崔雪茹，張 倩

（1.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，成都 611130；2.中央司法警官學(xué)院，河北 保定 071000）

荀子（公元前298年－公元前238年）名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西省安澤縣）人。荀子主要活動(dòng)在齊、楚兩國(guó)。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”是“百家爭(zhēng)鳴”最活躍的地方，荀子年輕時(shí)曾在那里學(xué)習(xí)，后來(lái)成為學(xué)宮的領(lǐng)袖（祭酒）。他的著作，保存在《荀子》一書(shū)中，全書(shū)共32篇。

一、國(guó)昌民福說(shuō)

先秦儒家學(xué)者人人心懷天下，關(guān)心民眾疾苦，因而他們既看重個(gè)體幸福又關(guān)注群體幸福?？鬃?、孟子是這樣，荀子也是這樣。荀子超越孔孟的地方在于，他認(rèn)識(shí)到了實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福與群體幸福相統(tǒng)一的重要性?！叭柿x禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無(wú)有者窮?！保ā盾髯印ご舐浴罚?］515仁義禮善對(duì)人而言，如同財(cái)貨糧食對(duì)一個(gè)家庭一樣，道德是人的一筆財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富的多少在于人道德水平的高低。“國(guó)危則無(wú)樂(lè)君，國(guó)安則無(wú)憂民。亂則國(guó)危，治則國(guó)安。今君人者，急逐樂(lè)而緩治國(guó)，豈不過(guò)甚矣哉！譬之是由好聲色，而恬無(wú)耳目也，豈不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。──此五綦者，人情之所必不免也。養(yǎng)五綦者有具，無(wú)其具，則五綦者不可得而致也。萬(wàn)乘之國(guó)，可謂廣大富厚矣，加有治辨強(qiáng)固之道焉，若是則恬愉無(wú)患難矣，然后養(yǎng)五綦之具具也。故百樂(lè)者，生于治國(guó)者也；憂患者，生于亂國(guó)者也。急逐樂(lè)而緩治國(guó)者，非知樂(lè)者也?！保ā盾髯印ね醢浴罚?］210－211有論者認(rèn)為：“在荀子看來(lái)，個(gè)體幸福寓于群體幸福之中，只有群體幸福才能求得個(gè)體幸福的實(shí)現(xiàn)。這是荀子對(duì)孟子‘與民同樂(lè)’幸福思想的發(fā)展。孟子的行為主體僅限于有道明君，而荀子的視角已經(jīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾。在國(guó)家危亡時(shí)刻，即使貴為君王也毫無(wú)幸福；在國(guó)家昌盛時(shí)代，即便卑微如老百姓也會(huì)有自己的幸福。個(gè)體幸福的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)國(guó)家的昌盛富裕，這一原則適用于包括君王、民眾在內(nèi)的一切人?！保?］305－306

荀子沒(méi)有孤立地看待個(gè)人幸福，他始終站在治理國(guó)家的高度，闡述求福避禍的大政方針?！半x居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者患也，爭(zhēng)者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。”（《荀子·富國(guó)》）［1］176有論者認(rèn)為：“惟有社會(huì)‘明分使群’，安定和平，個(gè)人幸福才成為可能，即社會(huì)安定是個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。荀子是具有入世精神的思想家，他關(guān)心社會(huì)幸福。因此，他不僅從個(gè)體的角度討論幸福，而且從社會(huì)的角度討論幸福。他把個(gè)人的禍福與天下的安危治亂緊密聯(lián)系起來(lái)，把天下的安危治亂看成是個(gè)人禍福的決定性因素。認(rèn)為天下有正義、有規(guī)矩的時(shí)候，每個(gè)人才有享有得到幸福的條件；相反，天下沒(méi)有了規(guī)矩和正義，所有人的幸福也就沒(méi)有了保障。因此，荀子提出了‘明分使群’的思想，主張用禮來(lái)規(guī)范每一個(gè)人的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定有序，造就一個(gè)沒(méi)有禍患、人人幸福的社會(huì)。”［3］448

荀子繼承了孔子和孟子的幸福觀思想，認(rèn)為道德是幸福的重要組成部分。他認(rèn)為，人們衡量行為的準(zhǔn)則是道義，如果不是如此，那么災(zāi)禍就會(huì)包含在人們追求的事物當(dāng)中，而人們卻還把它誤以為幸福；幸福就會(huì)依附于人們所厭惡的事物中，而人們還把它當(dāng)作災(zāi)禍。人們就會(huì)對(duì)禍福迷惑不解。道德是衡量行為的標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了道義而由內(nèi)心肆意妄為，那就會(huì)不知道禍福在何處?！皺?quán)不正則禍托于欲，而人以為福；福托于惡，而人以為禍。此亦人所以惑亂禍福也。”（《荀子·正名》）［1］430

作為先秦儒家的學(xué)者，荀子極力肯定德行的崇高價(jià)值，而不注重強(qiáng)力。荀子云：“凡兼人者有三術(shù)，有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！缘录嫒苏咄酰粤嫒苏呷?，以富兼人者貧，古今一也?！保ā盾髯印ぷh兵》）［1］289－290又云：“威有三，有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者?！赖轮珊醢矎?qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）［1］292－293在這里，荀子提出了兩個(gè)問(wèn)題，一是社會(huì)幸福，二是道德幸福，這都是儒家傳統(tǒng)幸福觀的內(nèi)容。荀子認(rèn)為，社會(huì)幸福與道德幸福是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，只有個(gè)體（主要是執(zhí)政者）實(shí)現(xiàn)了道德幸福，關(guān)注自身道德修養(yǎng)，在治理國(guó)家方面實(shí)施德政，才能夠?qū)崿F(xiàn)天下人的幸福，實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福。

二、修身致福說(shuō)

與孔孟一樣，荀子認(rèn)識(shí)到個(gè)體德行與禍福之間的聯(lián)系。“物類之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！恃杂姓俚溡?，行有召辱也。君子慎其所立乎！”（《荀子·勸學(xué)》）［1］6－7焦國(guó)成認(rèn)為：“在荀子看來(lái)，物以類聚是自然的規(guī)律，人有什么樣的言行，就會(huì)招致什么樣的后果。這對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是同樣的，沒(méi)有任何例外。正德在身，榮之所隨；邪穢在身，怨之所構(gòu)。行為初始，便有了榮辱禍福的契機(jī)。當(dāng)行為達(dá)到一定的程度時(shí)，實(shí)際的榮辱禍福也就到來(lái)了。人有厚德，雖有大過(guò)也不至于滅身；人若怠慢忘身，雖有不德也止不住災(zāi)禍?！保?］447意思是說(shuō)：榮辱禍福與道德上的善惡有關(guān)。每個(gè)人都有一定的品質(zhì)德性，而他的榮辱禍福則由他的德性決定。在這里，荀子用形象的比喻說(shuō)明了這個(gè)道理。道德修養(yǎng)有素，則其人德性高尚，則必有榮耀，這榮耀就是個(gè)人的最大利益。與此相反，凡是道德修養(yǎng)不夠的人，他的德性必然不夠高尚。

有論者認(rèn)為：“荀子還指出了一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象：人們的禍患，都是因?yàn)樾袨橹活櫼欢嗽斐傻?。一看?jiàn)美好可欲的東西，就忘記了它潛在的不好和可惡的一面；一看到有利的東西，就不顧其潛藏的有害的一面，所以一行動(dòng)起來(lái)就招致禍患和恥辱。”［3］447“凡人之患，偏傷之也。見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則不顧其害也者，是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也?！保ā盾髯印げ黄垺罚?］51荀子肯定人的主觀能動(dòng)性，不僅認(rèn)為善行會(huì)帶來(lái)福，惡行會(huì)招致禍，而且指出片面的行為會(huì)產(chǎn)生禍患。這已是辨證地看待個(gè)體德行。

《荀子·儒效》篇提到了加強(qiáng)自身修養(yǎng)而成為君子，就會(huì)得到幸福和財(cái)富?！肮示訜o(wú)爵而貴，無(wú)祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨(dú)居而樂(lè)！豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉！”［1］127所以君子沒(méi)有爵位也尊貴，沒(méi)有俸祿也富裕。在這里，荀子認(rèn)為道德就是財(cái)富，是典型的以德為福論，認(rèn)為有了道德就有了一切幸福。外在的物質(zhì)條件不重要，重要的是君子自身的道德修養(yǎng)。品德高尚，富貴就會(huì)隨之而來(lái)；品德低下，即使現(xiàn)在擁有高官厚祿也不會(huì)長(zhǎng)久。

荀子繼承了孔孟的道德至上主義思想，認(rèn)為修身的目的不在于求得外在的功名利祿，而在于自身的愉悅，能夠做到“窮不失義達(dá)不離道”。他說(shuō)：“君子之學(xué)，非為通也；為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。”（《荀子·宥坐》）［1］527君子修身養(yǎng)性，學(xué)習(xí)知識(shí)，不是為了居高官顯位，而是為了在窮苦時(shí)不失去對(duì)道義的追求，在憂愁時(shí)不喪失對(duì)道義的信念，能夠看透人間的一切禍福流轉(zhuǎn)而心中平靜如水。

荀子在反天命論中也表達(dá)了這種禍福觀。他說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?］307－308這些說(shuō)法可以歸結(jié)為：人力勝天命。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，荀子這種重德輕力的價(jià)值取向通過(guò)其重義輕勢(shì)的榮辱觀而獲得了一種典型的表達(dá)。荀子云：“有義榮者，有勢(shì)榮者；有義辱者，有勢(shì)辱者。志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢(shì)勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂勢(shì)榮。流淫、污僈，犯分、亂理、驕暴、貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬?cái)嗫蓓荩疑噫e，是辱之由外至者也，夫是之謂勢(shì)辱。是榮辱之兩端也?！保ā盾髯印ふ摗罚?］342－343有論者認(rèn)為，“如果有可能，則所有人都希望得到義榮與勢(shì)榮，避免義辱與勢(shì)辱，這樣是最理想不過(guò)了。但實(shí)際情況卻難遂人愿，魚(yú)與熊掌不可兼得。當(dāng)?shù)赖屡c利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，如何取舍成為千百年來(lái)人所共臨的難題?！保?］

先秦儒家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是以義制利，荀子也是如此，因此緊接下來(lái)他說(shuō)：“故君子可以有勢(shì)辱，而不可以有義辱；小人可以有勢(shì)榮，而不可以有義榮。有勢(shì)辱無(wú)害為堯，有勢(shì)榮無(wú)害為桀。義榮勢(shì)榮，唯君子然后兼有之；義辱勢(shì)辱，唯小人然后兼有之。是榮辱之分也。圣王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成為俗，萬(wàn)世不能易也?！保ā盾髯印ふ摗罚?］343從應(yīng)然的角度來(lái)看，德福應(yīng)該一致，君子應(yīng)該同時(shí)擁有義榮勢(shì)榮，小人應(yīng)該同時(shí)具有義辱勢(shì)辱。但是從實(shí)然的角度來(lái)看，德福沖突在現(xiàn)實(shí)生活中是經(jīng)常出現(xiàn)的，君子擁有良好的道德品質(zhì)，但未必能夠得到勢(shì)榮的結(jié)果；小人雖然道德品質(zhì)不好，但未必陷于勢(shì)辱之窘境。

有論者認(rèn)為：“荀子對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中為何沒(méi)有實(shí)現(xiàn)德福一致并未做出說(shuō)明，這與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想重現(xiàn)實(shí)而少思辨的特點(diǎn)有關(guān)。但在中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)識(shí)中，德福一致是不證自明的真理，這對(duì)荀子的影響很大。在前面我們提到過(guò)，春秋早期人們就有‘以德配天’、‘賜爾景?！刃腋Ｓ缮咸熨n予有德之人的觀念。這一倫理觀念在當(dāng)時(shí)的諸子百家身上有不同程度的體現(xiàn)，其中先秦儒家最為明顯。荀子雖然一再主張‘天人相分’，但由于時(shí)代的局限性，荀子對(duì)自然之天的無(wú)神論認(rèn)識(shí)不可能徹底。而且荀子身為先秦儒家的集大成者，在其倫理思想體系中，雖沒(méi)有德福一致由具有人格意義的上天來(lái)保證的明確論斷，但德福一致卻同樣是不證自明的絕對(duì)真理?！保?］

總而言之，荀子榮辱之分實(shí)質(zhì)在于教人“以善致?！保瑥牧x利之辨的角度而言，即其所謂“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）［1］58。在荀子看來(lái)，應(yīng)該由一個(gè)人的德行修養(yǎng)決定其在社會(huì)中所處的位置，而不是相反。我們可以看出，荀子所說(shuō)的“義榮”相當(dāng)于孟子的“天爵”，而荀子所說(shuō)的“勢(shì)榮”相當(dāng)于孟子的“人爵”［4］。荀子強(qiáng)調(diào)“義榮”，認(rèn)為有“義榮”，則“勢(shì)榮”必然隨之而來(lái)。在這里他試圖堅(jiān)定人們德福一致的價(jià)值信仰，為現(xiàn)實(shí)中的德福悖論尋找解決的途徑。

三、禍福轉(zhuǎn)化說(shuō)

荀子認(rèn)為，禍福有時(shí)在現(xiàn)象上難以分辨，禍福總是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的?！疤熳蛹次唬锨溥M(jìn)曰：‘如之何憂之長(zhǎng)也？能除患則為福，不能除患則為賊。’授天子一策?！虑溥M(jìn)曰：‘敬戒無(wú)怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門(mén)。豫哉！豫哉！萬(wàn)民望之！’授天子三策?！保ā盾髯印ご舐浴罚?］492－493在這里，荀子對(duì)禍福做出了自己的解釋，他認(rèn)為能夠排除憂患的就是福，不能夠排除憂患的就是禍。他看到了快樂(lè)與憂患的對(duì)立關(guān)系。慶賀的人還在大堂上，吊喪的人已到了大門(mén)口。災(zāi)禍和幸福緊靠著，在這里荀子看到了禍福相互依存、相互轉(zhuǎn)化的可能性，主張君主通過(guò)自身修養(yǎng)避禍得福，以達(dá)到長(zhǎng)治久安。這是一種正確的人生態(tài)度和人生智慧。荀子的這一思想與老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福轉(zhuǎn)化思想近似，他們都看到了禍福的不確定性和相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。但是不同之處在于：荀子提出人要正確地對(duì)待禍福，積極地生活，不在乎外在物質(zhì)利益的得失；而老子則是要人把一切都看成是轉(zhuǎn)瞬即逝的，無(wú)為謙下不爭(zhēng)，甘居下游，是一種消極的人生態(tài)度和處世方式。

荀子對(duì)待禍福的態(tài)度是寵辱不驚，冷靜地對(duì)待一切禍福?！案Ｊ轮羷t和而理，禍?zhǔn)轮羷t靜而理。富則廣施，貧則用節(jié)?？少F可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也：是持寵處位終身不厭之術(shù)也。雖在貧窮徒處之埶，亦取象于是矣。夫是之謂吉人。”（《荀子·仲尼》）［1］110當(dāng)幸福來(lái)臨時(shí)就平和地去對(duì)待它，當(dāng)災(zāi)難到來(lái)時(shí)就冷靜地去處理它。如果自己富裕就幫助他人，自己貧窮就節(jié)儉。在社會(huì)生活中能下能上，能屈能伸。在國(guó)家危急關(guān)頭，可以殺身成仁舍生取義。這是君子立身之本。即使自己身處貧窮的境況下，也能按照這種方法來(lái)立身處世，可謂吉祥之人。荀子認(rèn)為面對(duì)禍福要有一顆平常心，不可汲汲于富貴榮華，要注重自身修養(yǎng)。

荀子援引《詩(shī)經(jīng)》的話：“《詩(shī)》曰：‘嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。”（《荀子·勸學(xué)》）［1］3－4讓人們不要常享安逸，而要恪盡職守，使人歸于正直，這樣神明會(huì)審察一切，賜給你幸福。荀子說(shuō)：“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍?！币馑际钦f(shuō)，最高的智慧就是遵循大道來(lái)立身行事，最大的福分，就是沒(méi)有災(zāi)禍。在這里，荀子看到了禍福的對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)為沒(méi)有禍就是最大的福分。

荀子主張修養(yǎng)德行來(lái)促進(jìn)幸福，但他亦勇于正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)人主觀努力與實(shí)際結(jié)果的差距。如前所述，荀子已意識(shí)到個(gè)體人生際遇有時(shí)會(huì)根本地改變?nèi)说牡湼！ＫQ之為時(shí)或命。但與孔孟不同的是，荀子所說(shuō)的命運(yùn)不是有意志的神，而為客觀的規(guī)律。因此，“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”（《荀子·天論》）［1］317“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?］307只要遵循規(guī)律，人們就能最大程度地跳出受命運(yùn)擺布的怪圈，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性求得幸福。這與孔孟消極被動(dòng)地等待命運(yùn)的賜?；蚪底镄纬闪缩r明的對(duì)比。

荀子還認(rèn)識(shí)到，人的幸福、快樂(lè)與否，不在于物質(zhì)財(cái)富的多少，而在于人與物的關(guān)系，在于人在享用物質(zhì)財(cái)富時(shí)的心態(tài)。如果有萬(wàn)貫家財(cái)，但心態(tài)不好，且“為物役使”，那么毫無(wú)快樂(lè)可言?！靶膽n恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽(tīng)鐘鼓而不知其聲，……故向萬(wàn)物之美而不能嗛也。假而得間而嗛之，則不能離也。故向萬(wàn)物之美而盛憂，兼萬(wàn)物之美而盛害，如此者，其求物也，養(yǎng)生也？粥壽也？……乘軒戴絻，其與無(wú)足無(wú)以異。夫是之謂以己為物役矣?！保ā盾髯印ふ罚?］431－432意思是說(shuō)，如果心態(tài)不好，充滿恐懼，為物所役，那么即使是美味佳肴也是味同嚼蠟；即使是在享受，也如同在受刑。反之，如果心態(tài)好，心平氣和，那么即使物質(zhì)上很匱乏，也會(huì)感覺(jué)生活得很美滿。“心平愉，則色不及傭而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳，蔬食菜羹而可以養(yǎng)口，麤布之衣，麤紃之履，而可以養(yǎng)體。屋室、蘆庾、葭稿蓐、尚機(jī)筵，而可以養(yǎng)形。故無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)，無(wú)埶列之位而可以養(yǎng)名。如是而加天下焉，其為天下多，其和樂(lè)少矣。夫是之謂重己役物?！保ā盾髯印ふ罚?］432心態(tài)好的人不僅可以在物質(zhì)條件極差的情況下生活得好，而且能擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下的大任。之所以如此，源于他的獨(dú)特的價(jià)值觀、財(cái)富觀，能夠重己役物。

四、結(jié)語(yǔ)

有論者認(rèn)為：“荀子的幸福思想充滿了理性精神。他以國(guó)家昌盛作為個(gè)人幸福的前提，綜合提出幸福的諸多因素。他不僅指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的弊端，也為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)指明了方向。荀子的國(guó)昌民福說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度的因素，這也是荀子幸福思想較孔孟思想的進(jìn)步之處。同時(shí)荀子是孔孟等同宗前輩的繼承者，因此在尋求個(gè)體幸福與群體幸福時(shí)，看到了二者統(tǒng)一。荀子強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于幸福的決定性意義，是典型的道德理想主義，這與孔孟如出一轍，所不同的是，荀子的道德是他律的。約束人們的規(guī)范既有各種禮儀法度，又有君主的榜樣作用，還有良師益友的督促?！保?］

孔子是先秦儒家的創(chuàng)始人，孟子是孔子思想的繼承者，荀子是先秦時(shí)期儒家思想的集大成者，他們?nèi)说男腋Ｓ^有相同之處也有不同之處。相同之處在于：他們都提出了社會(huì)幸福與個(gè)體幸福的統(tǒng)一；他們都看到道德幸福是一種物質(zhì)幸福無(wú)法比擬的高尚的、真正的幸福；他們都是信命亦信德，相信命運(yùn)決定人的禍福的同時(shí)也相信人自身的道德修養(yǎng)可以為人求福避禍。不同之處在于：社會(huì)幸福在孔子那里是“仁者愛(ài)人”，在孟子那里表現(xiàn)為“與民同樂(lè)”，在荀子那里就是“國(guó)昌民?！闭f(shuō)；道德幸福在孔子那里表現(xiàn)為“安貧樂(lè)道”，在孟子那里是“天爵人爵”說(shuō)，發(fā)展到荀子那里就是“義榮勢(shì)榮”說(shuō)。

［1］王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書(shū)局，1988.

［2］洪波.先秦儒家德福思想論［C］／／張立文.“孔子與當(dāng)代”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集.保定：河北大學(xué)，2005.

［3］焦國(guó)成.中國(guó)倫理學(xué)通論（上）［M］.太原：山西教育出版社，1997.

［4］張薇，肖群忠.義勢(shì)兩辨 榮辱相分——荀子榮辱觀及其當(dāng)代啟示［J］.道德與文明，2006，（6）：21－23.

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