喻研究達到了Lakoff、Johnson等人戲稱的“隱喻狂熱”時代。隱喻在人們的日常生活中無處不在，不僅僅表現(xiàn)在語言中，還表現(xiàn)于思想和行為之中。1980年，有學(xué)者發(fā)表的《我們賴以生存的隱喻》一書對隱喻作了明確的界定：隱喻是“跨概念域的映射”，即人類用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗來說明或理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗的一種認知活動，是新的語言意義產(chǎn)生的重要根源之一。隱喻的實質(zhì)就是通過一類事物來理解和經(jīng)歷另一類事物。隱喻構(gòu)成了概念系統(tǒng)，反映并影響對外在世界的理解和認知。隱喻是思維外化的展現(xiàn)。隱喻從傳統(tǒng)修辭學(xué)的研究逐漸成為眾多學(xué)科的研究對象。

在概念隱喻層次上，隱喻指的是“概念系統(tǒng)中的跨域映射”。用簡單的話說就是，如果概念域A 等于概念域B，這就叫概念隱喻。而語言隱喻指的是語言層面上的隱喻，這些語言隱喻是由跨域映射在語言上的表現(xiàn)形式，也就是跨域映射的詞語或者其他表達形式。例如，在英語中，研究得最多的概念隱喻是“人生是一段旅程”。在這個隱喻中，“旅程”為“人生”提供了大量的隱喻表達，比如：（1）他在生活中迷失了方向；（2）他不知道該何去何從；（3）他站在人生的十字路口。以上都是語言隱喻，它們是概念隱喻“人生是一段旅程”的具體表現(xiàn)。這說明了人們是如何理解“人生”的：人們用“旅程”這個概念幫助自己組織、理解“人生”這個概念?？傊?，隱喻作為一種現(xiàn)象，不僅是語言的表達，還是概念的映射。

隱喻映射論主要有以下主要思想：（1）隱喻是人類認知事物的一種方式；（2）隱喻是概念性的，隱喻可以通過人類的認知和推理將一個概念域系統(tǒng)地、對應(yīng)地映射到另一個概念域，而抽象性的隱喻主要是以空間概念為解除映射而成；（3）概念隱喻是人類共有的語言現(xiàn)象和思維；（4）隱喻有一個完整的系統(tǒng)，包括本體隱喻、方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻；（5）隱喻的跨域映射遵循一定的認知原則。

2 概念隱喻的主要類型與中醫(yī)術(shù)語的命名

有學(xué)者將隱喻分為3 大類：結(jié)構(gòu)隱喻（Structural Metaphors）、方位隱喻（Orientational Metaphors）與本體隱喻（Ontological Metaphors），中醫(yī)術(shù)語的命名也與此3類隱喻有關(guān)。

2.1 結(jié)構(gòu)隱喻 結(jié)構(gòu)隱喻指隱喻中始源概念域的結(jié)構(gòu)可系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到目標概念域中去，使得后者可按照前者的結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)地加以理解。在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)里，人們把陰陽五行中的“金、木、水、火、土”分別對應(yīng)人的身體器官“肺、肝、腎、心、脾”，并以此來診斷和治療疾病。如：“五輪、土不制水、佐金平木、金實不鳴”等。

2.2 方位隱喻 方位隱喻指人們總是借用一些表示具體方位的概念（如上下、左右、內(nèi)外、前后、遠近、高低、深淺、中心-邊緣）或方位關(guān)系的概念去喻指一些抽象概念或抽象關(guān)系，甚至某種說不清、道不明的心理狀態(tài)。如言脈象“上下左右之脈”、言氣機“古非出入，則無以生長壯老已”，言刺法“前后相應(yīng)，逆從得失”［5］。又如：上熱下寒、上消、外寒、外濕等等。

2.3 本體隱喻 本體隱喻指人們用關(guān)于物體的概念或概念結(jié)構(gòu)來認識和理解自己的經(jīng)驗。如可將抽象的概念喻說成具體的物體，可使后者的有關(guān)特征映射到前者，其中主要包括實體隱喻和容器隱喻：（1）實體隱喻（Entity Metaphors）指人們把經(jīng)驗視作實體或物質(zhì)，通過后者來理解前者，就可對經(jīng)驗作出相應(yīng)的物質(zhì)性描寫，如中醫(yī)中的“逆流挽舟”指在治療疾病的過程中就像“逆流挽舟”一樣，可以達到清里熱而又解表邪的目的。（2）容器隱喻（Container Metaphors）指人們可以把本體（不是容器的事物、事件、行動、視野、活動、狀態(tài)、心境等）視為一種容器，一個容器有有限的空間，有邊緣、表面、中心及深度等等。在中醫(yī)術(shù)語里，身體本身就是一個容器，有很多術(shù)語與容器隱喻有關(guān)，如“表寒里熱、宣通水道、漏晴膿出”等。

3 概念隱喻理論與中醫(yī)術(shù)語英譯

紐馬克根據(jù)目的語言功能學(xué)說，提出了他的“文本分類說”（Text Typology）。他將各種文本體裁按其功能劃分為3 大類，即“表達型文本”（expressive text）、“信息型文本”（informative text）和“呼喚型文本”（vocative text），與賴斯的文本分類遙相呼應(yīng)、互為關(guān)聯(lián)，并指出譯者應(yīng)分別忠實于各自文本中的“原作者”、“真實性”和“讀者層”。因而他提出，翻譯中應(yīng)根據(jù)不同文本功能分別采用“語義翻譯”（semantic translation）和“交際翻譯”（communicative translation）這兩大翻譯手法［6］。作者認為中醫(yī)術(shù)語的英譯應(yīng)針對不同的隱喻結(jié)構(gòu)類型，分別采用語義翻譯、交際翻譯或語義-交際翻譯策略。

3.1 語義翻譯 語義翻譯主要強調(diào)原文的真實性，旨在把原語中的文化意象傳遞給譯語讀者。因此，對于中醫(yī)術(shù)語以結(jié)構(gòu)隱喻命名的術(shù)語，而且當概念域之間存在全部對等映射時，譯者可以采用語義翻譯。例如在翻譯中醫(yī)術(shù)語“白虎湯”、“青龍湯”、“紫雪丹”、“桃花湯”時，譯者就可采用語義翻譯分別譯為：

White Tiger Decoction、Blue Dragon Decoction、Purple-Snow Pellet和Peach Blossom Decoction。又如中醫(yī)術(shù)語“引火歸元”（意指將上起之火引回到命門之中）即可譯為：conduct fire to its origin。語義翻譯最大的好處在于譯文既忠實于原文的意義，又能把中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的意象傳遞給譯語讀者。

3.2 交際翻譯 交際翻譯主要強調(diào)“譯語讀者”層面，因此，對于中醫(yī)術(shù)語以結(jié)構(gòu)隱喻命名的術(shù)語，而且當概念域之間存在部分對等映射時，譯者可以采用交際翻譯。例如在翻譯中醫(yī)術(shù)語“走馬喉風(fēng)”、“走馬牙疳”、“兔唇”、“繭唇”時，譯者就可采用交際翻譯分別譯為：pyophargngitis、pyoturgostomatitis、lagocheillus和cheilocarcinoma。另外，對于中醫(yī)術(shù)語以方位隱喻命名的術(shù)語，譯者也可以采用交際翻譯。例如：“上腕”、“上消”、“外寒”、“外濕”、“上熱下寒”就可采用交際翻譯分別譯為：supragastrosinus、supradiabetes、exocryosis、exohygrosis和suprapyrosis and infracryosis。

3.3 語義-交際翻譯 在語義翻譯和交際翻譯兩大翻譯的基礎(chǔ)之上，紐馬克進一步指出：“語義翻譯用于表達型文本，交際翻譯用于信息型和呼喚型文本”，但在翻譯實踐當中，一個文本的翻譯不可能一種方法譯到底，事實上是交際法與語義法在其中廣泛交替使用。因此，某一譯文可語義翻譯法用得多些（或少些），也可交際翻譯法用得多些（或少些）。即使在某一特定部分甚至單句中，兩種譯法都可多少不等地交替使用［6］。實際上，紐馬克在此所說的“語義翻譯”和“交際翻譯”都可“多少不等地交替使用”，即所說的語義-交際翻譯。因此，在翻譯中醫(yī)術(shù)語以結(jié)構(gòu)隱喻和實體隱喻命名的術(shù)語，當概念域之間存在零對等映射時，譯者可采用語義-交際翻譯。如：（1）“土不制水”指脾臟虛弱不能運化水濕，引起機體水液代謝障礙的病理譯為：earth fails to control water（fluid metabolism disorder due to hyposplenofunction）。（2）“木喜條達”指肝主疏泄，具有調(diào)節(jié)氣機的作用，宜調(diào)和暢達，不受抑郁譯為：wood desires for growing freely（heptic aversion to stagnation）。（3）“奔豚”是中醫(yī)的一個古病名，多因腎臟陰寒之氣丄逆或肝經(jīng)氣火沖逆所致譯為：running-pig syndrome（a syndrome characterized by a feelings of gas rushing upthrough the throat to the throat from the lower abdomen）。在上面的例子中，譯者首先采用語義翻譯，然后采用交際翻譯（括號里的內(nèi)容），即語義-交際翻譯來翻譯“土不制水”、“木喜條達”和“奔豚”這3個中醫(yī)術(shù)語。語義-交際翻譯最大的好處在于譯文既保留了中醫(yī)術(shù)語中的文化意象，又能使譯語讀者更好地理解中醫(yī)的奧秘。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博大精深，要想忠實而準確定把中醫(yī)術(shù)語譯介給英語世界的讀者，對于中醫(yī)術(shù)語以結(jié)構(gòu)隱喻命名的，而且當概念域之間存在對等映射時，譯者可以采用語義翻譯。如果概念域之間存在部分對等映射，譯者則可采用交際翻譯。如果概念域之間存在零對等映射，譯者則可采用語義-交際翻譯。本文在概念隱喻理論的框架下，結(jié)合紐馬克的文本分類及語義翻譯與交際翻譯策略，以中醫(yī)術(shù)語的命名和英譯為例，探討了中醫(yī)術(shù)語英譯策略，認為中醫(yī)術(shù)語的英譯應(yīng)針對不同的隱喻結(jié)構(gòu)類型，分別采用語義翻譯、交際翻譯或語義-交際翻譯策略。

［1］ 胡壯麟.認知隱喻學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：84.

［2］ 謝菁，賈春華.《黃帝內(nèi)經(jīng)》隱喻語言的類型與功能［J］.中醫(yī)藥學(xué)報，2011（1）：1-4.

［3］ 林佑益，賈春華.從概念隱喻角度探討《金匱要略》黃汗病病因病機［J］.中醫(yī)藥學(xué)報，2012（6）：1-4.

［4］ 李照國.中醫(yī)翻譯導(dǎo)論［M］.西安：西北工業(yè)大學(xué)出版社，1993：30.

［5］ 賈文波.應(yīng)用翻譯功能論［M］.2版.北京：中國對外翻譯出版有限公司，2012：71.