馬承鈞

總把新桃換舊符

馬承鈞

羊年春節(jié)降臨，舉國歡騰、舉世同慶。春節(jié)古稱“元旦”，乃中華民族第一大節(jié)。人逢良辰精神爽，“元旦”自然成為古詩的一大主題。

春節(jié)的主旋律是團圓和迎新，從臘月二十三的“祭灶日”就拉開喜慶的序幕。在古代，在外做官、經商或讀書者，都要在祭灶日前趕回家團圓，吃自家做的祭灶糖，以求灶神祈福、全家平安。宋代詩人范成大的《祭灶洞》這樣描述祭灶日；“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松米餌圓……送君醉飽登天門，勺長勺短勿復云”，詩寫得翔實而傳神，足見古代民間對祭灶的重視。

祭灶后第7天就是大年三十——除夕——它是一年中最神圣最牽魂的日子。傳說這一天灶王爺會帶諸神下凡，其他神仙年后再度升天，灶王爺卻要留在各家的廚房，所以家家戶戶要“接神”、“接灶”，還要換上新灶燈，在灶龕前燃香敬神，然后就是合家“守歲”，開懷暢飲辭舊迎新，度過這“一夜連雙歲，五更分二天”的特殊時刻，連“君臨天下”的皇帝都不能“免俗”——唐太宗李世民就有一首《守歲》詩，寫盡了皇宮內除夕守歲的勝景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅案，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中”。

民間的“守歲”就各有千秋了：孟浩然訴說“守歲家家應未臥，相思那待夢魂來”；高適感嘆“故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年”；宋人席振起《守歲》詩云：“相邀守歲阿咸家，蠟炬?zhèn)骷t映碧紗。三十六歲都浪過，偏從此夜惜年華”，作者除夕夜倍感歲月無情青春不再，決心要從此“惜年華”；明人文征明的守歲詩道：“人家除夕正忙時，我自挑燈揀舊詩。莫笑書生太迂腐，一年功事是文詞”，除夕夜仍不忘挑燈用功，足見這位才子何等珍惜光陰，其志遠大矣！除夕夜晚，震耳欲聾的鞭炮席卷神州大地，萬象更新的新年來到了！

歷代春節(jié)詩可謂浩如煙海燦若群星，萬里挑一，最是王安石的《元日》寫到極致：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，你看：爆竹、美酒、麗日、春聯(lián)交相輝映，合家團圓的新年氣象何等光彩耀目令人欣喜！孟浩然的《田家元日》則反映了農家新年氣象及其憫農情結：“昨夜斗回北，今朝歲起東；我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童；田家占氣候，共說此年豐。”詩人此時年過不惑尚未出仕，春節(jié)前返回故里，被悠然自得的田園生活吸引，從老農牧童恬淡的耕種和豐收年景中找到自己的位置，詩意沖淡靈動，農村春節(jié)景致清新自然，讀來十分可親。

自古至今，春節(jié)的最大禮儀便是拜年了。穿戴一新的人們四處串門拱手作揖互賀新禧，親友間更要來往拜訪、歡聚宴飲。請看宋人王十朋《元日》詩中拜年情景：“元旦年年見，天涯意故長。詩篇示宗武，春色酌瞿唐。白發(fā)又新歲，黃柑非故鄉(xiāng)。弟兄互拜處，歸去顧成行?！毙值軅兓ハ喟菽?、暢飲瞿唐(一種佳釀)、共賀新歲，一派歡樂祥和的節(jié)日氛圍。古時拜年一般都攜帶賀禮，但主人只禮節(jié)性收一部分，還要回贈“利是”，對孩子或下輩則要發(fā)壓歲錢，一種人文關懷和濃濃的人情味盡在其中了。

后來人們覺得互相奔波拜年太過勞累，又發(fā)明了“團拜”，即大伙共聚一堂集中拜年?！皥F拜”始于唐代宮廷，唐人包佶有《元旦觀百僚朝會》詩云：“萬國賀唐堯，清晨會百僚。衣冠蕭相府，繡服霍嫖姚。壽色凝丹碧，歡聲徹九霄”，生動描述了文武百官上朝“團拜”的盛況，從側面也反映了當時國力的強盛。到宋代，人們漸漸厭倦了繁文縟節(jié)和客套，發(fā)明了用帖子(即名片)拜年的新方式，拜年者不必與主人見面，只需向對方投張名帖以示禮節(jié)就行了，稱為“飛帖”。各家就在門前掛一紅紙袋，上書“接?！保脕硌b外人送來的拜年帖。至明代“飛帖拜年”已很流行，有文征明《拜年》詩為證：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛”，可見當時“飛帖”之盛，“我亦隨人投數(shù)紙”，說作者自己也未能免俗，“世情嫌簡不嫌虛”句，則多有譏諷和自嘲的況味了。

文化是民族的血脈，現(xiàn)實是歷史的傳承，文化是民族的血脈。起源于唐的“團拜”和發(fā)端于宋的“飛帖”，能流傳至今并發(fā)揚光大，說明它們迎合社會的需要。如今流行的賀年卡正是古代“飛帖”的現(xiàn)代版，而團拜早成為神州大地春節(jié)里一道靚麗風景了。一九五二年春節(jié)，毛澤東、周恩來等在中南海紫光閣舉行團拜會，宴請宋慶齡、沈鈞儒、張瀾、柳亞子、黃長培、李燭塵等愛國民主人士。

毛澤東還拉著柳亞子親切交談，柳大為感動，寫下《春節(jié)團拜》一詩，其中有“從容揖讓禮文優(yōu)，團拜應為團結謀”之句，意謂“團拜”能促使朝野團結和諧，稱此為事業(yè)興旺之必須，所言極是！