鄧偉英，楊勁松

（1.羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 羅定 527200；2.廣東醫(yī)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 東莞 523808）

《所羅門之歌》中奶人自我意識(shí)的博弈：從迷失到回歸

鄧偉英1，楊勁松2

（1.羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 羅定 527200；2.廣東醫(yī)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 東莞 523808）

以批判的態(tài)度解讀了莫里森的《所羅門之歌》中非裔美國(guó)黑人男性“奶人”自我意識(shí)的博弈，探討了奶人從迷失自我到尋找和建構(gòu)個(gè)人身份、回歸民族的成長(zhǎng)過(guò)程，以便更好地理解白人男性霸權(quán)文化沖擊下的女性被奴役和扭曲的深層根源以及莫里森對(duì)回歸黑人文化身份的呼喚。

《所羅門之歌》；奶人；自我意識(shí)；博弈

在美國(guó)文學(xué)史上,“成長(zhǎng)”是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題,成長(zhǎng)的主題和小說(shuō)在美國(guó)文學(xué)史上歷來(lái)占據(jù)著重要地位。不僅在創(chuàng)作上,而且在文學(xué)批評(píng)和研究中,都受到人們的重視。隨著20世紀(jì)黑人文學(xué)和黑人文化的興起,美國(guó)黑人文學(xué)也開(kāi)始發(fā)展壯大,這期間涌現(xiàn)出了大批的“成長(zhǎng)小說(shuō)”,其普遍主題就是關(guān)注黑人青少年的文化身份和文化認(rèn)同。這不單是個(gè)文學(xué)問(wèn)題,同時(shí)也是每個(gè)黑人青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,它關(guān)系到整個(gè)黑人民族的發(fā)展與未來(lái)［1］81。托尼·莫里森是美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家,同時(shí)也是當(dāng)代美國(guó)最引人注目的最偉大的小說(shuō)家之一。莫里森的一生,致力于關(guān)注黑人的生存和命運(yùn),其作品一直以來(lái)表現(xiàn)和探索的是美國(guó)黑人的歷史和命運(yùn)而享譽(yù)文壇［1］81。在她發(fā)表的8部長(zhǎng)篇作品中,《所羅門之歌》是唯一一部以黑人男性為主人公的作品。作品中的主人公被稱之為“奶人”,因?yàn)樗钡缴蠈W(xué)仍未斷奶?！澳倘恕边@一綽號(hào)揭示了在男權(quán)制度下,婦女遭男人索取卻無(wú)法得到回報(bào)的現(xiàn)實(shí)。作品中的奶人是一個(gè)不成熟、無(wú)責(zé)任感、受男權(quán)意識(shí)侵蝕而無(wú)視母親對(duì)自己關(guān)心的家庭寵兒?！靶≌f(shuō)本身的模棱兩可和由此派生的兩種針?shù)h相對(duì)的闡釋使奶娃這段既是自生又是自滅的成長(zhǎng)旅途值得重讀和重估?！保?］

1 從“成長(zhǎng)小說(shuō)”的敘事模式解讀奶人自我意識(shí)的博弈

《所羅門之歌》主要采用了“成長(zhǎng)小說(shuō)”的敘事模式?！俺砷L(zhǎng)小說(shuō)”以人在成長(zhǎng)過(guò)程中的思想、性格、人格的變化為敘事的主題,敘述年輕主人公親身經(jīng)歷痛徹心扉的事件后,世界觀或性格發(fā)生了變化,這種變化意味著年輕主人公擺脫了童真,走向成熟,成為一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成年人世界的人［3］。

首先,莫里森以奶人擺脫心理負(fù)擔(dān)、獲得心靈解放的成長(zhǎng)經(jīng)歷為主線,即在北方城市的生活和奶人在南方“尋金”的經(jīng)歷,史詩(shī)般地?cái)⑹隽嗣绹?guó)黑人在現(xiàn)實(shí)與歷史文化沖突之間的心理博弈,從歷史文化的角度反映了黑人從非洲人到美國(guó)人身份轉(zhuǎn)變中對(duì)原始身份失卻的焦灼,對(duì)尋根的努力以及在白人霸權(quán)文化中,黑人在迷茫、掙扎中與命運(yùn)的博奕［4］。

其次,作品以“黑人不會(huì)飛”的古老傳說(shuō)為象征的核心,通過(guò)奶人的成長(zhǎng)揭示出他從迷失自我到彰顯自我的博弈,并通過(guò)梅肯·戴德家族三代男性的成長(zhǎng)歷程,揭示出了黑人社區(qū)中新老兩代、男女兩性、貧富兩極之間的種種博弈。

第三,莫里森以細(xì)膩的手法,從女性的視角描述了男性奶人的成長(zhǎng)過(guò)程。比如,使用“著迷”“迷倒”等詞匯勾畫出女性般的依賴性和對(duì)英雄式人物的迷戀,用“想象著男人感興趣的事情”等語(yǔ)句,描繪男性成長(zhǎng)過(guò)程中情感博弈中的興奮度。

總之,《所羅門之歌》以“成長(zhǎng)小說(shuō)”的敘事模式展現(xiàn)了美國(guó)非裔男青年從迷失自我、認(rèn)祖歸宗到完成個(gè)人身份建構(gòu)的成長(zhǎng)過(guò)程。

2 從人際背景解讀奶人自我意識(shí)的博弈

家庭環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。奶人出生在富足的中產(chǎn)階級(jí)家庭,自幼生活在母親的溺愛(ài)中,相比于這個(gè)城市的其他黑人,奶人的生活富足、優(yōu)越。因此,奶人不會(huì)像吉他一樣加入仇殺白人的“七日?qǐng)F(tuán)”,也不會(huì)像波特一樣去跳樓。但是,受家庭庇護(hù)的奶人終日無(wú)所事事,以至于到了而立之年還不懂何為責(zé)任,何為生活。

在父親所羅門的旗下,奶人無(wú)視母親的關(guān)愛(ài),到上學(xué)時(shí),仍然索取著母親的奶,成為將母親“囚禁在有形的家庭與無(wú)形的精神獄墻之中”的幫手［5］。其父梅肯·戴德是個(gè)自私、貪婪、沒(méi)有人情味、性格扭曲的黑人商人,為了積累財(cái)富可以放棄親情和愛(ài)情。奶人的祖父曾是第一代獲得獨(dú)立身份的黑人,依靠辛勤的勞作而贏得了“林肯天堂”。但是在白人文化占主流的社會(huì)中,白人不允許這樣成功的黑人生活在他們中間,于是奶人的祖父被白人的一場(chǎng)蓄謀所槍殺,農(nóng)場(chǎng)也被白人搶去。年少時(shí)的戴德目睹了其父的悲慘狀況之后,性格大變,人格發(fā)生扭曲,甚至為了一袋金子與相依為命的妹妹決裂,連與妻子露絲的婚姻也都是用金錢來(lái)衡量的。父親將金錢至上的價(jià)值觀傳授給了兒子奶人,讓奶人按照自己設(shè)定的路子去走。而得不到丈夫之愛(ài)的露絲只好將愛(ài)寄托在兒子奶娃的身上。從梅肯·戴德的口中,奶人知道了母親與祖輩那糾纏不清的曖昧關(guān)系,母親則訴說(shuō)著自己不幸的婚姻。此外,奶人與姐姐的關(guān)系也相處得水火不容。奶人的姐姐科林絲雖然受過(guò)良好的教育,但是40多歲還沒(méi)有丈夫疼愛(ài)。對(duì)于一個(gè)女人來(lái)說(shuō),沒(méi)有家庭關(guān)懷是何等悲催！當(dāng)42歲的姐姐與窮人戀愛(ài),奶人卻以大男人的姿態(tài)去詆毀這段遲來(lái)的愛(ài)情,因?yàn)樗J(rèn)為這樁極不般配的婚姻必將會(huì)置姐姐畢生的幸福于危險(xiǎn)之境。此舉激起了姐姐們的憤懣,質(zhì)問(wèn)奶人憑什么對(duì)她們指手劃腳,姐弟關(guān)系也變得更加淡薄、冷漠。在這樣一個(gè)家庭環(huán)境下,奶人感受不到家的溫暖,其性格上的缺陷是不可避免的,蛻變成一個(gè)自私、冷漠、缺乏同情心和愛(ài)心的人。奶人不完整的人格可從他對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上窺見(jiàn)一斑。奶人曾對(duì)外甥女哈加爾一見(jiàn)鐘情并與她雙雙墜入愛(ài)河,本來(lái)與外甥女的亂倫就已經(jīng)被社會(huì)所不容,何況他的始亂終棄,更為自己打上一個(gè)不負(fù)責(zé)任的標(biāo)簽。奶人冷漠的態(tài)度讓哈加爾心碎,最終走向了死亡。勿庸置疑,奶人的不負(fù)責(zé)任直接導(dǎo)致了哈加爾的悲劇。可以看出,沒(méi)有自我意識(shí)的奶人是多么的可怕,即便他沒(méi)有拿起屠刀,但是他的所作所為如劍子手一樣,把他身邊的女性推向痛苦的深淵。

彼拉多可以說(shuō)是奶人成長(zhǎng)路上的引路人,彼拉多用自己的思想和人格魅力去影響著奶人。如果沒(méi)有彼拉多,奶人在家庭這張大網(wǎng)中根本沒(méi)有自己的獨(dú)立意識(shí),其生活也如死水一樣,激不起半點(diǎn)漣漪。姑媽彼拉多的出現(xiàn),為奶人的生活點(diǎn)燃了一盞明燈。盡管一袋金子使得彼拉多與哥哥梅肯·戴德的關(guān)系決裂,但是彼拉多依然愛(ài)自己的哥哥,甚至還幫助露絲懷上奶人。從某種意義上說(shuō),彼拉多和露絲都是賜予奶人生命的人。后來(lái)在與彼拉多的交往過(guò)程中,奶人漸漸地被她的人格魅力所折服,他喜歡與這樣自強(qiáng)的女人交流,認(rèn)為彼拉多與自己的媽媽不一樣,并且還認(rèn)為她無(wú)需高地就可飛翔。

彼拉多的身上較多地保留了黑人民族未經(jīng)雕琢的特點(diǎn)。她的一生在物質(zhì)上不如哥哥生活得富裕,但在精神上卻是富有的,她用人與自然的和諧關(guān)系來(lái)界定自我。在自然的哺育下,她用大自然的博愛(ài)哺育她的侄子。她是第一個(gè)向奶人講述“林肯天堂”,也是第一個(gè)讓奶人認(rèn)為與人交流是一件有趣的事情的人,她的黑人歌曲也在潛移默化地影響著奶人自我意識(shí)的回歸。

3 從尋金之路解讀自我意識(shí)的博弈

奶人在北方城市的生活中，是迷失自我且沒(méi)有身份意識(shí)的無(wú)所事事的黑人男青年。矛盾重重的家庭生活使奶人心灰意冷,戀人哈加爾的糾纏使奶人身心疲憊,冷酷無(wú)情的父親讓他找不到父愛(ài),母親的溺愛(ài)如同無(wú)形的桎梏,兩個(gè)姐姐的仇視讓他無(wú)法正常呼吸……在他31歲的一天,他突然意識(shí)到自己要被家庭折磨得發(fā)瘋,奶人的自我意識(shí)里激發(fā)了“遠(yuǎn)走高飛,獲得自由”的渴望。想起父親給他講的關(guān)于祖輩丟失的一袋金子的故事,他終于下定決心,踏上了尋找父輩丟失的金子之旅?！盀榱烁淖儸F(xiàn)狀，黑人民族的唯一出路就在于找回自己的種族身份歸屬，重構(gòu)被忽視、被遺忘、被壓抑的民族文化?！保?］

奶人在尋金過(guò)程中,逐漸被南方黑人的質(zhì)樸與真實(shí)所感動(dòng),尤其是在南方小鎮(zhèn)沙埋瑪捕獵的經(jīng)歷使其超脫舊我,換得新生,更似成年后的升華。在虛榮的誘惑驅(qū)使下,奶人約了幾個(gè)獵人去森林打獵,并謊稱自己是打獵的一把好手?？稍谂c世隔絕的森林里,現(xiàn)代文明和階級(jí)地位都變得毫無(wú)意義。經(jīng)過(guò)意識(shí)的激烈博弈,他開(kāi)始重新思考自己的人生。放下了地位身份、金錢財(cái)富、飄渺虛榮,他逐漸明白,“此時(shí)此刻,人所有的一切其實(shí)就是伴隨生命與生俱來(lái)的軀體,其他的都是需要畢生學(xué)習(xí)的本領(lǐng)和需鍛造的堅(jiān)韌品德”。正是這次打獵,使得奶人開(kāi)始意識(shí)到自己存在的價(jià)值和意義,并開(kāi)始走向成熟。

在南方尋根時(shí),奶人遇見(jiàn)了瑟斯。通過(guò)瑟斯的講述,奶人重新認(rèn)識(shí)了自己的祖父及祖父,進(jìn)而使得奶人尋根的欲望更加強(qiáng)烈。瑟斯同彼拉多一樣,都是奶人成長(zhǎng)路上的引導(dǎo)者。在瑟斯的引導(dǎo)下,奶人脫下襪子,經(jīng)過(guò)小溪來(lái)到山洞。這看似平常的小事件,預(yù)示著奶人擺脫世俗找到黑人種族的民族文化。正是瑟斯的影響才使得奶人獲得精神的指引,獲得自我身份的認(rèn)知,“本我”獲得了釋放。在彼拉多和瑟斯等人的影響下,奶人在自我、本我、超我的博弈中完成了人性的升華,終于從本已失去的家族文化中找回了自己的民族文化身份。

對(duì)吉他的感情變化反映了奶人從自我到本我到超我的一個(gè)過(guò)程。吉他是奶人的發(fā)小,曾被奶人視為生命中最為重要的人。與奶人不同,吉他出身在卑微貧寒的家庭,幼年就經(jīng)受父親慘死在白人工廠的喪親之痛。在目睹父親慘死、母親離家出走后,吉他對(duì)白人恨之入骨,最后參加了以暴抗暴的“七日?qǐng)F(tuán)”。奶人在反對(duì)吉他的暴行中成長(zhǎng)起來(lái),他認(rèn)識(shí)到了吉他對(duì)白人的仇恨不但偏激而且畸形。隨著奶人性格日趨成熟穩(wěn)重,經(jīng)歷自我意識(shí)的博弈,他逐漸意識(shí)到吉他缺乏理智的行為必定難以駕馭風(fēng)雨的人生。在與吉他討論無(wú)果后,他不再羨慕和崇拜吉他,開(kāi)始有一種意識(shí)——去尋求屬于自己的價(jià)值觀。

奶人南方“尋金”過(guò)程是失敗的,他沒(méi)有找到金子；卻又是成功的,一次意外的南尋讓他得到一筆意外的精神財(cái)富。奶人在南方尋金的過(guò)程中,意外地了解到自己的祖父是英雄般的人物,是黑人的驕傲,奶人在驕傲和自豪的過(guò)程中得到自我身份的認(rèn)同。同時(shí),奶人還找回自己遺落的姓氏,這也暗含著奶人追溯到了自身的文化根源。而在這一上下求索的過(guò)程中,奶人收獲了責(zé)任感,徹底地實(shí)現(xiàn)了從自我迷失到彰顯自我的成長(zhǎng)過(guò)程。

莫里森以“黑人會(huì)飛”這一古老的傳說(shuō)來(lái)歌頌黑人的英雄。通過(guò)這樣的一個(gè)黑人民間傳說(shuō),昭示了黑人遠(yuǎn)離非洲故土依然可以保留著與這片神奇土地剪割不斷的聯(lián)系?！帮w翔”的結(jié)尾實(shí)現(xiàn)了奶人生命意義的飛躍,進(jìn)而使得奶人完成了身份的認(rèn)同和自我意識(shí)的認(rèn)知。

4 結(jié)語(yǔ)

《所羅門之歌》通過(guò)男主人公奶人的成長(zhǎng)歷程,向大家展現(xiàn)出黑人自我意識(shí)的博弈過(guò)程。在上世紀(jì)的美國(guó),白人文化霸權(quán)下的黑人在自我身份缺失的環(huán)境中渾渾噩噩地成長(zhǎng)。奶人只是迷失黑人身份的個(gè)例,在黑人生存的群體中存在眾多類似于奶人的黑人。莫里森想借奶人對(duì)種族文化的民族根源進(jìn)行發(fā)掘,讓更多的黑人甚至整個(gè)人類都認(rèn)識(shí)和了解到黑人種族的民族文化。莫里森以女性特有的細(xì)膩在作品中描繪了白人主流文化中白人文化與黑人文化的沖突,更多展現(xiàn)了黑人民族內(nèi)部對(duì)種族的迷失和丟棄。小說(shuō)告誡所有的黑人同胞：只有保留本民族的文化傳統(tǒng),才能在白人文化霸權(quán)下獲得獨(dú)立的生存；只有獲得自我身份的認(rèn)知,才可能獲得身份的認(rèn)同和人格的獨(dú)立。

［1］ 吳紹輝.從“迷失自我”到“彰顯自我”——托妮·莫里森作品中黑人女性的自我意識(shí)［J］.廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(05).

［2］ 劉炅.《所羅門之歌》：歌聲的分裂［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2004(3)：91-98.

［3］ Mordecal Marcus.What it an initiation Story？［C］∥William Coyle.The Young Man in American Literature：The Initiation Theme.New York：The Odyssey Press，1969：32.

［4］ 孟萍，趙學(xué)德.互文性視域下《看不見(jiàn)的人》和《所羅門之歌》黑人男性自我建構(gòu)研究［J］.世界文學(xué)評(píng)論,2012(2)：275-279.

［5］ 張麗霞,楊曉蓮.迷失·抗?fàn)帯ひ龑?dǎo)：解讀莫里森筆下的黑人母親形象［J］.外國(guó)語(yǔ)文,2014(5)：13-18.

［6］ 劉向東.《所羅門之歌》中的名稱與主題［J］.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(6)：79.

Milkman's Game of Self-Consciousness in Song of Solomon：From Losing Identity to Gaining Identity

DENG Weiying1，YANG Jinsong2

（1.Foreign Languages Department，Luoding Polytechnic，Luoding 527200，China；2.Foreign Languages College，Guangdong Medical College，Dongguan 523808，China）

This paper interprets AAE Milkman's game of self-consciousness in Morrison's Song of Solomon as well as Milkman's growth in the search for his identity for a better understanding of the roots of the enslaved and abused women's fates in White-dominated Culture and Morrison's call for black identity.

Song of Solomon；milkman；self-consciousness；game

I712.074

A

1009-3907（2015）03-0062-04

2014-12-02

廣東省特色創(chuàng)新項(xiàng)目（2014GDT54）；廣東醫(yī)學(xué)院博士啟動(dòng)項(xiàng)目（XB1318）

鄧偉英（1970-），女，廣東羅定人，副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)及大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究。

楊勁松（1970-），女，江西上饒人，教授，博士，主要從事修辭與寫作研究。

柳 克