朱惠芳，焦艷

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間習(xí)俗在我國(guó)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和悠久的歷史淵源，植根于中華本土文化的沃壤之中，廣泛地影響和支配著民眾日常生活的方方面面。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族通過(guò)約定俗成的方式，將流傳于本民族的各種生活習(xí)慣固化下來(lái)，形成了具有民族特色并世代沿襲和傳承的習(xí)慣性行為模式[1]。民間習(xí)俗作為社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣，具有明顯的地域性和較強(qiáng)的穩(wěn)定性，體現(xiàn)著一個(gè)民族的過(guò)去，并隨著社會(huì)的發(fā)展影響著一個(gè)民族的現(xiàn)在和未來(lái)?！督鹨怼肥橇忠A在20世紀(jì)40年代以小說(shuō)形式撰寫的一部社會(huì)學(xué)研究著作。作者用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，通過(guò)縮影東方農(nóng)村社會(huì)某些進(jìn)程的方式，展示了張黃兩個(gè)家族的興衰史。在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，加強(qiáng)對(duì)民間習(xí)俗的文化屬性及其社會(huì)功能的研究，不僅有助于深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有利于借助傳統(tǒng)文化為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。下面以《金翼》中的婚姻習(xí)俗為例，將茂德和惠蘭婚禮的儀式過(guò)程作為分析基點(diǎn)，探析民間習(xí)俗在社會(huì)控制中所發(fā)揮的重要作用。

一、《金翼》中的婚姻習(xí)俗

俗話說(shuō)：十里不同風(fēng)，百里不同俗。中國(guó)疆域遼闊，民族眾多，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了豐富多彩的民俗文化?；橐隽?xí)俗作為民俗文化中的一個(gè)重要組成部分，以其多姿多彩的文化內(nèi)涵深深地扎根于人們的社會(huì)生活中。婚姻是關(guān)系到人類種族繁衍、人丁興旺的重要文化，各民族對(duì)于婚姻的締結(jié)都異常重視，有一套完整的習(xí)俗與之相配合。從某種程度上來(lái)說(shuō)，婚姻習(xí)俗客觀上帶著時(shí)代的烙印，反映出一個(gè)時(shí)期的民族心理、倫理道德、宗教觀念和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況?；橐隽?xí)俗不僅展現(xiàn)了一個(gè)民族的文化特色，同時(shí)還兼有社會(huì)控制的功能?；橐隽?xí)俗一旦形成便會(huì)受到人們自覺(jué)或者不自覺(jué)地推崇，將它作為締結(jié)婚姻關(guān)系的準(zhǔn)則，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和規(guī)范人們的婚姻行為。從遠(yuǎn)古婚姻的傳說(shuō)到姻緣天注定、陰陽(yáng)五行的影響，以及“廟見(jiàn)”、拜天地、拜祖宗、宴婚等，都包含著不同的宗教觀念和宗教禮儀；婚姻習(xí)俗包含著法的觀念和制度，從原始的婚姻禁忌到后來(lái)頗具典章形態(tài)的婚姻法典、婚姻制度，以及各種成文或不成文的對(duì)婚姻行為的懲罰都存在于婚姻習(xí)俗中，如結(jié)婚不能違背“父母之命，媒妁之言”、對(duì)童養(yǎng)媳有著諸多的規(guī)范和要求，這些實(shí)際上便是一種婚俗道德[2]19。

婚姻習(xí)俗作為人生最為隆重的儀禮之一，包含有諸多儀式環(huán)節(jié)。婚禮具體的儀式過(guò)程看似繁復(fù)，但是可以用鏈條圖的形式大致將婚禮過(guò)程展示出來(lái)：茂恒作為媒人前來(lái)提親并送來(lái)裝有男方本人、父親、祖父以及女方“八字”的紅帖→將紅帖放在堂屋香爐下征求祖上意見(jiàn)并找算命先生算“八字”→商定嫁妝和聘金→選定吉日訂婚、交換“大貼”、送一半彩禮到女方家→定婚期、送第二次聘禮、分喜餅→迎娶→回門。其間蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念意識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)了在該意識(shí)作用下民間習(xí)俗對(duì)于社會(huì)的控制作用。

（一）喜文化

中國(guó)人素有“喜”字情結(jié)，許多民俗事項(xiàng)的命名都帶有“喜”字，如將舉辦婚禮稱為“辦喜事”、婚宴稱為“喜宴”、定婚期以后送喜餅和喜帖，代表著吉祥和喜悅。關(guān)于“喜”字的由來(lái)，則是一個(gè)創(chuàng)造性的表意過(guò)程：古人用會(huì)意法表示情緒，原始初文是用一個(gè)鼓的形狀加一個(gè)喜笑的口型，表示喜慶之典；后來(lái)，又用一雙手捧著一個(gè)“吉”字，下面加一個(gè)喜笑的口形，于是有了現(xiàn)在五福之一的“喜”字[3]35。喜事禮儀大體包括幾大要素：一是遍邀親朋好友參加；二是主辦方大擺筵席；三是賓客必備盛禮道賀；四是舉行相應(yīng)的儀式。例如，在喝合巹酒時(shí)，惠蘭和茂德面對(duì)面坐在桌旁，一位伴娘把酒斟到扎紅絲帶的酒杯里，另一位伴娘拿起一杯酒，讓茂德喝了一半另一半留給惠蘭，另一杯先給新娘后給新郎，交替喝了 6次[4]44，這正是“喜文化”中數(shù)字信仰的體現(xiàn)。

與生有關(guān)的禮儀謂之曰“紅”，這也就涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的另一個(gè)具有代表性的情結(jié)，即 “尚紅”。如《金翼》中將寫有生辰“八字”的帖子裝在紅信封里；訂婚當(dāng)天將前內(nèi)院賓客的餐桌上鋪上紅色桌布；寫著吉祥祝詞用于交換的大帖是紅色的；男方的聘金放在紅包中；婚禮當(dāng)天穿的鞋子是紅色的等[4]36-40。中國(guó)婚姻習(xí)俗最為明顯的特點(diǎn)表現(xiàn)在整個(gè)婚禮進(jìn)行過(guò)程中，道賀者不時(shí)爆發(fā)出的喝彩聲與鼓樂(lè)班的演奏、司儀的高聲喧叫、人群歡呼聲連成一片的喜鬧氣氛貫穿于婚禮始終。傳統(tǒng)婚禮帶有濃厚的喜文化的吉祥意蘊(yùn)，反映出人們求吉避害的心理以及對(duì)于婚姻幸福的美好希冀，透過(guò)中國(guó)人“喜”的習(xí)俗，可發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于其間的民族文化心理。

（二）鬼神觀念

鬼神觀念是靈魂不滅觀念的伴生物，人們認(rèn)為世間萬(wàn)物都有靈魂存在并支配著人間生活，中國(guó)自古以來(lái)就有著各種關(guān)于鬼神的信仰和禁忌。古人認(rèn)為，鬼神既可以降禍于人，又可以庇佑人，即便是原來(lái)有“災(zāi)禍”的命運(yùn)也可以通過(guò)一些儀式來(lái)化解，客觀上對(duì)人們的行為起著約束作用。出于對(duì)即將到來(lái)的婚姻生活無(wú)法預(yù)知的恐懼，人們通常會(huì)在婚禮過(guò)程中舉行一些儀式來(lái)趨利避害。在《金翼》中，則體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：惠蘭上轎前，由伴娘點(diǎn)燃一塊麻布，代表對(duì)死亡的警惕，因?yàn)槁椴纪ǔＳ糜诜?，然后點(diǎn)燃火炬，繞著轎子轉(zhuǎn)3圈，以便驅(qū)逐各種鬼怪，上轎后拋出筷子，象征驅(qū)趕鬼魔的利箭；穿好禮服的惠蘭被父親帶到堂屋，踩在放在地面的竹篩上，強(qiáng)調(diào)新娘不能雙腳著地，即新娘不帶娘家土，民間認(rèn)為“土地生萬(wàn)物，地可產(chǎn)黃金”，怕帶走了土?xí)ё吣锛曳N莊稼的好運(yùn)氣；在嫁妝抬出王家之前，在堂屋的地上放著點(diǎn)燃的火盆進(jìn)行“篩鬼”儀式，所有的嫁妝要一一從火盆上抬過(guò)，并有伴娘叨念“把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)惡鬼漏下，留下金銀和珠寶”，在婚禮當(dāng)天新娘沐浴后所穿的每件衣服和首飾也同樣都要履行過(guò)火儀式；新郎新娘拜灶神，灶神傳說(shuō)是玉帝派到各家的，接受一家香火，保一家康泰[4]39-41。

（三）孝道觀念

古人有云：不孝有三，無(wú)后為大。生兒育女、傳宗接代被認(rèn)為是天經(jīng)地義的頭等大事，“子”代表著家族血脈的延續(xù)、種姓的繁衍，無(wú)“子”或者家族的后代僅生女孩也會(huì)被人稱為“絕戶”，是不孝。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，無(wú)“子”之人死后無(wú)人送終，導(dǎo)致家族血脈中斷，因而是整個(gè)家族的罪人，死后亦不能跟自己的祖宗葬在一起。跟虐待、拋棄等不孝行為相比，不生“子”才是對(duì)祖宗最大的不孝。因此，早日生下兒子延續(xù)家族的血脈是婚姻締結(jié)的重要原因之一，也是傳統(tǒng)文化中孝道觀念的體現(xiàn)。由于受封建禮法和宗族制度的影響，漢族的家族觀念根深蒂固，其婚姻習(xí)俗中的祈子習(xí)俗更是重中之重。《金翼》中祖母潘氏被認(rèn)為是有福的人，被請(qǐng)來(lái)安置新床，把一個(gè)帶著小芋頭的母芋頭放在床下，母芋頭在中央，小芋頭緊緊圍繞著母芋頭，代表多子多福，此外，還把寫著“百子”和“千孫”的燈籠掛在帳鉤上，最后將幾個(gè)小男孩抱到新床上睡一會(huì)兒；惠蘭出門上轎前，要扶一個(gè)男嬰在轎子上坐一下，代表希望早生貴子；婚禮儀式開(kāi)始，六哥請(qǐng)惠蘭下轎，新娘把一個(gè)“五福袋”贈(zèng)給小哥，里面裝有花生、紅棗、榛子、瓜子和龍眼干，“五子”是婚姻幸福的象征，按當(dāng)?shù)氐脑拋?lái)說(shuō)，花生叫“生子”，紅棗叫“早子”，榛子叫“增子”，瓜子叫“多子”，龍眼被稱為“龍子”；舉行沐浴儀式時(shí)，在惠蘭浴盆里放了早熟的稻秸、大麥和蒜頭，早稻象征早生貴子[4]39-42。

（四）宗族觀念與族外婚

婚姻習(xí)俗是人類文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志，在不同的歷史階段有著不同的婚姻形態(tài)。在人類誕生之初，人類的兩性關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)仍然延續(xù)動(dòng)物界那種毫無(wú)約束的雜亂狀態(tài)，此時(shí)的兩性關(guān)系純粹表現(xiàn)為一種獸性，因而稱之為“亂婚”。隨后，當(dāng)人類逐漸排除了包括父母輩之間的性交關(guān)系，形成了在血緣內(nèi)部按年齡大體相近為條件的通婚習(xí)俗，婚姻習(xí)俗才得以問(wèn)世。再后來(lái)，同一血緣群體內(nèi)的男女性交關(guān)系也被排除，人類才走出亂婚時(shí)代，形成了族外婚的習(xí)俗，婚姻所包含的社會(huì)關(guān)系也隨之變得更為深廣、復(fù)雜[5]1。在父權(quán)制社會(huì)中，婚禮以男方為主導(dǎo)，女方嫁入男方家中，成為男方家族成員中的一員。

《金翼》中對(duì)宗族禮法也有著生動(dòng)的體現(xiàn)：婚禮當(dāng)天惠蘭在娘家先跪下向父母謝恩，然后轉(zhuǎn)向祖宗牌位，向祖宗叩頭辭別；婚禮儀式最莊嚴(yán)的部分，新郎和新娘拜天神地祉，然后轉(zhuǎn)身拜張家的祖先牌位并對(duì)新郎父母行三拜九叩之禮，新娘即成為男方的家族成員，接著夫妻對(duì)拜，即夫妻婚后結(jié)為一體；新娘回門時(shí)，新郎新娘一起拜了王家的祖宗，并重復(fù)一遍跪下向家人親友叩頭的儀式，不過(guò)這次拜的是王家的親屬[4]40-46。祖先崇拜是崇拜對(duì)象與崇拜者有血緣關(guān)系的鬼神崇拜，以血緣世系為紐帶的氏族發(fā)展和家族生命周期的更迭、延續(xù)使得祖先觀念與靈魂觀念牢牢結(jié)合，人們認(rèn)為祖先魂靈有庇佑和賜福本族后代的神秘力量。拜堂所包含的儀式，既表明人們希望借助天地、祖先以承認(rèn)傳統(tǒng)婚姻的合法性，得到天地諸神的“批準(zhǔn)”以及男方列祖列宗的認(rèn)可，還表明傳統(tǒng)婚姻受到祖先崇拜的支配和制約，反映信仰和文化環(huán)境對(duì)于人們行為的影響和規(guī)范作用，其中拜新郎兄長(zhǎng)以及張家所有年長(zhǎng)親戚的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗族文化中“長(zhǎng)幼尊卑”的禮制秩序。

值得注意的是，在《金翼》中還有兩段關(guān)于族外婚倫理的情節(jié)，一是茂衡在妻子死后計(jì)劃續(xù)弦，“有個(gè)可愛(ài)的女子為了嫁給他甚至換了自己的姓，因?yàn)樽逋饣槭且?guī)矩，同姓的人不得結(jié)婚，當(dāng)茂衡發(fā)現(xiàn)這位女子的真實(shí)姓名時(shí)，他也不敢破壞族外婚的規(guī)矩，盡管他對(duì)她的美麗非常傾心”。有次茂德乘船時(shí)碰到了這個(gè)女人，此時(shí)她已經(jīng)嫁給茂衡母親的堂兄弟成為茂衡的舅母，兩人關(guān)系曖昧，用“舅母”和“外甥”關(guān)系隱藏著族內(nèi)亂倫的事實(shí)，后被傳開(kāi)，男方無(wú)損于名聲，而女方卻得到淫婦的名聲[4]129-131。另一個(gè)則是關(guān)于五哥，五哥婚前沉湎于和名叫紅花姑娘的往來(lái)，按輩分是五哥的外甥，兩人的熱戀是被傳統(tǒng)習(xí)俗所禁止的，雙方家庭極力否認(rèn)傳聞并予以警告，最終以黃東林怕兒子破壞親戚間同輩內(nèi)婚的傳統(tǒng)而迫使五哥與另一個(gè)女孩訂婚告終[4]150。從以上情節(jié)中可以看出，在禮俗社會(huì)中，倫理和道德的力量不容小覷，社會(huì)若允許亂倫存在，就無(wú)法形成一個(gè)相對(duì)固定穩(wěn)固的家庭，繼而不能形成親屬組織的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致社區(qū)中的社會(huì)秩序被破壞，因此，在嚴(yán)格的族外婚管制下，族內(nèi)亂倫是被世人所不齒的行為，宗族觀念對(duì)于人們行為發(fā)揮輿論和道德控制作用，影響廣泛而深遠(yuǎn)。

二、民間習(xí)俗的社會(huì)控制作用

“風(fēng)俗是一種依靠傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式，是能作用的或發(fā)生功能的。”[8]33民間習(xí)俗之所以能在社會(huì)控制中發(fā)揮如此巨大的作用，其根源在于民間習(xí)俗源于生活，在歷史的演變中，民間習(xí)俗不僅以觀念的形式存在、延續(xù)，還通過(guò)語(yǔ)言、文字傳承給下一代，在社會(huì)化的過(guò)程中內(nèi)化為自我的行為方式和道德準(zhǔn)則，進(jìn)而在習(xí)俗的控制下采取相應(yīng)的行為方式以滿足個(gè)人的需要、得到社會(huì)的認(rèn)同。作為觀念層面的軟控制手段，是相對(duì)于法律這種硬性控制而言的，民間習(xí)俗作為法制的輔助力量，對(duì)于社會(huì)的控制力量不容小覷。民間習(xí)俗雖然沒(méi)有明文的制度規(guī)定，但卻滲透于文化之中，植根于人們的心靈深處，形成一種民俗氛圍和心理意識(shí)，人們會(huì)在潛意識(shí)里自覺(jué)遵守。相對(duì)于“法”這種強(qiáng)制性手段，民間習(xí)俗這種觀念性手段控制作用更為有效和穩(wěn)定。民間習(xí)俗控制作用主要表現(xiàn)在：一是內(nèi)在控制，即通過(guò)將傳統(tǒng)習(xí)俗觀念、道德倫理、宗教等內(nèi)化為自身意識(shí)的一部分，進(jìn)而約束自己的行為；二是外在控制，即在他人的監(jiān)督之下形成羞恥感，如違背習(xí)俗慣例則會(huì)被譴責(zé)甚至孤立[6]。結(jié)合前文茂德和惠蘭的婚禮儀式體現(xiàn)的觀念意識(shí)，我們可以深刻體會(huì)到滲透于其間的民間習(xí)俗強(qiáng)大的控制作用。

婚姻習(xí)俗作為人類文化發(fā)展鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，中國(guó)人一向?qū)⑵湟暈槿祟悅惱淼氖荚?。《易·序卦》云：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)?！盵7]89婚姻習(xí)俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史演變中形成的，它以規(guī)律性的活動(dòng)約束著人們的婚姻觀念和婚姻行為。婚姻習(xí)俗的社會(huì)控制力量，依靠的不是法律，而是習(xí)慣勢(shì)力、民族心理與傳統(tǒng)文化[2]1。

婚姻習(xí)俗有著家族甚至族群層面上的整合功能，婚禮、回門等各種活動(dòng)標(biāo)志著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建立與融合。從某種程度上來(lái)說(shuō)，婚姻禮俗的過(guò)程是家族進(jìn)行重新整合的過(guò)程，結(jié)識(shí)新親家，鞏固和強(qiáng)化老親家，加深了家族和鄰里之間的關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫、重協(xié)調(diào)、重實(shí)際的觀念意識(shí)。正如馬林諾夫斯基所說(shuō)，“婚姻在任何人類文化中，并不是單純地兩性結(jié)合或男女同居。它總是一種法律上的契約，規(guī)定著男女共同居住、經(jīng)濟(jì)擔(dān)負(fù)、財(cái)產(chǎn)合作、夫婦間及雙方親屬間地互助”，“婚姻亦總是公開(kāi)的儀式，它是一件關(guān)涉當(dāng)事男女之外一群人的社會(huì)事件?；橐龅鼐喗Y(jié)和解除，亦受到一定傳統(tǒng)規(guī)則地支配”[8]29?；槎Y表明兩個(gè)家庭建立了姻親關(guān)系，而婚禮儀式就是這種嶄新的社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，六禮中繁雜的拜見(jiàn)、送禮過(guò)程，正是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立的契機(jī)，標(biāo)志著兩個(gè)家族的融合。

例如《金翼》中發(fā)喜餅的情節(jié)，喜餅象征婚姻的成功，承擔(dān)著聯(lián)系男女兩家婚事的紐帶作用，必不可少，“有錢人家往往堅(jiān)持要很多喜餅而不多要彩禮”，王家把喜餅分送給親朋好友、左鄰右舍，他們回贈(zèng)給新娘裝飾品等禮物添在嫁妝里[4]38，這正是通過(guò)婚禮加強(qiáng)鄰里互動(dòng)的體現(xiàn)；再如在酒席進(jìn)行中，新郎在堂屋中央向所有賓客叩頭，感謝他們出席婚禮，新郎新娘雙雙向客人進(jìn)酒[4]45，這是親朋互動(dòng)的體現(xiàn)。正如書中所說(shuō)，張芬洲“通過(guò)兒子的婚事與王家聯(lián)姻，已逐漸建立起來(lái)的交際圈子中現(xiàn)在又增添了新的一環(huán)”[4]46。可以說(shuō)，婚禮是現(xiàn)代快節(jié)奏社會(huì)人們彼此聯(lián)系的最常用的方式之一，相對(duì)于喪禮和生日宴來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)婚禮是一種修復(fù)與新建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的最好場(chǎng)合，因?yàn)閱识Y過(guò)于沉重，而生日宴參與者較少。

婚姻習(xí)俗有著“禮”的功能，具有較強(qiáng)的約束力，與法律相互補(bǔ)充，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。訂婚是婚姻習(xí)俗中關(guān)鍵的一環(huán)，雖是兩個(gè)家庭自發(fā)的約定，卻常常起到法律的作用，其地位與作用與現(xiàn)代婚姻登記有著某些相同之處，是合法婚姻的體現(xiàn)和標(biāo)志，往往由男方家送給女方家和姑娘定親的禮物，女方接受定親禮物，表示自己同意婚事，此時(shí)雙方的婚姻關(guān)系確定，雙方都不能違約。訂婚不僅意味著男女本人已經(jīng)確定了婚姻關(guān)系，而且標(biāo)志著男女兩家從此成為親家，使雙方的社會(huì)關(guān)系都得到了擴(kuò)大。

綜上所述，婚禮本是兩個(gè)人或者兩個(gè)家庭的“私事”，但人們卻必須按照習(xí)俗所規(guī)定的特定儀式程序來(lái)舉行婚禮，這正是民間習(xí)俗控制作用的強(qiáng)有力表現(xiàn)。傳統(tǒng)的習(xí)俗觀念控制著社會(huì)成員的思想和行為，這種神秘的道德力量使得每個(gè)社會(huì)成員自覺(jué)或不自覺(jué)地遵從社會(huì)公認(rèn)的群體規(guī)范，以多數(shù)人的意見(jiàn)為準(zhǔn)則，作出社會(huì)判斷，在行為上作出從眾選擇，客觀上起到了“軟控制”的社會(huì)控制作用。值得注意的是，在民間習(xí)俗傳承的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)理性的態(tài)度，對(duì)于有助于維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的民風(fēng)民俗要繼承和發(fā)揚(yáng)，而對(duì)于不合理不合法的風(fēng)俗則應(yīng)剔除，如童養(yǎng)媳、冥婚等。

《金翼》作為一部經(jīng)典的文化人類學(xué)著作，其價(jià)值不僅僅在于其小說(shuō)體寫作手法及其深刻的學(xué)術(shù)內(nèi)涵本身，更在于它對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的啟示意義。研究民間習(xí)俗、探討民間習(xí)俗所體現(xiàn)的深層次文化內(nèi)涵及其社會(huì)控制作用，對(duì)于現(xiàn)階段借助于傳統(tǒng)民間文化力量加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)乃至構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著重要的借鑒作用。

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