郎廷建

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馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的標(biāo)志性成果
——李達(dá)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》探論

郎廷建

摘要:李達(dá)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的標(biāo)志性成果，它明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和范圍，通過對先資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)、資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的考察，揭示了經(jīng)濟(jì)的一般發(fā)展規(guī)律；深入中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀研究，揭示了中國經(jīng)濟(jì)的特殊發(fā)展規(guī)律；統(tǒng)一考察經(jīng)濟(jì)的一般發(fā)展規(guī)律和中國經(jīng)濟(jì)的特殊發(fā)展規(guī)律，探討了能夠促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論，指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。李達(dá)對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所采取的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)立場，對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的唯物而辯證的把握，及所構(gòu)建的具有中國特色的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和話語表述體系，對于探索中國經(jīng)濟(jì)的來蹤去跡以及解決中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的一系列問題，具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:李達(dá)； 經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱； 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)； 中國化

李達(dá)，中國馬克思主義史上百科全書式的學(xué)者和理論家。他不僅是杰出的馬克思主義哲學(xué)家，也是杰出的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為最早在中國傳播馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)之一，在中國獨(dú)立撰寫馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的第一人，李達(dá)在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做了大量工作，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的翻譯、介紹和獨(dú)立研究作出了卓越的貢獻(xiàn)。他的《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》是中國人用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)系統(tǒng)闡述中國近代經(jīng)濟(jì)的第一本著作，回答了大革命失敗后中國向何處去這一重大課題，鮮明地體現(xiàn)了李達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的和方法。而《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》則是前期所有經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的結(jié)晶和提升。由于日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，作者長期處于顛沛流離的生活環(huán)境之中，缺乏起碼的工作條件，以致本書只完成了先資本主義諸經(jīng)濟(jì)形態(tài)和資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)兩部分，而預(yù)定的社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)兩部分未能完成。但這兩部分的基本思想，作者已經(jīng)在本書的緒論以及《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》《中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之序幕》《中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史概觀》等另一些著作中有所論述。本書的理論價值和歷史作用不可磨滅。時至今日，當(dāng)我們重溫這部80年前的著作時，仍然不能不欽佩作者的精辟見解和創(chuàng)造性論述。

一、 《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的內(nèi)在邏輯

明確經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和范圍，通過對先資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)、資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的考察，揭示經(jīng)濟(jì)的一般發(fā)展規(guī)律；深入中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀研究，揭示中國經(jīng)濟(jì)的特殊發(fā)展規(guī)律；統(tǒng)一考察經(jīng)濟(jì)的一般發(fā)展規(guī)律和中國經(jīng)濟(jì)的特殊發(fā)展規(guī)律，探討能夠促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論，指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。這是李達(dá)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的寫作思路。

首先，李達(dá)明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的開篇，李達(dá)指出，一種科學(xué)之所以區(qū)別于它種科學(xué)，究其原因就在于它擁有不同的研究客體即對象。作為一種社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是以社會關(guān)系即在社會中形成的人與人的關(guān)系為研究對象。但是，人類的社會關(guān)系是非常復(fù)雜的，既有物質(zhì)生活關(guān)系、階級或政黨關(guān)系，也有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)關(guān)系和信仰、學(xué)術(shù)等其他多種關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)并不研究所有的這些關(guān)系。區(qū)別于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等科學(xué)以意識形態(tài)的關(guān)系為研究對象，也區(qū)別于政治學(xué)、法律學(xué)以政治的法律的關(guān)系為研究對象，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象，是社會構(gòu)成過程中的生產(chǎn)關(guān)系的總體，即社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，武漢大學(xué)出版社2007年，第2頁。

明確了經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象之后，接下來的首要工作就是要說明“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造究竟是什么？”為此，李達(dá)分別考察了勞動力、生產(chǎn)手段、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。他認(rèn)為，人類社會要繼續(xù)存在，就必須通過有意識有目的的勞動去采取并改造外部自然界來獲取物質(zhì)生活資料。“勞動是人類求生存的第一個前提”，“勞動是人類與自然之間的物質(zhì)交換的過程?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第2頁。作為勞動過程的三大必不可缺的構(gòu)成要素，勞動力是寄存于人類身體中的各種能力的總和，勞動對象是勞動過程中所能加工的一切天然存在的和人工的對象，勞動手段是通過對自然物加以變造而成的能夠傳達(dá)人的活動于其對象的一物或儲物的復(fù)合體。人類只有使用勞動力結(jié)合勞動手段與勞動對象，才能開始生產(chǎn)活動，進(jìn)而獲取所需的物質(zhì)生活資料。在李達(dá)看來，當(dāng)勞動力、勞動手段和勞動對象在生產(chǎn)過程中統(tǒng)一、能動地結(jié)合在一起時，生產(chǎn)力就實(shí)現(xiàn)了?！八蕴囟ㄉ鐣纳a(chǎn)力，是人類利用勞動力去結(jié)合勞動手段與勞動對象之時所發(fā)揮出來的制造物質(zhì)生活資料的能力。”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第4頁。但是，人是社會存在物，生產(chǎn)也是社會的人類的生產(chǎn)，這就決定了人類在勞動過程中不僅與自然發(fā)生關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，而且也與他人發(fā)生關(guān)系，即包括生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系在內(nèi)的廣義的生產(chǎn)關(guān)系?！昂喞ǖ恼f來，生產(chǎn)關(guān)系，是在社會的生產(chǎn)總過程中發(fā)生的人們相互間的關(guān)系，即在生產(chǎn)、分配、交換及消費(fèi)的過程中發(fā)生的人們相互間的關(guān)系。”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第5頁。作為人的勞動力與人的生產(chǎn)手段相結(jié)合的生產(chǎn)力，與作為勞動力所有者與生產(chǎn)手段所有者相結(jié)合的生產(chǎn)關(guān)系，二者是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。伴隨著作為內(nèi)容的生產(chǎn)力的發(fā)展變化，作為形式的生產(chǎn)關(guān)系也要隨之發(fā)生變化。但是，生產(chǎn)關(guān)系絕不是受動的東西，它對生產(chǎn)力具有能動的積極作用。只有當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展到敵對狀態(tài)時，生產(chǎn)關(guān)系才會發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。而社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，就是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即適應(yīng)于生產(chǎn)力的各種發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系之總體”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第6頁。。

基于上述說明，李達(dá)指出，作為以經(jīng)濟(jì)構(gòu)造為研究對象的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且也要研究生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式，只有這樣，才能“指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，暴露特定經(jīng)濟(jì)構(gòu)造由于這個矛盾而發(fā)生變化，以及由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變到別種高級形態(tài)的法則”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第7頁。。

其次，李達(dá)明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。他認(rèn)為，由于生產(chǎn)關(guān)系伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地變化、發(fā)展，因而常常存在的生產(chǎn)關(guān)系只是與歷史上特定的生產(chǎn)方法相適應(yīng)的特定的生產(chǎn)關(guān)系。在人類歷史上，先后出現(xiàn)了原始的、古代的(奴隸制的)、封建的和資本主義的生產(chǎn)方法以及社會主義的生產(chǎn)方法五種性質(zhì)不同的生產(chǎn)方法，相應(yīng)的，也就出現(xiàn)了原始社會的、古代社會的、封建社會的、資本主義社會的及社會主義社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)五種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的形態(tài)。這五種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的形態(tài)有一些共通的標(biāo)幟，共通的規(guī)定，即都是特定歷史階段的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的統(tǒng)一，伴隨矛盾的發(fā)展而發(fā)展，最終轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男螒B(tài)。當(dāng)然，每一種歷史的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有其自身的特殊發(fā)展法則。因此，想要全面地理解一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不僅要知道一切經(jīng)濟(jì)形態(tài)的共通的一般的發(fā)展法則，還要具體地研究這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，捉住其特殊的豐富的內(nèi)容，建立一般與特殊的正確關(guān)系。只有這樣，我們才能發(fā)現(xiàn)每一種具體經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特殊發(fā)展法則。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)也就在于“暴露各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其轉(zhuǎn)變的特殊規(guī)則”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第10頁。。為此，李達(dá)采取了恩格斯的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場?！耙?yàn)閺V義經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不僅是為了求得經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識才去研究一切經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，而實(shí)在是為了求得社會的實(shí)踐的指導(dǎo)原理才去研究它們。即是說，我們不是為理論而理論，為科學(xué)而科學(xué)，而是為了經(jīng)濟(jì)上的實(shí)踐才研究經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第11頁。

在李達(dá)看來，廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要著重研究資本主義經(jīng)濟(jì)。因?yàn)椤百Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展法則的暴露，在目前實(shí)是‘人類的最高問題’”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第12頁。。在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展法則之后，還必須研究社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展法則。因?yàn)?，社會主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)是對立的，這點(diǎn)在蘇俄社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與資本主義社會中的經(jīng)濟(jì)總危機(jī)、政治總危機(jī)的對比中就可全然知曉。只有理解了這種法則，才能為擔(dān)負(fù)改造經(jīng)濟(jì)形態(tài)使命的人們提供行動指導(dǎo)。不過，區(qū)別于資本主義商品社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展法則，社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展法則不是自然發(fā)生作用并支配人類的，而是通過人類意志而實(shí)現(xiàn)的法則。因此，為要發(fā)展計(jì)劃經(jīng)濟(jì)即“依據(jù)于人們所發(fā)見的經(jīng)濟(jì)法則而訂定而實(shí)施的”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第14頁。，就必須盡可能地去認(rèn)識社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展法則。此外，廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)還要研究先資本主義的諸經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因?yàn)橄荣Y本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的遺物無論是在資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，還是在社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，還是在許多落后民族的落后經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，都存在著。當(dāng)然，作為現(xiàn)代的中國人，“我們不是為了研究經(jīng)濟(jì)學(xué)才研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是為要促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才研究經(jīng)濟(jì)學(xué)”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第16頁。，因此要著重研究中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。中國現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)，大體上說來還停滯于由封建經(jīng)濟(jì)到資本主義經(jīng)濟(jì)的過渡狀態(tài)中，是處于帝國主義宰割之下的、工農(nóng)業(yè)陷于破產(chǎn)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)?！斑@種經(jīng)濟(jì)，可以說是國際資本主義殖民化的經(jīng)濟(jì)?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第17～18頁。在這樣的情況下，探尋中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路向，不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，更是整個中國求生存、求解放的問題?；诖?，李達(dá)強(qiáng)調(diào)指出，“我主張廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)，除了研究歷史上各種順序發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以外，還必須研究中國經(jīng)濟(jì)。只有這樣的研究，才能理解經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的一般原理在具體的中國經(jīng)濟(jì)狀況中所顯現(xiàn)的特殊的姿態(tài)，特殊的特征，才能得到具體的經(jīng)濟(jì)理論，才能知道中國經(jīng)濟(jì)的來蹤和去跡。這是我所以主張我們所研究的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究中國經(jīng)濟(jì)的理由?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第18頁。

二、 《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的內(nèi)容展開

在明確了《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的寫作思路之后，李達(dá)首先展開了對先資本主義諸經(jīng)濟(jì)形態(tài)的考察。

原始社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。李達(dá)認(rèn)為，“由猿猴到人類的轉(zhuǎn)變，是在勞動的長期發(fā)展過程中完成的。勞動的發(fā)展，是人類社會的基礎(chǔ)，是由猿猴到人類社會的轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第23頁。。依據(jù)地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、古生物學(xué)及人類學(xué)等科學(xué)研究所取得的成果，可以推定出，人類社會出現(xiàn)的相對的年代是新生代。生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下及人類對自然斗爭的力量的弱小，使得本就處于未發(fā)達(dá)狀態(tài)的原始人不得不結(jié)成共同勞動、共同分配的原始人群。而為了狩獵，原始人群又開始了性別與年齡別的分工。在李達(dá)看來，氏族社會是先階級社會的后期發(fā)展階段，它與先氏族社會并不存在生產(chǎn)力性質(zhì)的差異，而只存在生產(chǎn)力發(fā)展程度的差別。和后來的各種形態(tài)的社會發(fā)展一樣，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也是原始社會發(fā)展的原動力。伴隨著“個別化的生產(chǎn)”傾向的發(fā)展和家族間的分工形態(tài)的發(fā)生，從前的那種按需分配的分配方式不得不變更為按勞分配的方法，從而就引起了土地以外的私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)生。而各家族的私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，引起了氏族共同體的崩潰，慢慢地導(dǎo)致土地也變成私有財(cái)產(chǎn)，社會變?yōu)榕`與主人、窮人與富人對立的社會。于是，氏族社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)宣告結(jié)束，取而代之的是奴隸制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

奴隸制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。李達(dá)指出，“奴隸制的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，是最初的階級社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第53頁。。奴隸是一個自然人，只有在一定的關(guān)系下才變?yōu)榕`，他也因此構(gòu)成一種經(jīng)濟(jì)的范疇。作為一種經(jīng)濟(jì)范疇，奴隸首先是一種財(cái)產(chǎn)、物品、商品，其次才是勞動者。奴隸制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)是自然經(jīng)濟(jì)，它以奴隸所有者強(qiáng)制占有奴隸的勞動為基礎(chǔ)。隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大奴隸生產(chǎn)相較于比較獨(dú)立的小生產(chǎn)的優(yōu)勢不斷顯現(xiàn)，其發(fā)展引起了商業(yè)的發(fā)達(dá)，進(jìn)而又引起了貨幣和高利貸資本的發(fā)生和成長。雖說商業(yè)和貨幣的關(guān)系的作用很重要，但對于主要是自然的生產(chǎn)方法的奴隸制生產(chǎn)方法，它卻僅有次要的作用。奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本矛盾是奴隸制社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，其發(fā)展分化出其他多種矛盾，最終形成了導(dǎo)致奴隸制崩潰的各種原因。所以說，是奴隸制本身毀滅了奴隸制經(jīng)濟(jì)。令人遺憾的是，雖然奴隸制的經(jīng)濟(jì)消滅了，但奴隸制的殘余卻一直存留至今。

封建的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。李達(dá)認(rèn)為，相對于奴隸制經(jīng)濟(jì)，封建經(jīng)濟(jì)是比較進(jìn)步的歷史形態(tài)，“是支配階級在生產(chǎn)上從直接生產(chǎn)者吸取剩余勞動的剝削形態(tài)”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第83頁。。其結(jié)構(gòu)的根本矛盾“是封建地主與農(nóng)民之間的矛盾，即大土地所有者與小生產(chǎn)者之間的矛盾”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第108頁。。從生產(chǎn)方法和生產(chǎn)關(guān)系的角度來看，封建制和農(nóng)奴制并沒有區(qū)別，農(nóng)奴制實(shí)際上是封建制的生產(chǎn)關(guān)系的特征。在封建社會初期，封建領(lǐng)主為了保護(hù)農(nóng)民和開設(shè)市場，設(shè)立了許多都市。然而，伴隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，農(nóng)村與都市的對立，以及商品交換的繁榮，都市成為了手工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)及貨幣流通的發(fā)達(dá)的中心。在16、17世紀(jì)的西歐，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的腐蝕作用，導(dǎo)致農(nóng)民失掉了土地，生活悲慘，引發(fā)農(nóng)業(yè)人口的階級分化。商業(yè)市場的急劇擴(kuò)大與商業(yè)資本的迅速增加也對都市產(chǎn)生了重大的影響，導(dǎo)致行會制度的瓦解、家內(nèi)工業(yè)和工場手工業(yè)的興起以及階級的重新改編。

在結(jié)束先資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究之前，李達(dá)通過對單純商品經(jīng)濟(jì)與資本主義商品經(jīng)濟(jì)的對比分析，再次明確了研究單純商品經(jīng)濟(jì)的重要性和必要性。他指出，盡管資本主義生產(chǎn)和單純商品經(jīng)濟(jì)之間存在許多不同之處，但是，它們之間“還有一個共同點(diǎn)，就是他們都以生產(chǎn)手段的私有權(quán)為基礎(chǔ)”，“單純商品經(jīng)濟(jì)，在歷史上是先于資本主義而發(fā)生的，而且是資本主義發(fā)生的先決條件，所以我們在研究商品——資本主義的時候，必須從單純商品經(jīng)濟(jì)開始”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第115頁。。

接下來就進(jìn)入到了廣義經(jīng)濟(jì)中最重要的一部分——資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究。為此，李達(dá)以13章的篇幅，依次從商品、貨幣、貨幣的資本化、剩余價值的生產(chǎn)和工資、資本的再生產(chǎn)與積蓄、資本的循環(huán)與回轉(zhuǎn)、剩余價值的利潤化、商業(yè)資本與商業(yè)利潤、放貸資本與信用、恐慌、地租、帝國主義以及資本主義的總危機(jī)與特種蕭條這13個方面，重點(diǎn)論述了資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

商品。李達(dá)認(rèn)為，商品是“人們以拿到市場交換為目的而制造的勞動生產(chǎn)物”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第121頁。，是資本主義社會的細(xì)胞，是資本主義研究的邏輯起點(diǎn)。價值是一切商品的共通物。使用價值與價值之間的矛盾是商品的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)著商品生產(chǎn)的主要矛盾，即私人勞動與社會勞動間的矛盾。商品的二重性以勞動的二重性為基礎(chǔ)，具體勞動形成使用價值，抽象勞動形成價值。商品的價值量由平均的社會必要勞動決定，它與一定的商品的生產(chǎn)上所耗費(fèi)的勞動量成正比例，與勞動的生產(chǎn)性成反比例。商品的價值形態(tài)包括相對價值形態(tài)和等價形態(tài)，其發(fā)展依次經(jīng)歷了單純的、擴(kuò)大的、一般的及貨幣的價值形態(tài)四個階段。在商品社會中，人們受著以物的形式表現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系的支配，于是就出現(xiàn)了人造物決定人自身命運(yùn)的商品拜物教。價值法則是商品經(jīng)濟(jì)的根本法則，它規(guī)定著商品——資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動和發(fā)展。

貨幣。在李達(dá)看來，“貨幣是一般的等價物，是商品價值的一般的體化物，是商品生產(chǎn)者的社會的生產(chǎn)關(guān)系之物的表現(xiàn)，是商品經(jīng)濟(jì)的矛盾之必然的運(yùn)動形態(tài)——這是貨幣的本質(zhì)”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第158頁。。作為商品拜物教的一種，貨幣拜物教是商品拜物教進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，它伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生而產(chǎn)生，亦隨著商品經(jīng)濟(jì)的消滅而消亡。隨著商品生產(chǎn)者的社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，貨幣逐漸展現(xiàn)出價值尺度與價格本位、流通手段、儲藏手段、支付手段、世界貨幣及紙幣六個方面的機(jī)能。

貨幣的資本化。李達(dá)指出，商品生產(chǎn)發(fā)展到一定的水平，就會超出單純商品經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域而轉(zhuǎn)入資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域，這時，貨幣就變成了資本。“W—G—W′,是單純商品流通的形態(tài)；G—W—G′，是資本的一般的公式，是資本主義的流通形態(tài)?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第187頁。資本的一般公式內(nèi)含著矛盾。這種矛盾的本質(zhì)就是，價值本不能在流通中增大，但必然在流通中才能增大。作為價值的源泉，勞動力商品的出現(xiàn)，解決了這一矛盾。但是，勞動力并不是在任何社會條件下都是商品，它只有在資本主義條件下才會成為商品。

剩余價值的生產(chǎn)和工資。李達(dá)認(rèn)為，剩余價值和價值形成于勞動過程即生產(chǎn)過程中。“勞動者所產(chǎn)生的在他的勞動力的價值以外的超過價值，就是所謂剩余價值?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第196頁。剩余價值是資本家利潤的源泉。剩余價值率表現(xiàn)著資本對勞動力的榨取程度。剩余價值包含絕對剩余價值和相對剩余價值兩種形態(tài)。在資本主義條件下，資本家改良技術(shù)的目的是為了個人的利益，這使得技術(shù)成了統(tǒng)治人的異化物。工資是勞動力的價值，它包括時間工資和產(chǎn)額工資兩個基本形態(tài)，也包括賞金、分紅和物價工資、現(xiàn)物工資和貨幣工資、名目工資和實(shí)質(zhì)工資等其他形態(tài)?！八鼈兊奶卣鳎际且匝诒钨Y本主義社會的階級性、蒙蔽榨取的事實(shí)、用欺騙誘惑的手段使勞動者不受外部強(qiáng)制而提高勞動能率為目的的?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第225頁。

資本的再生產(chǎn)與積蓄。在李達(dá)看來，資本主義的再生產(chǎn)有單純再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩個形態(tài)。隨著資本主義的發(fā)展，大企業(yè)形成并快速壯大，引起了生產(chǎn)的集積與集中，以及資本的集積與集中。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了資本有機(jī)構(gòu)成的提高。資本的集積和集中產(chǎn)生了的資本積蓄，它的發(fā)展形成了資本主義生產(chǎn)方法之必要的前提條件，即大量勞動力的出現(xiàn)和大產(chǎn)業(yè)資本家的出現(xiàn)。資本積蓄可以暫時提高勞動者的工資，但作為資本主義生產(chǎn)的一個法則的產(chǎn)業(yè)預(yù)備軍的存在，卻妨害了工資的提高。

資本的循環(huán)與回轉(zhuǎn)。李達(dá)認(rèn)為，當(dāng)作總體看的資本主義的生產(chǎn)過程表現(xiàn)著生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。在資本循環(huán)的全過程(G—W…P…W′—G′)中，資本順次采取了貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種形態(tài)，經(jīng)過了貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本、生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本、商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本三個階段。由于資本只有在運(yùn)動中、循環(huán)過程中才能發(fā)揮創(chuàng)造剩余價值的機(jī)能，所以，資本家總是想使自己的資本連續(xù)不斷地運(yùn)動，而不是中斷甚至停滯。但這是不可能的。隨著資本主義與技術(shù)的發(fā)展，資本回轉(zhuǎn)的平均速度呈現(xiàn)出一種緩慢的趨勢。

剩余價值的利潤化。李達(dá)指出，在資本主義的生產(chǎn)方法中，當(dāng)剩余價值被當(dāng)作墊付總資本的產(chǎn)物時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤形態(tài)。資本家間的競爭和資本移動引起利潤率的平均化，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義各產(chǎn)業(yè)部門的勞動者所創(chuàng)造的剩余價值要在資本家之間進(jìn)行再分配。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和資本主義諸關(guān)系的發(fā)展，價值生產(chǎn)價格化。盡管資本家們想盡一切辦法提高平均利潤率，但卻無力扭轉(zhuǎn)由生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)而引起的平均利潤率的低落的趨勢。利潤率低落的法則體現(xiàn)著資本主義社會的深刻矛盾，歸根到底是生產(chǎn)的社會性與資本主義占有間的矛盾。

商業(yè)資本與商業(yè)利潤。李達(dá)認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，參加總資本循環(huán)的資本的流通部分就和產(chǎn)業(yè)資本相分離，采取了商業(yè)資本的形態(tài)。生產(chǎn)價格既包含生產(chǎn)費(fèi)，也包含產(chǎn)業(yè)資本家的平均利潤和商業(yè)資本家的利潤。在資本主義社會中，商業(yè)資本總額愈少愈好，它隨著回轉(zhuǎn)的加速而減少。商業(yè)資本家為了經(jīng)營自己的商業(yè)而使用僅從事價值轉(zhuǎn)化勞動的商業(yè)雇員。為了免受商業(yè)資本的剝削，人們組成了各種合作社。然而，資本主義社會中的大規(guī)模的合作社只不過是隸屬于資本家的一種機(jī)關(guān)罷了。

放款資本與信用。在李達(dá)看來，資本主義的發(fā)展使得資本循環(huán)過程中又分化出一種資本形態(tài)即放款資本。利率是貸主所受的利息額對于放款資本的比率，平均利率是它的最高限度。作為促進(jìn)商品形態(tài)資本轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿判螒B(tài)資本的信用，商業(yè)信用的對象是商品資本，而作為是休息資本轉(zhuǎn)化為機(jī)能資本的信用，銀行信用的對象是放款資本，二者存在有無買賣的差異。票據(jù)是債務(wù)的證券，它的貼現(xiàn)使商業(yè)信用和銀行信用相互結(jié)合起來。隨著資本主義的發(fā)展，股份公司發(fā)展起來，成為資本主義諸企業(yè)組織的支配形態(tài)。股份公司和銀行一樣，也可以收集散金而投入企業(yè)，使資本由休息狀態(tài)走入運(yùn)動狀態(tài)。股份公司的存在，造成了生產(chǎn)機(jī)能與資本占有的分裂，而這就暴露了資本家的寄生性質(zhì)。

恐慌。李達(dá)指出，在資本主義世界，經(jīng)濟(jì)恐慌差不多每十年反復(fù)一次。生產(chǎn)相對過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)恐慌的根本特征?！翱只诺脑?，是生產(chǎn)的社會性與占有的私人性之間的根本矛盾，這個矛盾，顯現(xiàn)為無限擴(kuò)大生產(chǎn)的資本的欲求與勤勞大眾之具有支付能力的需要的低減之間的矛盾。”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第343頁。當(dāng)然，資本主義再生產(chǎn)的循環(huán)性、固定資本的更新、平均利潤率的低落的法則及商業(yè)、信用，也是形成恐慌的因素。

地租。在李達(dá)看來，資本主義的農(nóng)業(yè)中包含著地主、資本家和勞動者三個階級?！暗刂鞒鲎屚恋厥褂脵?quán)于資本家所得的報酬”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第349頁。即是地租,它分為差額地租和絕對地租兩種。在資本主義社會，土地是買賣對象，具有價格。隨著資本主義的發(fā)展，地租愈加增大，這對資本家階級和勞動者階級都是有害的，也阻礙了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)發(fā)展比資本主義工業(yè)發(fā)展遲緩，這一事實(shí)引起了工業(yè)和農(nóng)業(yè)、都市和農(nóng)村之間的深刻對立，導(dǎo)致勞動者階級受到強(qiáng)烈打擊。大部分土地集中在少數(shù)大地主和資本家手中的事實(shí)，使得農(nóng)民永遠(yuǎn)奴隸化和貧窮化。

帝國主義。李達(dá)認(rèn)為，帝國主義是資本主義的最高階段，其根本特征是獨(dú)占的支配。伴隨著帝國主義者間紛爭和沖突的加劇以及各帝國主義者勢力的變化，帝國主義時代的戰(zhàn)爭必然爆發(fā)。獨(dú)占對技術(shù)進(jìn)步的阻礙、資本主義的腐化性和寄生性及資本主義矛盾的加深，使得帝國主義成為資本主義滅亡的時代。資本主義發(fā)展的不均衡性與社會主義在一國的勝利，帝國主義時代資本主義根本法則的作用，特別是生產(chǎn)過剩的恐慌的爆發(fā)，使得帝國主義成為資本主義的最后階段。

資本主義的總危機(jī)與特種蕭條。在李達(dá)看來，資本主義總危機(jī)的基本特征表現(xiàn)在資本主義和社會主義兩個體系間的斗爭、帝國主義國家間矛盾的加深、帝國主義與殖民地及半殖民地間矛盾的尖銳化、資本主義腐化性的加強(qiáng)及其發(fā)展不均衡性的增大、勞動者失業(yè)的增加及其地位的惡化幾個方面。資本主義生產(chǎn)的矛盾，決定了慢性的動搖和周期的經(jīng)濟(jì)恐慌必然發(fā)生。盡管幾個主要資本主義國家中的一切工業(yè)都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由衰落的最低點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)蕭條的轉(zhuǎn)換，但目前的經(jīng)濟(jì)蕭條從根本上不同于以往的經(jīng)濟(jì)蕭條，它是從資本主義總危機(jī)中發(fā)生的，也不會再轉(zhuǎn)入繁榮階段了。

三、 《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的理論價值和歷史作用

李達(dá)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》聯(lián)系中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)際系統(tǒng)地闡述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，代表了20世紀(jì)30年代中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高水平，是中國早期馬克思主義者介紹和傳播馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)晶和提升。作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的標(biāo)志性成果，《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的歷史上占據(jù)重要的地位。

首先，《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》提供了研究經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)采取的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)立場。區(qū)別于以往的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者或者只研究資本主義經(jīng)濟(jì)，或者并行研究資本主義經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)的狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場，李達(dá)主張恩格斯的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場，即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年，第489頁。。強(qiáng)調(diào)廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)既要研究資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的規(guī)律，而且也要研究自原始社會以來所有社會形態(tài)的規(guī)律，以及由一種低級社會形態(tài)轉(zhuǎn)變到它種高級社會形態(tài)的一般發(fā)展規(guī)律，還要特別著重研究中國經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。“只有這樣的研究，才能理解經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的一般原理在具體的中國經(jīng)濟(jì)狀況中所顯現(xiàn)的特殊的姿態(tài)，特殊的特征，才能得到具體的經(jīng)濟(jì)理論，才能知道中國經(jīng)濟(jì)的來蹤和去跡?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第18頁。因?yàn)椋泻蟀l(fā)社會形態(tài)中都?xì)埓嬷刃猩鐣螒B(tài)的“遺物”，特別是雜存著舊時代的各種經(jīng)濟(jì)制度。不了解先行社會形態(tài)的特殊發(fā)展規(guī)律，就不可能深刻了解某種社會形態(tài)的來蹤去跡。這樣，李達(dá)就為我們提供了中國人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)采取的立場。應(yīng)該說，在20世紀(jì)30年代的中國就提出要采取廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是極其難能可貴的，這也在一定程度上為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究指明了正確的方向。而以13章的篇幅對資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重點(diǎn)論述，不僅是李達(dá)《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》極具特色的首創(chuàng)，而且也填補(bǔ)了當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的空白。

其次，《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》深刻地體現(xiàn)了歷史的唯物論和歷史的辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。應(yīng)該說，李達(dá)不是第一個在中國傳播唯物史觀的學(xué)者，不是第一個將唯物辯證法傳入國內(nèi)的人，《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》也不是李達(dá)第一部將歷史的唯物主義和歷史的辯證法統(tǒng)一運(yùn)用的著作。但是，這些并不妨礙他對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作唯物而辯證的把握。從把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象確定為作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對立統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，進(jìn)而研究生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式、生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動，提出生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)由一種低級形態(tài)轉(zhuǎn)變到別種高級形態(tài)的根本動力。從考察人類社會歷史上各經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一般發(fā)展法則和特殊發(fā)展法則，特別重視現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律的研究，提出要獲得能夠促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，必須將經(jīng)濟(jì)的一般發(fā)展法則與中國經(jīng)濟(jì)的特殊發(fā)展法則結(jié)合起來研究。從一個抽象的商品概念，經(jīng)過“商品——貨幣——資本——資本主義”這一完全符合資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展過程和人們對它的認(rèn)識發(fā)展過程的歷史與邏輯相統(tǒng)一的上升過程，最終描繪出整個具體的資本主義社會的全景式圖像。這些無不表明，李達(dá)在本書中不僅堅(jiān)持了歷史的唯物主義，而且貫徹了歷史的辯證法，特別是把一般與特殊的結(jié)合、歷史與邏輯的一致、由抽象上升到具體的方法運(yùn)用得非常純熟。

最后，《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》賦予了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以中國的特色。同李達(dá)其它的代表作一樣，《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》也鮮明地體現(xiàn)著理論研究是為了服務(wù)中國實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)旨趣。李達(dá)指出，“我們不是為了研究經(jīng)濟(jì)學(xué)才研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是為要促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。但研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們，是現(xiàn)代的中國人。我們不僅生活于現(xiàn)代的資本主義世界，并且生活于資本主義世界中的現(xiàn)代的中國”*李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第16頁。。因此，我們既要關(guān)注世界經(jīng)濟(jì)，也要重視中國經(jīng)濟(jì)?！艾F(xiàn)在的中國經(jīng)濟(jì)，是處于帝國主義宰割之下的、工農(nóng)業(yè)陷于破產(chǎn)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)，可以說是國際資本主義殖民地化的經(jīng)濟(jì)。在這種特殊的經(jīng)濟(jì)狀況下掙扎著的中國國民，究竟應(yīng)怎樣尋求自己的生路呢？這不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，而是整個中國自求生存、自求解放的問題?！?李達(dá)：《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第17～18頁?？梢钥闯觯卮稹爸袊蚝翁幦ァ边@一時代重要問題，是李達(dá)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的指向。也正是這樣的現(xiàn)實(shí)取向，促使李達(dá)不僅系統(tǒng)地闡述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，而且始終貼近中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)來提出和分析問題，并尤其注重運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場來分析和解答中國經(jīng)濟(jì)的問題，探尋中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向?！督?jīng)濟(jì)學(xué)大綱》是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國啟蒙傳播時期的重要代表作，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化歷程的一個重要的組成部分。

此外，把嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的分析與通俗易懂的表達(dá)結(jié)合起來，也是李達(dá)《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的一大突出特點(diǎn)。作者沒有采取生吞活剝的洋化表達(dá)方式，而是選用了當(dāng)時中國人喜聞樂見的語言表述，使本書在文字上通俗易懂而又不傷害理論的嚴(yán)謹(jǐn)性。這種在今天的理論界都是極其難能可貴的文風(fēng)，在當(dāng)時大大增強(qiáng)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國傳播的實(shí)效，本身就是實(shí)踐馬克思主義中國化的一個不可忽視的方面。這也再次說明，“文章是思想的載體，是寫給別人看的，總應(yīng)該詞能達(dá)意，讓讀者看得懂。文風(fēng)不是無關(guān)緊要的問題，而是要不要使馬克思主義理論在中國掌握群眾、發(fā)揮作用的大問題。我們必須讓馬克思主義說中國話，以中國人喜聞樂見的明白曉暢的語言講清深刻的道理，讓具備了必要知識的讀者理解作者在想什么，說什么?！?參見陶德麟：《對中國實(shí)踐與中國話語的幾點(diǎn)理解》，在“中國實(shí)踐與中國話語”理論研討會上的主題報告(2014年6月6日)。

●作者地址：郎廷建，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院；湖北 武漢 430072。 Email：yefeng1419@163.com。

●基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(10&ZD062);中央高校(武漢大學(xué))基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助項(xiàng)目

●責(zé)任編輯：涂文遷

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.02.002