何威

（河南大學(xué)民族研究所 河南開封 475001）

明清時期甘青土司家族文化探究

何威

（河南大學(xué)民族研究所 河南開封 475001）

明清時期中央政府在甘青地區(qū)敕封了大量土司，他們有自己的管轄土地、所屬之民、所率土軍，家族成員共同生活在固定的土司封地上，并世代相襲，形成了多元文化并存、又以儒家文化為主的家族文化。甘青土司家族組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、管理體系完備，具有鮮明的宗法文化的特征，他們忠君愛國，保衛(wèi)邊塞，對甘青地區(qū)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族融合起到了不可替代的作用。

甘青土司；家族文化；宗法；多元；家風(fēng)

2015年7月4日，正在德國波恩舉行的第39屆世界遺產(chǎn)大會上，由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州播州海龍屯遺址聯(lián)合代表的中國土司遺產(chǎn)，成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國第48個世界遺產(chǎn)項目。實際上，除了中南、西南地區(qū)，在我國的甘肅、青海等地同樣活躍著眾多土司家族，他們自明代興起，至清末民國時期走向衰落，雄踞甘青地區(qū)長達(dá)五百多年，對當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、社會產(chǎn)生了舉足輕重的影響，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

一、甘青地區(qū)土司概況

明洪武二年（1369年），明軍揮戈西進(jìn)，采取“恩威兼施”的策略，招撫西北各少數(shù)民族。第二年，衛(wèi)國公鄧愈兵克河州（今甘肅臨夏回族自治州），“故元陜西行省吐蕃宣慰使何鎖南普等，以元所授金銀牌印宣敕詣左副將軍鄧愈軍門降，及鎮(zhèn)西武靖王卜納刺亦以吐蕃諸部來降”[1]，“由是番酋日至”[2]，西北各族首領(lǐng)“或以元時舊職投誠，或率所部歸命”[3]。明政府采取因地制宜、因俗而治之策，授予故元官吏及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)一定的官職，并準(zhǔn)其世襲，于是在甘青地區(qū)形成了大大小小數(shù)十家土司，他們世代相襲，綿延罔替。

明清中央政府在甘青地區(qū)敕封的土司主要有兩類：即衛(wèi)所土司和僧職土司。衛(wèi)所土司是以衛(wèi)所官職授予當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)，采取“土流參治，土控于流”的方式，將土司納于軍事衛(wèi)所的體系之中。據(jù)不完全統(tǒng)計，甘青地區(qū)的衛(wèi)所土司主要有指揮使8人，指揮同知10人，指揮僉事12人，正副千戶30

人。[4]另一類是僧職土司。明王朝在甘青地區(qū)推行僧綱制度，采取了多封眾建、尚用僧徒的政策，甘青僧職土司有國師、禪師、都綱、僧綱等，僅在甘肅河州就有“珍珠族，世襲國師一，禪師一；弘化族，世襲國師，靈蔵族，世襲禪師。”[5]僧職土司也采取父子相傳或叔侄相傳，形成家族承襲的政教合一體制。如河州弘化寺于明正統(tǒng)七年（1442年）奉敕建立，賜張星吉蔵卜世襲都綱之職，總理該寺政教事務(wù)，其都綱一職，歷代由張家長子繼承。該家族占地2000余畝，分布在今青海民和縣的馬營、轉(zhuǎn)導(dǎo)和甘肅永靖縣的孔家寺一帶，一直延續(xù)到解放前夕。[6]

二、獨具特色的甘青土司家族文化

甘青土司家族有自己的管轄土地、所屬之民、所率土軍，家族成員共同生活在固定的土司封地上，不得隨意遷徙，于是在土司家族內(nèi)部形成了一個固定的交際圈，并世代相襲，他們交納賦稅、糾紛訴訟皆在家族內(nèi)部進(jìn)行，最終裁決權(quán)也完全掌握在土司手中，不受所在州縣管理，這樣一個與普通漢族家族相比更為封閉的環(huán)境，使甘青土司家族形成了獨具特色的家族文化。正是這種“共同”的家族文化，形成了強(qiáng)大的向心力和內(nèi)聚力，推動了土司家族的認(rèn)同與延續(xù)。

（一）甘青土司家族具有鮮明的宗法文化特征

宗法制度自我國周代出現(xiàn)以后,歷朝歷代皆沿用。從宋代以后，宗法制度走向平民化，鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了宗族組織，這種以血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長子繼承制為基礎(chǔ)，以父權(quán)、族權(quán)為基本特征的宗族管理制度成為中國歷史和文化的重要組成部分，它對于一個家族的綿延發(fā)展、團(tuán)結(jié)和睦、收宗合族具有舉足輕重的作用。當(dāng)然，宗族制度并不代表宗法文化的全部，宗法文化還體現(xiàn)在日常行為規(guī)范、觀念思想等方面。甘青土司家族雖然絕大多數(shù)屬于少數(shù)民族，但由于受到中央王朝和儒家思想的影響，同樣具有鮮明的宗法文化特征。

1.甘青土司承襲中的宗法制度

對于土司的承襲明清兩朝都制定了嚴(yán)格而完備的制度，其承襲順序必先是“嫡子嫡孫承襲，無嫡子嫡孫，則以庶子庶孫承襲，無子孫則以弟或其族人承襲；其土官之妻或婿有為土民所服者，亦準(zhǔn)承襲。如有子孫幼者或其族或其母能撫孤治事，由督撫揀委，至其子十五歲再令承襲?！盵7]清乾隆三十三年（1768年）再次明令：“土官襲替定例，必分嫡庶長次，不得以親愛過繼為詞”，“承襲之人有宗派不清、頂冒、陵奪各弊，查出革職；具結(jié)之鄰封土官照例議處?！盵8]以青海民和李土司家族為例，其承襲情況是：李南哥——李英（子）——李昶（子）——李鞏（子）——李寧（子）——李崇文（侄）——李光先（子）——李化龍（子）——李天俞（子）——李澍（子）——李洽（弟）——李師臣（子）——李大興（子）——李國棟（侄）——李世泰（子）——李純武（子）——李政（子）——李長年（子）——李承襄（子），李土司家族共傳承19代，除五世土司李寧、十世土司李澍及十三世土司李大興死后無嗣，是叔侄或兄弟相襲外，其余皆為父子相傳，可見，嫡長子繼承制是甘青土司家族土司承襲中必須遵守的法則。

同時，甘青土司承襲必須遵守一系列嚴(yán)格而細(xì)致的律例，“土官承襲，務(wù)要驗封司委官體勘，別無爭襲之人，明白取具宗支圖本，并官吏人等結(jié)狀，呈部具奏，照例承襲?！盵9]簡而言之，土司承襲一是要有當(dāng)?shù)毓賳T的查核和保送，二是要有土司的“宗支圖本”，即宗族世系情況，并要“造冊四本，都（察院）、布（政司）、按（察司）三司各存一本，一本年終送本部（吏部、兵部）備查，以憑查考。以后每三年一次造繳”。中央政府實行嚴(yán)格而繁雜的土司承襲制度，就是要防止“土司私相傳接，支系不明”[10]，從而保證嫡長子繼承的宗法制度。

甘青土司襲職后，需由中央政府依據(jù)職位高低賜予誥敕、官印，以示認(rèn)可，據(jù)《大明會典》載，洪武二十六年（1393年），定誥敕等級：一至五品授以誥命，六至九品授以敕命。[11]正三品以上官員授銀印，從三品以下授銅印。并根據(jù)品秩高低分別賜予大小、厚薄不一的銅印。[12]

2.甘青土司統(tǒng)治具有鮮明的“宗法分封”特征

土地的土司占有制是甘青土司制度得以建立和存續(xù)的基礎(chǔ)。甘青土司在家族內(nèi)部被視為“大

宗”，其轄區(qū)內(nèi)的土地由土司自由支配，處于整個家族等級制度的最頂端，是家族的支柱與核心，其獨尊地位不容覬覦。土司的同宗兄弟，往往被派往自己的領(lǐng)地，管理一個或數(shù)個村莊，成為“小宗”，是土司家族重要的組成部分，也被稱為“土舍”。清雍正三年（1725年）九月，吏部曾奏請：“嗣后各處土司文武官員嫡長子孫，仍令其照例承襲本職，其支庶子弟中有馴謹(jǐn)能辦事者，俱許本土官詳報督撫，具題請旨，酌量給世職銜，令其分管地方事務(wù)?！盵13]此奏得到了雍正帝的批準(zhǔn)，這也說明中央政府對土司在其轄區(qū)內(nèi)實行“宗法分封”給予了認(rèn)可。據(jù)《續(xù)修導(dǎo)河縣志》卷四《土司》記載：河州何鎖南土司家族原管區(qū)域散布四鄉(xiāng)，“東鄉(xiāng)何閆家（今東鄉(xiāng)縣百合鄉(xiāng)），南鄉(xiāng)馬家莊（今臨夏市南龍鄉(xiāng)），西鄉(xiāng)沈家河（今積石山縣境內(nèi)），河北鄉(xiāng)黑城堡、何家堡等（原在永靖縣白塔川，1967年修建劉家峽水庫，全村遷往臨夏縣先鋒鄉(xiāng)）?！盵14]根據(jù)筆者2011年7月對上述村落的實地調(diào)查，這些村落并不由何土司直接管理，而是分封給其同宗兄弟。

3.甘青土司形成集族權(quán)、軍權(quán)和政權(quán)于一身的宗法統(tǒng)治格局

甘青土司既是中央政府敕封的一級朝廷命官，又是所屬封地的“最高統(tǒng)治者”，形成集政權(quán)、軍權(quán)和族權(quán)于一身的宗法統(tǒng)治格局。甘青土司一般都建有規(guī)模宏大的土司衙門，是其權(quán)力的象征。如至今仍然保存比較完整的連城魯土司衙門，位于今甘肅省蘭州市永登縣，始建于明洪武十一年（1378年），清嘉慶二十三年（1818年）十五世土司魯紀(jì)勛又做了大型修建，占地面積達(dá)3.3萬平方米，這里既是土司處理軍政事務(wù)的場所，也是土司親屬家眷居住生活之地。

甘青土司之下一般設(shè)千總2人，一為領(lǐng)兵千總，佐土司掌管軍事事務(wù)，訓(xùn)練土兵；一為護(hù)印千總，佐土司掌管行政事務(wù)，負(fù)責(zé)日常工作。次為把總4人，兩人為軍事把總，輔助領(lǐng)兵千總；兩人為掌家把總，輔助護(hù)印千總，這是“報部備案”的土司建制。由于甘青土司多是少數(shù)民族，所以會從外地聘請文化較高的漢人擔(dān)任師爺，幫助處理政務(wù)，土司衙門下又設(shè)有房科，類似于土司衙門辦公室，其中掌案1人，經(jīng)書、帖書若干，負(fù)責(zé)起草奏章，抄寫文稿，這是甘青土司的軍政管理系統(tǒng)。

為了更好地處理土司家族內(nèi)部事務(wù)，直接掌握族權(quán)，甘青土司還建有家族管理系統(tǒng)。一般設(shè)總管三人，大總管掌管家族總務(wù)，二總管、三總管輔佐大總管。其中二總管掌管家族錢財和祠堂家譜，有記賬等人，負(fù)責(zé)賬目整理。三總管掌管監(jiān)獄和后勤雜務(wù)，有班頭、班役等，負(fù)責(zé)看管監(jiān)獄。甘青土司所屬村落部族，分為兩類，一類為直管村落，由土司直接管理。如甘肅卓尼楊土司就有直屬16掌尕、48旗。掌尕在卓尼城區(qū)及郊區(qū)，其頭目多由土司衙門內(nèi)的頭目推薦，土司指定，土司衙門的各類人員也多由掌尕的屬民充任。旗是軍政合一的組織，旗長稱長憲，多由總管推薦，土司直接任命。長憲負(fù)責(zé)處理旗內(nèi)的一般事務(wù)，征收賦稅錢糧，遇有戰(zhàn)事，要隨土司領(lǐng)兵出征。另一類為舍管村落，即由土司的同宗兄弟——“土舍”負(fù)責(zé)管理,土舍在自己的所管村落里擁有較大的自主權(quán)，土司通過“分封”同宗兄弟進(jìn)一步將族權(quán)集于一身。

甘青土司有的還兼攝宗教權(quán)。利用宗教的影響，進(jìn)一步鞏固土司統(tǒng)治，他們或自建藏傳佛教寺院，或成為當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟略旱氖┲鳎械纳踔林苯蛹嫒嗡略旱目安?，從而形成集政?quán)、軍權(quán)、族權(quán)和教權(quán)于一身的土司統(tǒng)治。清嘉慶十九年（1814年）卓尼楊土司家族第十五代土司楊宗基襲位，兼攝禪定寺“世襲僧綱”，自此，楊土司家族形成了“兄為土司，弟為僧綱”的統(tǒng)治格局。

4.修訂宗譜、祭掃祖墳是甘青土司家族宗法文化的又一特征

宗譜是宗法制度存在最明顯的物化標(biāo)志之一,家之有譜，猶國之有史，修宗譜以記世系，甘青土司承襲，須征信于譜，故甘青土司后裔極重家譜，以弘揚祖業(yè)，維護(hù)世襲特權(quán)。甘青土司幾乎家家都纂有家譜，明清以來，甘青地區(qū)屢遭戰(zhàn)火，變亂頻繁，尤其是文革十年動亂，多致散失，湮沒無傳，現(xiàn)保存較好的只?！独钍霞易V》、《魯氏家譜》、《祁氏家譜》等。甘青土司家譜記載了土司家族的傳承世系、主要事跡，錄有與土司相關(guān)的詔敕、誥命、墓志、碑記等。

在中國傳統(tǒng)社會中，家族之所以成立，根本原因是共同祖先的認(rèn)定與祖產(chǎn)的建立。祭祀祖先亦成為甘青土司家族一年一度的重大活動，要專門設(shè)立祭祖管理組織，負(fù)責(zé)每年舉行的祭祖事宜。在土司家族內(nèi)再特設(shè)“總理”一人，管理祭祖事務(wù)，一般由德高望重、公正廉潔的長者擔(dān)任，每三年一換，土司直接任命。再設(shè)“墳頭”兩人，每年更換一次，一般由家族內(nèi)的富戶或精明能干、有影響力的人來擔(dān)任。墳頭平時要負(fù)責(zé)陵墓的修葺、植樹等，臨近祭祖時要準(zhǔn)備祭品、祭祀用具、祭祀典禮等，所做之事要向“總理”匯報，由“總理”最終決定。

甘青土司死后不可隨意安葬，須由繼任土司會同土舍商議，請專門的卜算之人“卜吉地”。歷代土司皆葬于一地，以昭穆序葬，并采用族葬的方式，

“族葬者，所以尊遠(yuǎn)祖，辨昭穆，親逖屬，宗法之遺意也。”[15]家族內(nèi)其余之人，包括土司的同宗兄弟，也只能葬于土司墳?zāi)怪鈬@反映出甘青土司家族嚴(yán)格的宗法等級制度。

（二）甘青土司家族形成了嚴(yán)密完備、穩(wěn)定有效的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)

家族是甘青土司維護(hù)自身統(tǒng)治的中堅力量和支柱，只有家族和睦有序，才能使土司統(tǒng)治長期穩(wěn)定。西南地區(qū)部分土司正是由于家族內(nèi)部的相互侵軋，最終導(dǎo)致土司政權(quán)的土崩瓦解。甘青土司清醒地認(rèn)識到家族和諧穩(wěn)定的重要性，于是建立起嚴(yán)密完備的組織機(jī)構(gòu)和管理體系，形成了穩(wěn)定有效的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)。

甘青土司家族內(nèi)部的統(tǒng)治階層主要由土司和土舍兩大系統(tǒng)組成，被統(tǒng)治階層主要有三類：一類稱為“家人”，主要是土司的同姓屬民，他們一般擁有自己的土地，只需要向土司交納象征性的賦稅，無需向國家納糧，在家族內(nèi)也擁有一定的政治、經(jīng)濟(jì)地位；另一類稱為“直屬土民”，主要是土司、土舍直接管理的部族土民，他們幾乎沒有人身自由，對土司有絕對的人身依附關(guān)系，除需向土司交納各種賦稅外，還要無償為土司服勞役、兵役、站役等，遇有戰(zhàn)事必須隨同土司出征；還有一類則稱為“佃戶”，即租種土司土地之人，“漢人無田者亦從之佃種”，所以土司“所稱土戶，不盡其部落也”。[16]佃戶每年向土司納草納糧，但有絕對的人身自由，與土司沒有人身依附關(guān)系。

甘青土司是整個土司家族的最高統(tǒng)治者，擁有至高無上的權(quán)力和地位。另一方面，土舍也有自己的所管村落，擁有一套相對獨立的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)，如負(fù)責(zé)管理日常事務(wù)的家長、負(fù)責(zé)管理宗族事務(wù)的戶首、負(fù)責(zé)催款收糧納賦的總管以及負(fù)責(zé)訓(xùn)導(dǎo)子弟、處理糾紛的老者等，這樣就形成了甘青土司家族內(nèi)部土司與土舍兩大權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)既相互獨立，各司其職，又相互聯(lián)系、相互制約的格局。

1.土舍需服從土司的管理，但又具有一定的獨立性

甘青土司擁有一套嚴(yán)密完備的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)，前文已論，但在土舍封地上的大小事務(wù)并非全由土司裁決，只有涉及“人命盜賊重情”、“婚命火盜大故”或是“家人敢犯上肆行不規(guī)者”，及撰修家譜，修建家廟、祠堂等家族內(nèi)的重大事務(wù)，土舍需上報土司，由土司親自處理。而除此之外的其余事務(wù)都可由土舍自行裁決。即使是涉及土舍“所管家人內(nèi)有斗毆、田土事務(wù)”[17]，土舍也有權(quán)處理。這既保證了土司在家族內(nèi)至高無上的權(quán)力，又使家族內(nèi)的事務(wù)能夠得到及時有效的解決。同時，各土舍繼承的祖遺田土，家人等亦可世代承襲，并同樣實行嫡長子繼承制，土司無權(quán)干涉。

2.土司與土舍之間既相互依存，又相互制約

土司“每年各給（土舍）印單一張為照，令其各守分業(yè)，永勿紊亂”。印單實際上是土司對土舍在其封地上擁有一定管理權(quán)的認(rèn)可。但土司不顧冗繁，每年頒發(fā)印單，一方面是在向土舍不斷彰顯其權(quán)力源自土司的事實，另一方面也是對土舍權(quán)力的一種限制和約束。同時,對于“皇差詞訟”等家族重大涉外事務(wù)，土司亦不得獨專，要會同土舍一起商議。土舍還有權(quán)監(jiān)督土司，如果土司不忠君愛民，恣意妄為，土舍認(rèn)為土司不夠稱職，甚至可將土司罷免。例如，青海民和李土司家族就規(guī)定“如印官仍再陽順陰違，姑息養(yǎng)奸，即系背祖指縱，許一十三門（土舍）公舉賢良”。[18]李土司家族第十二世土司李師臣就因與土舍不睦，屢具訟端，而被罷職閑居?？梢娡了驹诒炯易鍍?nèi)并非大權(quán)獨攬，獨斷專

行，而是與土舍共同分享家族的統(tǒng)治權(quán)。

由此，甘青土司家族內(nèi)部形成了土司——土舍——土民這樣一種自上而下、層層管理的金字塔形的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)。土司除管理自己的直管部落和處理家族內(nèi)部的重大事務(wù)外，實際上是通過土舍對土民進(jìn)行間接管理。土舍既有義務(wù)服從土司的管理，輔佐土司處理家族事務(wù)，又有直接管理土民的權(quán)力，起到了承上啟下的作用，這種宗法等級制度，使各階層既相互依存，又相互獨立，從而形成了一套穩(wěn)定有效的家族權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)。

縱觀甘青土司家族的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)，可見如下幾大特點：其一，將土司統(tǒng)治與家族統(tǒng)治有機(jī)地結(jié)合起來。甘青土司通過對本家族合理而有效的管理，增強(qiáng)了家族的凝聚力和向心力，并發(fā)揮其核心作用，進(jìn)而有效鞏固土司統(tǒng)治。另一方面，又通過中央王朝的敕封和恩賞來威懾家族成員，強(qiáng)化土司在家族中的獨尊地位。其二，具有封建等級制度的特點。甘青土司家族內(nèi)部上有土司，中有土舍，下有土民，等級鮮明，層層隸屬，土民的生殺予奪，全由土司裁決，土民必須服從。其三，組織嚴(yán)密、分工明確、管理有序。甘青土司家族的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)雖然名號眾多，異常龐雜，但雜而不亂，各有職司，井然有序，自成體系，既有專門管理軍事事務(wù)的支系，亦有負(fù)責(zé)行政或宗族事務(wù)的支系，不同支系間互不干涉，同一支系內(nèi)又互相協(xié)作。其四，形成了一個較為封閉的社會單元。甘青土司家族成員根據(jù)不可更改的自然血緣來確定自己在家族中的身份和地位，以及人與人之間的等級關(guān)系，通過非正式規(guī)則包括倫理規(guī)范、價值取向、道德、習(xí)慣等文化性因素的作用來實現(xiàn)對家族成員的行為約束，并通過一定的內(nèi)部組織和管理體系加以實施、推行，使這些非正式規(guī)則合法化、制度化。甘青土司家族實質(zhì)上是由約定俗成的社會角色和行為模式構(gòu)成的體系，這也成為家族成員很難逾越的界限，形成了一個較為封閉的社會單元。

（三）甘青土司家族文化一方面呈現(xiàn)出多元化的特征，另一方面儒家文化又在其中居于主導(dǎo)地位

甘青地區(qū)自古以來就是多民族聚居之地，逐漸形成了儒家文化、藏文化、伊斯蘭文化等多種文化交匯交融的格局，成為漢、藏、伊斯蘭等文明激烈碰撞的地區(qū)，這使得身處其中的甘青土司家族文化呈現(xiàn)出明顯的多元化特征。例如，甘肅連城魯土司家族為蒙元宗室后裔，崇信藏傳佛教，在其轄區(qū)內(nèi)建有數(shù)座藏傳佛教寺院，如妙因寺、感恩寺、顯教寺、海德寺等。明正德六年（1441年）修建之妙因寺，是魯土司轄區(qū)內(nèi)的主寺，是魯土司所建影響最大、塑像最多、壁畫最精的一座寺院，在甘青地區(qū)頗具盛名。寺內(nèi)原設(shè)扎倉（學(xué)院）兩處，分別研習(xí)佛教哲學(xué)和密宗學(xué)科，培養(yǎng)了一批高僧，還曾邀請松巴佛、土觀佛、華銳饒布薩等著名學(xué)者來寺講學(xué)。另一方面，魯土司家族又對道教也極為推崇。自五世土司魯麟開始，魯土司家族便廣修道觀，尤以明嘉靖年間最盛。在魯土司衙門西北隅，是一座由六世土司魯經(jīng)及其子魯東于明嘉靖三十四年（1555年）所建的雷壇，雷壇是祭祀道教龍門派雷部尊神之所，是我國甘青地區(qū)修建年代較早的道教遺存之一。數(shù)百年來，雷壇為魯土司和廣大信眾所供奉，香火旺盛。由此可見，魯土司家族宗教信仰呈現(xiàn)出明顯的多元化特征，這也是甘青土司家族文化多元的一個縮影。

自明以來，伴隨著移民戍邊政策的推行，大量漢族人口遷入甘青地區(qū)，儒家文化在當(dāng)?shù)匚幕兄饾u占據(jù)主導(dǎo)地位，“漢化”成為甘青土司家族文化發(fā)展的主要趨向。更重要的是，以儒家思想為核心的漢文化是歷代封建王朝統(tǒng)治的精神支柱和思想基礎(chǔ)，作為少數(shù)民族首領(lǐng)的甘青土司，要鞏固地位，贏得中央王朝的信任和倚重，表明自己忠于朝廷的向化之心，必然要主動接受漢族文化。因此，甘青土司除取本民族的姓名外，皆取漢姓，甚至有多人的儒學(xué)造詣不下于漢族士子。莊浪魯土司家族五世土司魯麟即善寫文章，史載魯麟“自幼質(zhì)美而嗜學(xué)，善詩文，工書翰”?，F(xiàn)存《敕賜感恩寺》碑文即為魯麟親自撰寫，其子魯經(jīng)為此碑書丹，魯瞻題寫匾額。十三世土司魯風(fēng)翥善書法，“閑則培松植桂，煮茗撫琴，雅尚清趣，且習(xí)書法，善書斗字，凡吾家園亭池館之聯(lián)額多親自繕書，墨跡至今猶生動如新?！盵19]甘青土司家族中并有金榜題名、高中魁元者，“如祁伯豸兄弟，已登科目，立功名，為國家大

臣?！盵20]而其中尤以西寧民和李土司家族為最，根據(jù)《西夏李氏世譜》將該家族考取功名的情況統(tǒng)計，李土司家族在明清兩朝共有2人高中進(jìn)士，1人考中舉人，1人考中秀才，5人先后就讀于國家最高學(xué)府——國子監(jiān)，這即使是在士子輩出、文人云集的江浙地區(qū)也是不多見的，這說明甘青土司家族大多已逐漸發(fā)展成為一個以仁義治家、以詩書傳家的書香門第。

綜上所述，多元文化并存是甘青土司家族文化的顯著特征，而“漢化”則成為甘青土司家族文化發(fā)展的主旋律，以致甘青土司“自明迄今（民國初），日漸溶化，竟至變夷為華”，“衣冠禮儀與漢族無少差異。”[21]

（四）甘青土司家族忠君愛國之家風(fēng)代代相傳，長期雄踞西北地區(qū)

甘青土司家族世代承襲、綿延罔替，大多歷經(jīng)明、清、民國三朝，雄踞西北達(dá)五百余年，這在我國歷史上是不多見的。例如，青海民和祁土司自明洪武六年（1373年）受封至民國二十年（1931年）被罷黜，傳承23代，存在時間長達(dá)558年；甘肅岷州后土司自洪武二年（1369年）投誠至民國二十年（1931年）被廢黜，傳承24代，存在時間長達(dá)562年。實際上，早在明朝中后期，中央政府就已開始改土歸流，尤其是清雍正年間，大力推行改土歸流政策，大批土司被廢除，但在這場“改革風(fēng)暴”中，甘青土司卻“幸免于難”，一直保留了下來，當(dāng)然甘青土司家族的長期存在有諸多原因，比如：甘青土司數(shù)量較多，實力較弱；甘青地區(qū)少數(shù)民族戀舊主、重血統(tǒng)；甘青土司家族自身的凝聚與團(tuán)結(jié)等。但甘青土司家族忠君愛國之家風(fēng)代代相傳，為明清時期西北邊疆的穩(wěn)定立下赫赫戰(zhàn)功，這應(yīng)該是甘青土司家族能夠穩(wěn)定延續(xù)數(shù)百年的主要原因。正如史書所載，甘青土司有“捍衛(wèi)之勞，而無悖逆之事”，“絕不類蜀黔諸土司桀驁難馴也?！盵22]甘青土司英勇作戰(zhàn)，率領(lǐng)土兵協(xié)助中央政府平定叛亂，甚至壯烈犧牲的記載，常常見諸史端。如臨洮土司趙安于宣德二年（1427年），“以左參將從總兵陳懷討松潘叛番”，五年（1430年）又“從史昭討曲先，多斬獲”。因多次立功，升為都督同知，右副總兵官，鎮(zhèn)甘肅，封會寧伯。史稱趙安“勇敢有將略，與（蔣）貴、（任）禮并稱西邊良將?！盵23]清康熙十三年（1674年），平?jīng)鎏岫酵踺o臣響應(yīng)“三藩之亂”，攻陷慶陽、蘭州，占領(lǐng)鞏昌府，在危急形勢下，青海各家土司如青海湟中祁土司家族第十一世土司祁荊樸、青海民和李土司家族第十世土司李澍等率土兵由青海民和祁土司家族第十三世土司祁伯豸統(tǒng)領(lǐng)，在皋蘭山大敗叛軍，祁伯豸“每先登陷陣，身負(fù)炮傷幾死”，[24]最終收復(fù)蘭州、鞏昌、秦州（今甘肅天水），康熙帝聞之大喜，予以嘉獎。

三、結(jié)語

家族是社會連結(jié)的重要紐帶，是社會和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展的基本單元，在中國少數(shù)民族社會中同樣發(fā)揮著重要而特殊的作用。家族文化是一個家族的靈魂，是一個家族“軟實力”的體現(xiàn)。作為家族政治精英的甘青土司通過不遺余力地“打造”共同的家族文化，來維系和整合整個家族力量。在承襲制度、祭祖修譜、宗教信仰、家風(fēng)家訓(xùn)中，把這種共同的家族文化內(nèi)化為家族成員的自覺意識和心理的一部分，從而建構(gòu)和鞏固了家族的統(tǒng)治格局和權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)，獲得了家族成員對家族的認(rèn)同感和歸屬感。通過這種認(rèn)同感和歸屬感而將家族成員緊緊地團(tuán)結(jié)在家族周圍，實現(xiàn)的是一種文化的整合，推動了甘青土司家族的維系與延續(xù)。而家族統(tǒng)治又是其土司統(tǒng)治的基礎(chǔ)和支柱，甘青土司家族的凝聚與團(tuán)結(jié)又為土司統(tǒng)治的穩(wěn)定與鞏固起到了重要作用,從而使甘青土司世守邊塞、忠君愛國，為中央政府穩(wěn)定邊疆、鞏固政權(quán)以及促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和民族融合發(fā)揮了不可替代的重要作用。

[1]明太祖實錄·卷53[M].洪武三年六月乙酉.

[2]（清）張廷玉.明史·卷330·西番諸衛(wèi)[M].北京:中華書局, 1974.

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[11]（明）申時行.明會典·卷6·吏部五·誥敕[M].北京:中華書局,1989.

[12]（清）張廷玉.明史·卷72·職官志一[M].北京:中華書局, 1974.

[13]清世宗實錄·卷36[M].雍正三年九月乙巳條。

[14]（民國）徐兆潘,黃陶安.續(xù)修導(dǎo)河縣志·卷4·土司[M].

[15]（元）謝應(yīng)芳.辨惑編·卷2·擇葬[M].上海:商務(wù)印書館, 1937.

[16]（乾?。従昂?循化志·卷4·族寨工屯[M].

[17][18]李鴻儀.西夏李氏世譜·卷四·典冊譜·印照[M].沈陽:遼寧民族出版社,1998.

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[20]（乾?。顟?yīng)琚.西寧府新志·卷24·官師[M].

[21]（民國）徐兆潘修、黃陶安纂.續(xù)修導(dǎo)河縣志·卷二·民族門[M].

[22]（民國）趙爾巽.清史稿·卷524·土司傳六[M].北京:中華書局,2014.

[23]（民國）張維.甘肅人物志·卷8·臣工五（元、明）[M].

[24]（乾?。顟?yīng)琚.西寧府新志·卷28·人物[M].

Identity and Continuity of Chieftain Family -A Study of Chieftain Family Culture in Gansu and Qinghai Province

He Wei
（National Research Institute of Henan University,Kaifeng,Henan 475001）

The central government of the Ming and Qing Dynasties in Gansu and Qinghai granted lots of chief?tain.They had their own land,their own people,their own Army.Family members lived together in a chieftain fixed fief,and hereditary,forming a multicultural coexistence,and Confucian culture mainly family culture. The organization structure and management system of Chieftain Family in Gan Su and Qing Hai were strict and complete.The chieftain Family in Gan Su and Qing Hai had the characteristic of patriarchal culture.They were patriotic and loyal to the throne,and defended the frontier fortress.They has played an irreplaceable role in polit?ical stability,economic development and ethnic amalgamation of Gan Su and Qing Hai.

Chieftain in Gan Su and Qing Hai;Family culture;Patriarchal clan system;Multi culture;Family tradi?tion.

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.03.015

K28

A

1005-5738（2015）03-100-007

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2015-05-10

2013年度四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點項目“四川民族史”階段性成果，項目號：SC13A026J

何威，男，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，河南大學(xué)民族研究所副教授，博士，主要研究方向為民族史。