馮 磊

倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象的科學(xué)，也即道德哲學(xué)?？档抡J(rèn)為，道德、倫理的本質(zhì)是自由意志和實(shí)踐理性。道德是對(duì)絕對(duì)命令的嚴(yán)格遵循。道德、倫理起源于人類先天的道德理性能力?？档聜惱韺W(xué)有見于道德、倫理的理性本質(zhì)，不明于道德、倫理的實(shí)踐起源。馬克思認(rèn)為，道德、倫理起源于實(shí)踐，是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。馬克思主義倫理學(xué)有見于道德、倫理的實(shí)踐起源，卻少言道德、倫理的個(gè)體心性養(yǎng)成?？鬃右暋叭省睘樽钪匾拿赖?，視“禮樂”為養(yǎng)成道德人格的根本途徑。儒家倫理旨在處理傳統(tǒng)社會(huì)生活中的五倫關(guān)系，其不足之處在于多以等級(jí)尊卑為立論的前提和原則。李澤厚的倫理思想受以上三種倫理思想的影響，他繼承這些思想的“有見”之處，批評(píng)他們的不足，形成了他的“人類學(xué)歷史本體論”的倫理學(xué)思想。

一、道德的本質(zhì)：理性凝聚

界定了倫理學(xué)基本問題——個(gè)體為什么活和應(yīng)該怎樣活——之后，李澤厚給出了自己對(duì)“道德”的基本定義：“個(gè)人對(duì)社會(huì)人際關(guān)系在行為上的承諾和規(guī)范”[1]49?！暗赖滦袨槭抢硇灾髟椎幕顒?dòng)”。個(gè)體的道德行為，是“社會(huì)理性”對(duì)“個(gè)體感性”的主宰、支配的活動(dòng)。道德，表現(xiàn)為個(gè)體心理上的理性凝聚過程。由此看來，李澤厚同康德一樣，都把“理性”視為道德和倫理的本質(zhì)。這里的“理性”包含兩層含義：（1）道德、倫理的規(guī)范與規(guī)則。規(guī)則本身就是一種行為的理性。（2）道德品質(zhì)與能力。外部規(guī)范內(nèi)化到個(gè)體心里后，個(gè)體的道德理性和倫理意志得以形成?！袄硇阅邸保干鐣?huì)理性（或稱道德、倫理規(guī)范）內(nèi)化到個(gè)體心理的過程與程度。其中，“過程”指?jìng)€(gè)體的社會(huì)化和道德化，它完成的標(biāo)志是個(gè)體道德理性的獲得，主體自覺遵循道德、倫理規(guī)則；“程度”，即個(gè)體道德意識(shí)的敏鈍，道德意志的強(qiáng)弱，道德境界的高低。理性凝聚的過程，就是社會(huì)理性對(duì)個(gè)體感性與欲望主宰地位實(shí)現(xiàn)的過程。在這一過程中，象征社會(huì)理性的道德、倫理規(guī)范得到強(qiáng)化，并被個(gè)體視為具有普遍性、必然性、超越性的力量。由此，道德、倫理規(guī)則獲得了一種有如本體一樣的個(gè)體信仰，成為一種“倫理本體”。理性凝聚程度越高，道德、倫理規(guī)則成為“倫理本體”的可能性也越大。

然而，李澤厚與康德又是不一樣的，區(qū)別在于李澤厚對(duì)“理性”的客觀社會(huì)性本質(zhì)有著不同的解讀。李澤厚的解讀可表述為：人類或個(gè)體的道德理性、倫理意志、道德力量不是先驗(yàn)的，而是主體經(jīng)由實(shí)踐與教育而經(jīng)驗(yàn)的、歷史的獲得。道德理性、倫理規(guī)范是人類經(jīng)過實(shí)踐而歷史地建構(gòu)出來的。李澤厚概言為“歷史建理性”。歷史既指相對(duì)性、獨(dú)特性，又指絕對(duì)性、積累性。換言之，客觀社會(huì)性說明，道德理性和倫理規(guī)則是“人類通過其各地區(qū)、各種族、各文化傳統(tǒng)億萬個(gè)體成員的有限性、相對(duì)性、獨(dú)特性來獲取其積累性、必然性、普遍性”[1]43。這種對(duì)人類道德、倫理的實(shí)踐起源的解釋，就從根本上使得李澤厚關(guān)于道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已不同于康德形式主義的超驗(yàn)倫理學(xué)。

二、道德的起源：禮源于俗

道德、倫理的本質(zhì)是理性的?！袄硇阅邸碑a(chǎn)生“倫理本體”。人類對(duì)這種本體的信任是人之尊嚴(yán)的體現(xiàn)?！皞惱肀倔w”中的各種規(guī)范具有普遍性與超越性，但其起源卻并非是神啟或先驗(yàn)的。帶著“超驗(yàn)或先驗(yàn)的理性的命題、命令卻要以經(jīng)驗(yàn)性的情感、信仰、愛敬、畏懼來支持和實(shí)現(xiàn)”[1]51的假設(shè)，李澤厚進(jìn)行了關(guān)于道德、倫理規(guī)范起源的科學(xué)論證，也可以說是對(duì)作為抽象道德和倫理規(guī)范的“禮”源自何處的中國(guó)歷史發(fā)生學(xué)考察。

“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一種帶有本體性意義的道德、倫理規(guī)范。“禮”有著“人群懾服，萬眾信從”的強(qiáng)大力量。這種力量猶如神法、律令、天理一樣，具有一種無可質(zhì)疑的超越性價(jià)值。而“禮”的具體運(yùn)作卻有著堅(jiān)實(shí)的世俗基礎(chǔ)，如它的運(yùn)行往往離不開強(qiáng)烈的世俗情感和真實(shí)的人群情境。世人雖可以把“禮”的產(chǎn)生追溯到上帝啟示和圣人杰作那里，但“禮緣于情”的事實(shí)是不容忽視的。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”“只是一定歷史的客觀社會(huì)性幻想和提升”[1]55而已。如馬克思所講，人類的實(shí)踐活動(dòng)首先必須是結(jié)成一定歷史關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)，只有在這一實(shí)踐基礎(chǔ)上才能發(fā)生出一切來（如道德、倫理、藝術(shù)、哲學(xué)）。作為道德、倫理規(guī)范的“禮”，無疑是民間生產(chǎn)生活習(xí)俗、儀式理性化、社會(huì)化的結(jié)果。群體的生產(chǎn)習(xí)俗與儀式較之其他生活習(xí)俗與儀式更為根本。李澤厚認(rèn)為，無論中西古今，人類的道德、倫理規(guī)范都是圍繞第一歷史活動(dòng)——物質(zhì)資料的生產(chǎn)展開的，它們都是一些有利于人們現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活順利開展的實(shí)踐“習(xí)俗”。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，李澤厚發(fā)現(xiàn)，這種“習(xí)俗”最主要的來源是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的“巫史傳統(tǒng)”。西周時(shí)代的“禮樂傳統(tǒng)”是原始“巫史傳統(tǒng)”“理性化”的結(jié)果。這里的“理性化”，就是原始巫術(shù)儀式由“俗”而“禮”，以及巫師由巫→史→儒的理性化、人文化、道德化的文明開化過程。伴隨此過程，“道德”的內(nèi)含也在歷史地演進(jìn)：“由巫的神奇魔力和循行巫術(shù)禮儀規(guī)范等含義，逐漸變?yōu)榫跣袨槠犯窈x，最終變?yōu)閭€(gè)體心性道德的含義”[1]173。求諸中國(guó)古史就可以清楚地看到，這個(gè)“巫史傳統(tǒng)”的“理性化”過程還是一個(gè)“道德”從宗教式的“儀式倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪资烤印暗滦袀惱怼钡倪^程。自周公“制禮作樂”后，“禮樂”開始逐漸與原始巫術(shù)色彩較濃的降神儀式相揖別，成為一個(gè)無所不包的文化總體，繼而上升為國(guó)家的典章制度和社會(huì)的倫理規(guī)范。歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后，傳統(tǒng)“禮樂”的宗教功能大大衰減，代之而起的是世人對(duì)其安定社會(huì)秩序、培養(yǎng)道德人格等世俗價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。后人所以強(qiáng)調(diào)“禮”源于俗又高于“俗”的“倫理本體”地位，就在于這是人們“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)”的思想加工后的結(jié)果。

三、道德的目的：人類總體的善

道德原則與規(guī)范的確立要以 “道德目的”（道德絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)）為終極依據(jù)。道德原則是人們依據(jù)“倫理目的”來論證倫理行為應(yīng)該如何的行為法則。道德規(guī)范較之道德原則更為具體、更為詳細(xì)。在西方，康德認(rèn)為，作為“絕對(duì)命令”核心內(nèi)容的“普遍立法”、“人是目的”、“意志自律”等道德終極原則，應(yīng)成為具體道德規(guī)范得以成立的先決條件。馬克思揭示了道德、倫理的相對(duì)性、歷史性及階級(jí)性局限性的本質(zhì)，但仍要以 “自由王國(guó)”的為共產(chǎn)主義社會(huì)最終的倫理歸宿。在中國(guó)儒家傳統(tǒng)中，孔子提出了“仁”的道德目的，并將之形象地解釋為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的黃金規(guī)則。受康德“人是目的”與馬克思的實(shí)踐本體論觀點(diǎn)的影響，李澤厚提出了 “人類總體的善”這一道德目的與倫理本體，以人類延續(xù)與發(fā)展為倫理的根本目的與終極標(biāo)準(zhǔn)?！白鳛閭惱肀倔w自然有‘先驗(yàn)’性，這個(gè)所謂的‘先驗(yàn)’仍然來自維護(hù)人類總體（不是任何特定時(shí)空的群體）的生存和延續(xù)?！盵1]255

值得注意的是：人類道德歷史的行程畢竟是具體的。對(duì)“人類總體的善”的理解必然存在著時(shí)空及群體間的差異。那么，如何處理“人類總體的善”這個(gè)“倫理本體”的絕對(duì)性與各民族道德信仰的相對(duì)性之間的辯證關(guān)系？李澤厚進(jìn)行了一系列理論嘗試。他將“人類學(xué)歷史本體論”與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家智慧相融匯，形成一套“內(nèi)在自然人化”的倫理學(xué)思想。他說，只有這樣，“人類總體的善”的標(biāo)準(zhǔn)才可能既是現(xiàn)象又是本體，既有先驗(yàn)理性又有經(jīng)驗(yàn)的操作性。極高明而道中庸。李澤厚認(rèn)為，人的“內(nèi)在自然人化”突出地表現(xiàn)為人的道德化、倫理化，表現(xiàn)為人的性格在這一過程中得到了一種“合理合情”的組合。我們知道，情理原則是儒家倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家認(rèn)為，任何一項(xiàng)道德行為都應(yīng)做到“心安理得”、“合情合理”，任何一條倫理準(zhǔn)則也要“通情入理”、“出情入理”。道德理性不是用來主宰和壓制人性的內(nèi)在情感的；相反，它應(yīng)滲透在人的日常情感之中，而且此中的“理”是人道之理，此中的“情”是倫常之情?；诖耍顫珊裾J(rèn)為“因情生義”、情理的和諧共處正是個(gè)體道德化、倫理化的最佳表現(xiàn)。所以，一定要重視每個(gè)人生存—生命—生活中的“親情、友情、愛情、人際關(guān)系情、鄉(xiāng)土家園情、集體奮進(jìn)情、科學(xué)藝術(shù)情”等人世之情。合情合理的“內(nèi)在自然人化”，最終會(huì)把“人類總體的善”這個(gè)終極的道德標(biāo)準(zhǔn)操作化、世間化、中國(guó)化。

四、道德與審美：以美儲(chǔ)善

蘇格拉底講過，“沒有經(jīng)過思考的生活，是不值得過的生活”。一個(gè)人的道德生活與道德品格的養(yǎng)成，是由其知識(shí)上的自覺造成的。馮友蘭認(rèn)為，這種知識(shí)上的自覺、“覺解”是以“天地境界”為最高目的的。立于這種境界的人，其行為是“事天”的，“事天”緣于“知天”，“知天”的人能夠自然而然地以道德為懷。“天地境界”的人雖有“七尺之軀”卻可以“與天地參”，雖“上壽不過百年”卻可以與“天地比壽，與日月齊光”。同于“天地境界”的人，也將永居“天樂”[2]。李澤厚認(rèn)為，這里的“天地境界”就是“審美境界”。道德生活與道德品格養(yǎng)成的最終宿主就在審美中。這里的永恒“天樂”就是“悅志悅神”的終極快樂?！皭傊尽笔侵敢粋€(gè)人 “對(duì)某種合目的性的道德理念的追求和滿足，對(duì)人的意志、毅力、志氣的陶冶與培育”?！皭偵瘛笔侵敢粋€(gè)人“投入本體存在的某種融合，是超道德而與無限相同一的精神感受”[1]255。在這種境界中，“悅神”突破了一己之利，融合了個(gè)體與群體。此時(shí)的審美者，自由享受著“天人合一”的高峰體驗(yàn)。有如“天地境界”的人自然做出道德之事一樣，有“悅神”經(jīng)驗(yàn)的人與“悅志”者也是親密無間的朋友，他們共同做著“盡善盡美”的事。善與德在這里已成為幾乎是無意識(shí)的瀟灑[3]。審美人格完全可以開出道德人格之花。道德與審美在人性最基本的情感中是相通的，在人的精神深處也是會(huì)同的?！懊酪詢?chǔ)善”，具有審美品格的人從仁是慷慨的，就義是從容的。

道德人格的養(yǎng)成出于知識(shí)上的自覺，更離不開道德情感的培養(yǎng)。李澤厚認(rèn)為，審美與道德在對(duì)待生命的態(tài)度上是一致的，都是一種超功利的愛。因此，“以美儲(chǔ)善”又有合美育與德育為一體的含義。我們知道，孔子講過“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的君子人格養(yǎng)成法，認(rèn)為禮教（德育）應(yīng)由詩(shī)教（美育）來啟發(fā)，而且最終以審美之樂為歸宿。審美之“樂”其實(shí)就是由美育對(duì)個(gè)體內(nèi)心美感的興發(fā)和擴(kuò)充后形成的 “道德快樂”。只有通過由美育培養(yǎng)出來的道德快樂，個(gè)體的良知才能完美地呈現(xiàn)出來。在這點(diǎn)上，朱光潛同李澤厚不謀而合。在論及文藝與道德的關(guān)系時(shí)，朱光潛寫道：“這種啟發(fā)（藝術(shù)啟發(fā)）對(duì)于道德有什么影響呢？它伸展同情、擴(kuò)充想象、增加對(duì)人情物理的深廣真確的認(rèn)識(shí)。這三件事是一切道德的基礎(chǔ)……總之，道德是應(yīng)付人生的方法，這種方法合適不合適，當(dāng)然要看對(duì)于人生了解的程度何如。沒有其他東西比文藝能幫助我們建設(shè)更完善的道德的基礎(chǔ)?！盵4]

[1]李澤厚.歷史本體論·己卯五說[M].北京：三聯(lián)書店，2003.

[2]馮友蘭.一種人生觀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：543-546.

[4]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1996：127.