■錢(qián)婕

西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳播研究的三次浪潮*

■錢(qián)婕

“宗教與網(wǎng)絡(luò)”的研究在西方已有近二十年的歷史。本文重點(diǎn)描述了西方理論界的三次學(xué)術(shù)浪潮。從三次學(xué)術(shù)浪潮中可見(jiàn)較為清晰的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，即伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，網(wǎng)絡(luò)不再被單純視為信息的管道和“異質(zhì)”的空間，它已經(jīng)成為當(dāng)代人日常生活的一部分，與宗教傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會(huì)后期的文化特質(zhì)及人的主觀需求共同形塑了“數(shù)字宗教”的面貌。

基督教；網(wǎng)絡(luò)傳播；數(shù)字宗教

在西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“宗教與媒介”是一個(gè)并不新鮮的話題，它如同一個(gè)十字路口，吸引了來(lái)自宗教神學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的學(xué)者來(lái)此駐足。上世紀(jì)80年代，網(wǎng)絡(luò)作為全新的媒介技術(shù)介入宗教傳播，“宗教與網(wǎng)絡(luò)”成為學(xué)界關(guān)注的重要命題。從1996年發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)成果以來(lái)，西方學(xué)界已形成專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)成果發(fā)表平臺(tái)。學(xué)者們不僅對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中的宗教活動(dòng)與實(shí)踐有越來(lái)越深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也開(kāi)始反思和梳理這二十年來(lái)的學(xué)術(shù)思維與研究路徑。在這二十年的摸索中，有著較為明顯的三次學(xué)術(shù)浪潮（three waves）。

一、第一次浪潮：“烏托邦”和“反烏托邦”的設(shè)想

1996年，大眾傳播學(xué)者斯蒂芬·歐勒瑞在《美國(guó)宗教學(xué)刊》上發(fā)表《作為神圣空間的網(wǎng)絡(luò)：在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上交流信仰》①。同年，他和社會(huì)學(xué)者布蘭達(dá)·布拉舍合作完成了《網(wǎng)絡(luò)中未知的上帝》②一文，這兩篇文章被公認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的先驅(qū)性成果。

早期的研究是在CMC的研究路徑下展開(kāi)的。CMC是“計(jì)算機(jī)中介通訊”（Computer mediated communication）的簡(jiǎn)稱(chēng)。這一理論的基本假設(shè)在于通過(guò)計(jì)算機(jī)作為中介的傳播與面對(duì)面的傳播是不相同的，經(jīng)由CMC建構(gòu)起來(lái)的“超現(xiàn)實(shí)”不僅可能改變?cè)镜膫鞑ツＪ?，甚至可能改變文化和社?huì)結(jié)構(gòu)。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)宗教的影響力，早期的學(xué)者常處在烏托邦或反烏托邦的敘事框架中。樂(lè)觀者視網(wǎng)絡(luò)為“神贈(zèng)的禮物”，大大有利于福音的推廣，并提供了一個(gè)無(wú)論身份、無(wú)論地域、無(wú)論位階均可進(jìn)入的賽博綠洲和較少限制與審查的“自由之地”。悲觀者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介開(kāi)放、寬容、去中心化的媒介特質(zhì)恰恰與宗教注重權(quán)威和等級(jí)秩序的傳統(tǒng)相悖離，他們擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)為信徒打開(kāi)了一扇門(mén)，門(mén)背后是充滿色情、暴力、金錢(qián)、物欲的世俗世界；他們擔(dān)心信息的“失控”會(huì)產(chǎn)生大量與教會(huì)正統(tǒng)教義相違背的知識(shí)的傳播，這將導(dǎo)致宗教權(quán)威性與神圣感的消解和異端的興起；他們擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)宗教會(huì)“讓人們遠(yuǎn)離鮮活的關(guān)系，而這種關(guān)系是宗教意義分享必不可缺的因素”③。雖然對(duì)于宗教去權(quán)威化、世俗化的隱憂自印刷術(shù)發(fā)明即已開(kāi)始，但從未如網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后如此強(qiáng)烈。

無(wú)論是積極的或是消極的判斷，90年代中期開(kāi)始的研究浪潮中所表現(xiàn)出的實(shí)際上是面對(duì)新技術(shù)的震撼和“敬畏感”。

二、第二次浪潮：對(duì)技術(shù)協(xié)商與意義生產(chǎn)的關(guān)注

進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體認(rèn)識(shí)的深化，學(xué)者們希望能繪制出一幅客觀、清晰的學(xué)科地圖。21世紀(jì)初，宗教網(wǎng)絡(luò)傳播研究呈現(xiàn)出如下特質(zhì)。

1.學(xué)術(shù)共同體的形成

2000年11月，由美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主持的《宗教與社會(huì)秩序（Religion and Social Order）》叢書(shū)出版了第八輯《網(wǎng)絡(luò)上的宗教：研究前景與承諾（Religion on the internet：Research Prospects and Promises）》，該書(shū)雖未必如其自稱(chēng)的是“對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教本質(zhì)、范疇與內(nèi)容的第一次系統(tǒng)探究”④，但確實(shí)集合了十幾位優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)者共同描繪的“網(wǎng)絡(luò)宗教的知識(shí)版圖”。2001年哥本哈根大學(xué)召開(kāi)了“宗教和計(jì)算機(jī)輔助溝通”會(huì)議，會(huì)后形成了由12篇文章組成的文集《宗教與賽博空間（Religion and Cyberspace）》。這兩本書(shū)的出版，讓我們看到了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的新領(lǐng)域和學(xué)術(shù)共同體的誕生。

2.以大型客觀數(shù)據(jù)支撐宗教在線行為的識(shí)別與測(cè)量

20世紀(jì)末的五年間，宗教網(wǎng)絡(luò)傳播的研究多為個(gè)案的分析，缺乏全局性的數(shù)據(jù)掌握。世紀(jì)之交，美國(guó)啟動(dòng)了一些大型的調(diào)查項(xiàng)目。2001年巴納的《網(wǎng)絡(luò)教堂報(bào)告》（Cyberchurch Report）稱(chēng)近千萬(wàn)網(wǎng)絡(luò)用戶開(kāi)始基于宗教和靈性的需求使用網(wǎng)絡(luò)。2001年，拉爾森領(lǐng)導(dǎo)的皮尤“網(wǎng)絡(luò)和美國(guó)人生活”項(xiàng)目在對(duì)超過(guò)1300個(gè)教會(huì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，83%的教會(huì)認(rèn)為使用網(wǎng)絡(luò)可以促進(jìn)宗教生活，教會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)的首要目的在于吸引網(wǎng)民參與教堂的宗教活動(dòng)。⑤2004年，皮尤基金會(huì)以“在線信仰”為題再次啟動(dòng)社會(huì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)基于宗教目的使用網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)用戶已經(jīng)由三年前的21%上升至64%。這些人的人口學(xué)特征為白人、女性、中年，大學(xué)教育和相對(duì)富裕。調(diào)查還得出結(jié)論網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有使信徒遠(yuǎn)離教會(huì)組織，相反倒使得信徒與教會(huì)聯(lián)系更為緊密。⑥上述大型社會(huì)調(diào)查客觀描述了美國(guó)宗教網(wǎng)絡(luò)傳播的基本現(xiàn)實(shí)，有助于學(xué)者形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教現(xiàn)象的準(zhǔn)確判斷。

3.研究范式的轉(zhuǎn)變

進(jìn)入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)融入人們的日常生活，成為一種常規(guī)的事物?；羲官Z德說(shuō)，“如果說(shuō)第一波學(xué)術(shù)研究的浪潮，對(duì)新數(shù)字技術(shù)的潛力充滿了烏托邦或反烏托邦的焦慮，那么第二波浪潮則更多的是反映現(xiàn)實(shí)，更少不切實(shí)際的想法。更關(guān)注技術(shù)的差異，傳播的語(yǔ)境和現(xiàn)代社會(huì)后期的整體變遷”⑦。

學(xué)者們開(kāi)始反思，早期的研究將網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)新的和孤立于社會(huì)其它進(jìn)程的事物來(lái)看待是有問(wèn)題的，認(rèn)為單靠技術(shù)可以創(chuàng)造出只存在于網(wǎng)絡(luò)中的新的宗教的想法也并不成熟。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)并不會(huì)產(chǎn)生宗教，只有人可以，而且這些人并不完全生活在“屏幕上”。因此有必要將網(wǎng)絡(luò)宗教置于更廣闊的社會(huì)與文化變遷的背景下，將人的主觀能動(dòng)性置于宗教與技術(shù)之間。

2006年，在《媒介時(shí)代的宗教》一書(shū)中，胡佛明確表示并不想回答“媒介對(duì)于宗教會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響”，因?yàn)閷?duì)于意義生產(chǎn)的探索遠(yuǎn)比媒介效果更為重要。受詹姆斯凱瑞的影響，胡佛試圖發(fā)現(xiàn)“那些在私域中被個(gè)體獲得的媒介與信息是如何被個(gè)體接受、理解和運(yùn)用于社會(huì)和文化生活的其它領(lǐng)域的”。胡佛認(rèn)為，宗教意義是文化意義的一個(gè)特殊”子項(xiàng)（subset）”。對(duì)于宗教意義生產(chǎn)的語(yǔ)境的研究必須要在文化意義生產(chǎn)的大語(yǔ)境下進(jìn)行。同樣的，坎貝爾根據(jù)“技術(shù)的社會(huì)形塑”（Social Shaping of Technology）理論，提出了“技術(shù)的宗教社會(huì)化”（Religious-social shaping of technology）的觀點(diǎn)。與技術(shù)決定論不同，坎貝爾提出致力于挖掘“隱藏于媒介選擇的決定背后的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和歷史動(dòng)機(jī)。”⑧她認(rèn)為不同宗教，甚至不同教派對(duì)待同一項(xiàng)技術(shù)的態(tài)度是不相同的。對(duì)于某一宗教社群態(tài)度的考察既要從歷史與教義中去梳理宗教組織新技術(shù)采納的傳統(tǒng)，又要考慮到社群當(dāng)下的價(jià)值立場(chǎng)。

胡佛與坎貝爾的研究思路表明，進(jìn)入20世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)宗教的研究出現(xiàn)了“文化的轉(zhuǎn)向”，即由媒介效果的主導(dǎo)范式轉(zhuǎn)向意義生產(chǎn)與協(xié)商的文化研究路徑。

4.形成對(duì)核心命題的系統(tǒng)研究

雖然在“宗教與網(wǎng)絡(luò)”的主題下集合了眾多研究的領(lǐng)域與角度，但基本的核心命題在21世紀(jì)初逐漸清晰。總結(jié)起來(lái)共有五大命題：權(quán)威（Authority）、真實(shí)感 （Authenticity）、身份認(rèn)同（Identity）、儀式（Ritual）和在線社區(qū)（Community）。這五大命題相互聯(lián)系，密切相關(guān)。

權(quán)威問(wèn)題起源于對(duì)宗教等級(jí)秩序和經(jīng)驗(yàn)文本闡釋力的隱憂。梅洛維茨說(shuō)：“權(quán)威基于信息控制?！雹釣榫S護(hù)地位，知識(shí)通常被編碼成術(shù)語(yǔ)，或通過(guò)限制他人接觸加以保護(hù)。大眾傳播工具的興起，恰恰促進(jìn)了知識(shí)的透明。網(wǎng)絡(luò)因其開(kāi)放性、個(gè)人主義、去中心化的媒體特質(zhì)，不但制造了更加多元的敘事，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)權(quán)威的訓(xùn)導(dǎo)，還改變了權(quán)威的構(gòu)成。與現(xiàn)實(shí)教會(huì)中嚴(yán)密的科層制不同，網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)威，無(wú)需組織的認(rèn)可或“神圣的源頭”。甚至有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，由于沒(méi)有把關(guān)機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了“即時(shí)的專(zhuān)家（instant experts）”，一個(gè)15歲的女孩，在兩年的時(shí)間內(nèi)就可以成為一個(gè)新異教網(wǎng)絡(luò)教會(huì)中的高級(jí)女祭司。網(wǎng)絡(luò)消解了權(quán)威，“任何依賴(lài)教會(huì)權(quán)威和等級(jí)秩序或圣禮的宗教，在網(wǎng)上都舉步維艱”⑩，網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也為權(quán)威提出新的時(shí)代要求，在線的讀寫(xiě)和組織能力成為了對(duì)于線下宗教組織與權(quán)威的必備要求。

真實(shí)感與儀式都事關(guān)神圣的體驗(yàn)。傳統(tǒng)宗教通過(guò)教堂的建構(gòu)、儀式的設(shè)計(jì)、經(jīng)典文本的保存與闡釋維系了宗教的神秘性和神圣感，但網(wǎng)絡(luò)空間中場(chǎng)景的虛擬性以及信徒虛擬身份的流動(dòng)性改變了神與人之間原有的神授啟示關(guān)系。這從根本上改變了信徒對(duì)宗教組織的情感體驗(yàn)：由對(duì)真實(shí)的人的情感演變?yōu)閷?duì)虛擬符號(hào)的認(rèn)知。（11）新技術(shù)增加了儀式參與的自反性，這對(duì)于宗教活動(dòng)的真實(shí)性無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生影響。但學(xué)者們更關(guān)心的是虛擬空間中，儀式是如何進(jìn)行的，真實(shí)的神圣體驗(yàn)是如何建立起來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)空間又是通過(guò)何種方式被“分別為圣”。歐勒瑞發(fā)現(xiàn)參與者通過(guò)一些規(guī)則與宣稱(chēng)將網(wǎng)絡(luò)變成了一個(gè)神圣空間，米克扎克認(rèn)為虛擬儀式真實(shí)化的過(guò)程包括三個(gè)階段，即對(duì)現(xiàn)有儀式的調(diào)整，針對(duì)新環(huán)境的更新和對(duì)某些不必要的環(huán)節(jié)的排除。（12）柯文和哈登對(duì)于在線儀式的自反性角色做了更為直接的說(shuō)明。他們認(rèn)為，對(duì)虛擬空間的儀式的真實(shí)體驗(yàn)，更多的與參與者完成儀式后的“在線解構(gòu)”有關(guān)。儀式和其后的修飾是由“儀式自身的想象性特質(zhì)和虛擬空間的戲劇性特質(zhì)共同完成的?！保?3）

“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”（常以網(wǎng)絡(luò)教會(huì)為表現(xiàn)形式）建立在“身份認(rèn)同”的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又影響著個(gè)人的“身份認(rèn)同”。這兩大命題的研究試圖回答：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的身份表達(dá)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中有何不同？網(wǎng)絡(luò)教會(huì)如何創(chuàng)造共同的身份認(rèn)同？人們的在線生活對(duì)于線下的身份建構(gòu)和傳統(tǒng)的社區(qū)結(jié)構(gòu)可能產(chǎn)生什么樣的影響？研究者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的身份認(rèn)同既受到技術(shù)條件的影響，又是文化轉(zhuǎn)向的結(jié)果。鮑曼以“觀光者”比喻后現(xiàn)代社會(huì)中的人們的身份認(rèn)同——他們裝備有自己的觀念系統(tǒng)，可能因新奇和陌生而駐足，卻并不想陷于一地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，個(gè)體在選擇——融合（pickand-mix）的行為模式之上建立起變動(dòng)、多樣的宗教身份?！傲鲃?dòng)的身份”和“隔離又聯(lián)結(jié)的交往方式”（14）確實(shí)影響了網(wǎng)絡(luò)教會(huì)的“委身感”，但在特定的宗教和社會(huì)目標(biāo)之上，不同的網(wǎng)絡(luò)教會(huì)嘗試用不同的敘事方式建立社區(qū)合一的身份，創(chuàng)造溝通（communication）、共性 （commonality）、合作 （co－operation）、委身（commitment）和關(guān)心（care）的社區(qū)圖景（15）。

三、第三次浪潮：社交媒體時(shí)代的思考

2005年，霍斯加德在闡述了前兩次浪潮的特點(diǎn)后指出，第三次浪潮即將來(lái)臨。今天，“三次浪潮”的說(shuō)法在宗教網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域仍有著深遠(yuǎn)的影響，但究竟第三次浪潮起于何時(shí)、有何特質(zhì)，尚無(wú)明確論述。2010年前后，伴隨著社交媒體的發(fā)展，學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)新的熱點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的理論框架也呈現(xiàn)出新的轉(zhuǎn)向，因此估且將這一時(shí)間點(diǎn)約略作為第三次浪潮開(kāi)始的起點(diǎn)。

1.神學(xué)領(lǐng)域?qū)π痰男滤伎?/p>

基督教組織與個(gè)人對(duì)于社交媒體的使用，引發(fā)了神學(xué)領(lǐng)域?qū)π滩呗缘乃伎肌?011年后，一些指導(dǎo)性的普及讀物相繼出版，如《牧師社交媒體使用指導(dǎo)（Social Media Guide for Ministry）》 《社交媒體福音：用新途徑傳播好消息（The Social Media Gospel：Sharing the Good News in New Ways）》《電子教會(huì)法則：如何提升你的網(wǎng)絡(luò)傳教（The iChurch Method：How to Advance Your Ministry Online）》等，它們?yōu)樾旅襟w環(huán)境下的福音傳播實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)參考。與此同時(shí)，神學(xué)界有一些學(xué)術(shù)性的反思。茱莉·安·萊特爾的《信仰形態(tài)4.0：數(shù)字時(shí)代的信仰生態(tài)介紹》（16）和安德魯·魯特《關(guān)系型牧師：在基督里通過(guò)分享自己與眾人分享》（17）客觀描述了技術(shù)與宗教之間的互動(dòng)，但其神學(xué)背景讓他們最關(guān)注的仍然是傳教策略和牧師在新媒體環(huán)境中的角色變化。安德魯·魯特稱(chēng)口語(yǔ)時(shí)代的牧師是道德的典范，廣播電視時(shí)代中的牧師被期待有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和表現(xiàn)形式的創(chuàng)造力，而由社交媒體型塑的數(shù)字媒體時(shí)代重視的是“分享”和以人格為基礎(chǔ)的關(guān)系的建立。茱莉·安·萊特爾指出數(shù)字時(shí)代是以資源的共享和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的分散為特質(zhì)的，傳統(tǒng)的由專(zhuān)家主導(dǎo)的教育模式已經(jīng)讓位于人們借助多種數(shù)字終端主動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，隨時(shí)隨地地知識(shí)接入。

2.社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)Α皵?shù)字宗教”的認(rèn)識(shí)

社交媒體的發(fā)展自然引發(fā)了學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)性研究，以期發(fā)現(xiàn)社交媒體對(duì)宗教產(chǎn)生的新的影響。但西方理論界最顯著的學(xué)術(shù)動(dòng)向是理論框架的進(jìn)一步發(fā)展。借助移動(dòng)終端的發(fā)展，以現(xiàn)實(shí)人際網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，維系并拓展人類(lèi)社會(huì)交往行為的社會(huì)化媒體進(jìn)一步模糊了線上與線下的界限，也打破了學(xué)術(shù)界將線上與線下二元對(duì)立的學(xué)術(shù)傾向。

2010年前后，“數(shù)字宗教”（digital religion）的概念開(kāi)始出現(xiàn)（20）。胡佛認(rèn)為在線宗教與宗教在線的劃分過(guò)于粗糙，他希望以“數(shù)字宗教”的概念走出結(jié)構(gòu)化的和技術(shù)決定論的思維。胡佛借用美國(guó)后現(xiàn)代地理學(xué)家愛(ài)德華·索雅提出的“第三空間”（21）概念，認(rèn)為數(shù)字宗教是虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界融合后的宗教形態(tài)。2013年，坎貝爾在其專(zhuān)著《數(shù)字宗教：理解新媒體世界的宗教實(shí)踐》中也刻意地使用了“數(shù)字宗教”的概念，提出應(yīng)當(dāng)將線上與線下的宗教生活視為一個(gè)整體。坎貝爾認(rèn)為，數(shù)字宗教是獨(dú)特的，因?yàn)樗切旅襟w與非科學(xué)的敘事交織在一起的，對(duì)于流動(dòng)的現(xiàn)代性的焦慮的表達(dá)。（22）

在這樣一種理路之下，對(duì)核心命題的研究思路發(fā)生了改變。比如對(duì)于身份的研究，問(wèn)題不在于網(wǎng)絡(luò)中身份認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)中有何差異，或線上的身份建構(gòu)對(duì)線下的身份產(chǎn)生什么影響，而在于個(gè)體如何與新技術(shù)協(xié)商以適應(yīng)其原有的價(jià)值觀念與生活方式，數(shù)字媒介如何幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)宗教身份與生活其它領(lǐng)域的協(xié)調(diào)，以及通過(guò)人們?cè)跀?shù)字媒介中的身份建構(gòu)與表達(dá)去理解當(dāng)代社會(huì)中宗教身份的變遷。

四、結(jié)語(yǔ)

回顧三次研究浪潮，我們可以看到一條清晰的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及，數(shù)字媒介越來(lái)越與個(gè)人的日常生活一體化、自然化（integrated and naturalized）。從最初學(xué)者們驚異于網(wǎng)絡(luò)的能量，單純從技術(shù)角度探究網(wǎng)絡(luò)對(duì)宗教的影響力，到意識(shí)到人的能動(dòng)性和社會(huì)與文化的底色的決定作用，再到“數(shù)字宗教”概念的提出，彌合網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的分野。一種很明確的“整體觀念”在近二十年的研究中逐漸清晰。未來(lái)，對(duì)于數(shù)字技術(shù)條件下的宗教發(fā)展，還會(huì)有更多經(jīng)驗(yàn)性的、多學(xué)科的研究，但這樣一種“整體觀念”應(yīng)當(dāng)會(huì)成為一種基本的學(xué)術(shù)思維，即數(shù)字技術(shù)、宗教傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會(huì)后期的文化特質(zhì)和人的主觀需求都只是部分，它們共同型塑著當(dāng)代宗教的面貌。

注釋?zhuān)?/p>

①S.D.O’Leary，Cyberspace as sacred space：Communicating religion on computer networks，Journal of the American Academy of Religion，Vol.64，No.4（1996），pp.781－808.

②S.D.O’Leary＆Brasher Brenda，The unknown god of the Internet.in C.Ess（Ed.），Philosophical perspectives on computer－mediated communication.Albany，NY：State University of New York Press，1996，pp.233－269.

③（13）Lorne L.Dawson，The Mediation of Religious Experience in Cyberspace，in M.Hojsgaard＆M.Warburg（Eds.），Religion and cyberspace London；New York：Routledge，2005，pp.15－37.

④這本書(shū)并非網(wǎng)絡(luò)宗教傳播領(lǐng)域內(nèi)的第一本出版物。根據(jù)筆者目前掌握的資料，早在1997年杰夫·杰拉斯奇（Jeff Zaleski）就出版了專(zhuān)著《賽博空間的精神：新技術(shù)如何改變我們的靈性生活》（the Soul of Cyberspace：How New Technology Is Changing Our Spiritual Lives），對(duì)佛教、伊斯蘭教、基督教新教和天主教均有涉及。

⑤Larsen E，Wired Churches，Wired Temples：Taking Congregations and Missions into Cyberspace，Washington，DC：Pew Internet and American Life Project，http://www.umcom.org／atf／cf／｛60c02017－4f6a－4f3b－883a－4afaece1182f｝／PEWWIREDCHURCHES.PDF，（閱讀日期：2013.4.26.）

⑥Steward Hoover，Lynn Schofield Clark＆Lee Rainie，F(xiàn)aith online，Pew Internet＆American Life Project，http://www.pewinternet.org／pd fs／PIP_Faith_Online_2004.pdf，（閱讀日期：2013.2.28）.

⑦（10）Morten T.Hojsgaard and MargitWarburg，Cyber－religion：on the cutting edgebetween the virtualand the real，In Morten T.Hojsgaard and MargitWarburg，Religion and Cyberspace，New York：Routledge，2005，pp50－65.

⑧Hedi Campbell.，When Religion Meets New Media，London；New York：Routledge，2010，P43.

⑨［美］約書(shū)亞·梅羅維茨著：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社2002年版，第151頁(yè)。

（11）李敏：《宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播和信徒的群體認(rèn)同》，《河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第2期。

（12）Hedi Campbell，Digital Religion：Understanding Religious Practice in New Media Worlds，New York：Routledge，P35.

（14）黃德銘：《真實(shí)的謊言：虛擬社區(qū)中的身份認(rèn)同與信任》，臺(tái)北大學(xué)社會(huì)所，http://www.docin.com／p－383333633.html。

（15）HediCampbell，Exploring Religious Community Online：We are one in the Network，Peter Lang，2005，P181－187.

（16）Julie Anne Lytle，F(xiàn)aith Formation 4.0：Introducing an Ecology of Faith in a Digital Age，Milwaukee：Morehouse Publishing，2013.

（17）Andrew Root，The Relational Pastor：Sharing in Christ by Sharing Ourselves，Illinois：IVPBooks，2013.

（18）Lorne L.Dawson，Researching Religion on the Internet：Issuesand Strategies，in Jeffery Hadden＆D.E.Cowan，Religion on the Internet：Research Prospects and Promises，New York：JAIPress，2000，pp25－54.

（19）Morten T.Hojsgaard and MargitWarburg，Cyber－religion：on the cutting edge between the virtual and the real，In Morten T.Hojsgaard and MargitWarburg，Religion and Cyberspace，New York：Routledge，2005，pp50－65.

（20）2010年，德國(guó)Bremen大學(xué)暑期學(xué)校的研討主題是“數(shù)字宗教：虛擬3D環(huán)境研究（Digital Religion：Researching Virtual3D Environments）”，2012年1月在科羅拉多波德分校的“媒介、宗教與文化中心”召開(kāi)了以“數(shù)字宗教”為主題的國(guó)際會(huì)議，同年，紐約大學(xué)的宗教與媒介研究中心啟動(dòng)了“數(shù)字宗教：知識(shí)、政策和實(shí)踐”項(xiàng)目。這些項(xiàng)目與會(huì)議的主題設(shè)定，意味著學(xué)術(shù)共同體對(duì)“數(shù)字宗教”這個(gè)詞的選擇。

（21）索雅認(rèn)為，第三空間是具體的、實(shí)質(zhì)的第一空間和認(rèn)知的、再現(xiàn)的第二空間的混合與延伸。

（22）Campbell.H.A，Digital Religion：Understanding Religious Practice in New Media Worlds，New York：Routledge，2013，P114.

（作者系山東師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師）

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】

*本文系山東省哲學(xué)社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“基督教教會(huì)的網(wǎng)絡(luò)傳播研究——基于山東三自教會(huì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知與使用行為的調(diào)查”（項(xiàng)目編號(hào)：14CTZJ06）的研究成果。