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21世紀(jì)我國內(nèi)地敦煌本《歷代法寶記》研究綜述*

2015-02-20 11:17翟興龍
關(guān)鍵詞:達(dá)摩巴蜀法寶

翟興龍

西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,四川 南充 637002

引 言

敦煌寫本《歷代法寶記》(簡稱《法寶記》,以下同)是記錄唐代巴蜀禪宗史的重要資料。據(jù)寫本題記記載,《法寶記》寫于唐大歷年間(766—779)?!斗▽氂洝肥紫扔涗浟藵h明帝感夢求法、護(hù)法之事,再敘禪宗自釋迦牟尼至僧伽羅叉的傳承,并嚴(yán)厲批評凈覺《楞伽師資記》引求那跋陀羅為東土禪宗第一祖的說法,認(rèn)為其說“不知根由,或亂后學(xué)”[1]。再敘東土禪宗菩提達(dá)摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能的傳承。再敘凈眾保唐禪系在四川巴蜀地區(qū)的傳承,其法脈為智詵—處寂—無相—無住,重點(diǎn)是保唐無住的事跡。因?yàn)椤斗▽氂洝酚涊d達(dá)摩祖衣被武則天由慧能處取來交予智詵,所以將凈眾保唐禪視為弘忍之后的嫡傳。

敦煌現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的《法寶記》的漢文寫本13 個,有 S.516、S.1611、S.1776、S.5916、S.11014、P.2125、P.3717、P.3727、Ф261、津藝 103V、津藝304V、Ch.3934r、日本石井光雄積翠軒本。

《法寶記》發(fā)現(xiàn)以來至2000年的研究狀況,張子開已經(jīng)有所論述[2]。21世紀(jì)以來的《法寶記》研究,依舊成果豐碩,主要集中在文本研究,巴蜀禪宗史研究及其他各個方面,現(xiàn)對此進(jìn)行分類論述。

1 《法寶記》文本研究

對《法寶記》的文本研究,主要集中在文本校錄、人物研究與達(dá)摩祖衣研究三個方面。

1.1 文本校錄研究

對《法寶記》寫本的校錄研究,除柳田圣山對其進(jìn)行校錄外,新世紀(jì)以來榮新江校錄了日本石井光雄積翠軒本的《法寶記》[3],郝春文以S.516為底本,參校 S.1611、S.1776、S.5916、P.2125、P.3717、P.3727,校出所有異文[4]。與學(xué)界較為關(guān)注國外所藏《法寶記》寫本不同,天津藝術(shù)博物館藏的兩件《法寶記》似乎無人問津,更無人對其內(nèi)容做詳細(xì)考察,分析其與法藏、英藏、俄藏內(nèi)容有無不同之處。

1.2 人物研究

屈大成《〈歷代法寶記〉中的二十九祖說與菩提達(dá)摩多羅》[5],認(rèn)為《法寶記》中的“西天二十九祖”是《付法藏因緣傳》與《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》的結(jié)合,并指出《法寶記》記載的菩提達(dá)摩多羅與菩提達(dá)摩并不是同一人。榮新江《〈歷代法寶記〉中的末莫尼和彌師訶》[6],考訂了《法寶記》中末曼尼和彌師訶兩個人物,談及吐蕃地區(qū)藏文摩尼教與景教文獻(xiàn)的來歷,認(rèn)為765年唐蕃會盟之后不久,吐蕃入唐求法的使者將《法寶記》禪系說帶入吐蕃。王書慶、楊富學(xué)《敦煌本〈歷代法寶記·弘忍傳〉考論》[7],就《法寶記》不同寫本中的弘忍傳部分進(jìn)行了考釋。徐文明《智詵與凈眾禪系》[8],對杜斗城《敦煌本〈歷代法寶記〉與蜀地禪宗》中智詵的論述提出了異議,認(rèn)為智詵是真實(shí)存在的人物,為五祖弘忍門下弟子;處寂實(shí)則有兩人,即《法寶記》中記載的唐和尚處寂,還有一位與唐處寂同時代的周處寂,無相是哪一位處寂的弟子,值得探討;徐文最后認(rèn)為無住作為無相的法嗣,并未得到公認(rèn),其禪法也與無相有異。張子開《唐朝來蜀的新羅國僧金和尚事跡考》[9],結(jié)合傳世資料詳細(xì)考訂了無相的生平事跡。曾其海《新羅無相與劍南保唐禪》[10],則重點(diǎn)論述無相對保唐禪系創(chuàng)立中的重要作用。鄭禎誠《廣德寺開山祖師克幽禪師法名考》[11],認(rèn)為克幽禪師即是無住禪師,克幽是其謚號,廣德寺是凈眾保唐禪的發(fā)祥地,此論與以往討論凈眾保唐禪的觀點(diǎn)差異較大。普正《唐代克幽非保唐無住考》[12],從克幽與無住的文獻(xiàn)記載、生卒年、駐錫地等六個方面考證,認(rèn)為克幽絕非保唐無住。

從上述研究成果可以看出,《法寶記》的人物研究有達(dá)摩、末曼尼、彌師訶、達(dá)摩、弘忍、智詵、處寂、無相、無住等,主要集中于與巴蜀凈眾保唐禪系傳承人物的研究。但是就其中的人物關(guān)系,仍舊有幾個問題需要進(jìn)一步明確。其一,智詵與玄奘的關(guān)系?!斗▽氂洝酚涊d智詵少時從玄奘學(xué)經(jīng)論,后離玄奘依弘忍。玄奘曾入蜀,能否從其他材料找到智詵與玄奘的相關(guān)內(nèi)容。其二,處寂與無相的關(guān)系?!斗▽氂洝分袩o相之師處寂,究竟是唐和尚處寂,還是周和尚處寂,需要進(jìn)一步明確。其三,無相與無住的關(guān)系?!斗▽氂洝份d,無住入蜀前,曾就陳楚章處學(xué)法。無相與無住相處僅有三天,卻定無住為正傳,無相與無住間的禪法也略有差異。無住與無相另一弟子神會的關(guān)系如何,若有相關(guān)材料,也值得探究。

1.3 達(dá)摩祖衣研究

王書慶、楊富學(xué)《〈歷代法寶記〉所見達(dá)摩祖衣傳承考辨》[13],論述《歷代法寶記》記載達(dá)摩祖衣的傳承問題,觀點(diǎn)新穎,認(rèn)為達(dá)摩祖衣入蜀是可信的,提出慧能不傳祖衣袈裟,是由于武則天將祖衣袈裟賜予智詵。由于摻雜了政治因素,與之前的祖衣傳承方式不同,所以巴蜀禪系不敢稱“祖”。

關(guān)于達(dá)摩祖衣有沒有入蜀的問題,歷來頗有爭議。杜斗城認(rèn)為達(dá)摩祖衣入蜀不可能發(fā)生,而且認(rèn)為“傳衣”傳的是武則天賜處寂的“磨納袈裟”,而不是賜予智詵的。王書慶、楊富學(xué)則認(rèn)為達(dá)摩祖衣入蜀是可以成立的。但綜合來看,達(dá)摩祖衣入蜀說是值得懷疑的。呂澂《中國佛學(xué)源流略講》認(rèn)為祖衣入蜀是虛構(gòu)的,《全唐文》可以找到肅宗請袈裟入宮供養(yǎng),代宗元年又送回的記載[14]。印順法師《中國禪宗史》第六章第一節(jié)有“傳衣”條,同樣引證史料討論了達(dá)摩祖衣在六祖慧能時的傳承。菏澤神秀在洛陽也直言祖衣在曹溪[15]。

既然祖衣在曹溪慧能處,唐代皇帝還曾下詔請祖衣入宮,又怎么能說祖衣在蜀中呢?此外,《中國禪宗史》也提及,自五祖弘忍時禪宗就出現(xiàn)多頭弘化的問題,六祖只是“多頭”之一。自慧能之后,多頭弘化趨勢更加明顯,達(dá)到“凡言禪者,皆本曹溪”的時代。菏澤神秀堅(jiān)持一代一人的觀點(diǎn),并將《六祖壇經(jīng)》代替達(dá)摩祖衣,即“壇經(jīng)傳宗”論。菏澤神會一系也曾入蜀,那么,凈眾保唐禪系有沒有受“壇經(jīng)傳宗”論的影響,而敷衍“祖衣在蜀”說?抑或凈眾保唐禪系自己有傳衣的傳統(tǒng),而傳承處寂得賜的磨納袈裟?這都是值得進(jìn)一步討論的問題。

2 《法寶記》佛教史料研究

以《法寶記》為史料研究禪宗史,無論在2000年前抑或2000年后,都是《法寶記》研究的重點(diǎn),其研究主要有兩個方向:其一是禪宗史,其二是巴蜀地區(qū)對外佛教交流史。

2.1 禪宗史研究

齋藤智寬的《關(guān)于禪宗西天祖統(tǒng)說的若干問題》[16]一文,站在思想史的立場上,詳細(xì)探討了小乘僧人能否成為禪宗祖師的問題,認(rèn)為《寶林傳》之前,禪宗僅《法寶記》對禪宗祖師有規(guī)定,除此之外的禪宗文獻(xiàn)只列祖師名號,不立傳記。方光華的《試論南宗禪的形成及其理論創(chuàng)新》[17],以《法寶記》為依據(jù),論述無相、無住的禪法,以及無住對無相禪法的突破。方文依宗密觀點(diǎn),以無相為凈眾宗、無住為保唐宗,將之歸入北宗,并指出了宗密歸保唐宗入北宗的局限。楊富學(xué)、王書慶《蜀地禪宗之禪法及其特點(diǎn)》[18],討論了智詵、處寂、無相、無住四人的禪法。邢東風(fēng)的《南宗禪的地方性》[19],引《法寶記》記載慧能三拒武則天征召,不惜以上交達(dá)摩祖衣為代價,論述了南宗禪“回避皇權(quán)排斥依附皇權(quán)而貴族化”的獨(dú)立思想,表現(xiàn)出特有的南方性佛教特征。張子開《念佛、凈土觀念與早期禪宗彌勒信仰》[20],探索早期禪宗與彌勒信仰的關(guān)系,提出禪宗傳衣說源于釋迦授記彌勒,引《法寶記》為證;并從《法寶記》的記載和出土文物兩方面論證凈眾保唐禪派的彌勒信仰。屈大成《〈歷代法寶記〉的護(hù)法意識》[21],從佛道之爭的角度就《法寶記》前面所列37部經(jīng)典來講《法寶記》的護(hù)法意識。祁和暉《巴蜀禪系論略》[22],稱巴蜀禪系在中國禪宗史上具有重要地位,肇始于智詵,后兼有南北二宗特色,并大膽提出了禪宗三大派:南頓派、北漸派、非南非北的巴蜀派。與此觀點(diǎn)相反,向世山《“巴蜀禪系”是個偽命題就巴蜀禪宗流播及特點(diǎn)與諸時賢商榷》[23],從禪宗在全國的衍化、巴蜀僧人出蜀及本土禪宗特色論述,并引《法寶記》記載的達(dá)摩祖衣的傳承、智詵與處寂的關(guān)系、無相與無住的關(guān)系等疑問,認(rèn)為“巴蜀禪系”作為一個禪派是不存在的。王大偉的《保唐無住禪法與〈大乘起信論〉淵源試論》[24],就《法寶記》記載的保唐無住禪法,論述了其與《大乘起信論》在法脈和思想上的淵源關(guān)系。王玲、王大偉《無相禪師及其弟子的頭陀行》[25],引《法寶記》論述凈眾無相禪師修持頭陀行,及其對無住、道一的影響,肯定了凈眾無相在凈眾保唐系推行頭陀行的關(guān)鍵作用,并且提出凈眾保唐是過渡性禪派。道堅(jiān)的《保唐無住的禪學(xué)思想探究》[26],討論了保唐無住的禪學(xué)思想。倪亮的《唐、五代禪宗燈錄概述》[27],將《法寶記》看做是禪宗的燈錄,研究禪宗的傳法世系。

上述以《法寶記》為資料研究禪宗史,主要成果有南宗禪、巴蜀禪系及無相與無住的禪學(xué)思想對巴蜀禪系形成的作用。然而仍舊需要解決的一個問題是:巴蜀禪系到底存不存在?其與南宗、北宗禪系有何區(qū)別?這些問題,單憑借《法寶記》的記載是無法解決的,還應(yīng)該結(jié)合其他文獻(xiàn)資料,進(jìn)行綜合考察。

2.2 巴蜀對外佛教交流史

所謂巴蜀對外佛教交流史,主要是指巴蜀佛教與巴蜀之外其他地區(qū)的佛教交流。張子開《敦煌寫本〈歷代法寶記〉所見蜀地和長安之間的佛教交流》[28],以《法寶記》為資料,討論了巴蜀與長安兩地佛教間的交流。朱麗霞《8~9世紀(jì)流傳于吐蕃的禪宗派別考兼論寧瑪派與禪宗的思想淵源》[29],結(jié)合敦煌發(fā)現(xiàn)的藏文《法寶記》,探討《法寶記》記載的凈眾保唐禪在西藏的傳播,指出寧瑪派對凈眾、保唐禪的有限的融合,并提出《法寶記》的內(nèi)容先于文本傳入吐蕃。楊富學(xué)、王書慶《關(guān)于摩訶衍禪法的幾個問題》[30]、秦才郎加《摩訶衍禪法在吐蕃的傳播與影響》[31],討論了摩訶衍禪法在藏地的流行,指出了無相對摩訶衍禪法的影響。牛宏的《論敦煌藏文禪宗文獻(xiàn)中的“吐蕃禪宗”》[32],以“頓漸法諍”為中心,將藏文禪宗文獻(xiàn)分為早、中、晚三期,認(rèn)為“頓漸法諍”之前,吐蕃流傳的主要是巴蜀的保唐禪法??梢钥闯觯褪穹鸾痰膶ν饨涣鞒L安外,主要集中在巴蜀與西藏地區(qū),具體是凈眾保唐禪對藏傳佛教中的禪法的影響。巴蜀凈眾保唐禪系入藏,前節(jié)榮新江先生一文有所揭示,然而,巴蜀地區(qū)與《法寶記》的發(fā)現(xiàn)地敦煌地區(qū)在唐代關(guān)系密切,藏經(jīng)洞中有許多文獻(xiàn)是從巴蜀地區(qū)流傳過去的,那么,凈眾保唐禪法是如何傳入敦煌地區(qū)的,需要進(jìn)一步討論。

3 與佛教之外相關(guān)問題的研究

《法寶記》主要記錄禪宗的相關(guān)內(nèi)容,但也可以其他相關(guān)問題的研究。這一部類在張子開的研究中并未作相關(guān)的述評,現(xiàn)加以補(bǔ)充。

張海沙《野:杜甫詩境與心境》[33]、謝思煒《凈眾、保唐禪與杜甫晚年的禪宗信仰》[34]、劉寶《杜甫流落西南時期的佛教思想與山水詩創(chuàng)作》[35]、魯克兵《杜甫與佛教關(guān)系研究》[36],討論了杜甫的禪宗信仰及其在詩歌創(chuàng)作中的表現(xiàn),特別是在成都時的禪宗信仰對其詩歌創(chuàng)作的影響。邵穎濤《高適、岑參、李欣、王昌齡四位詩人的佛教意趣》[37],討論了4位詩人詩歌創(chuàng)作中的佛教意味,并引《法寶記》記載岑參從杜鴻漸迎無住禪師,探討無住禪法對岑參詩歌創(chuàng)作的影響。張子開《敦煌寫本〈歷代法寶記〉所見岑參事跡考》[38]、陳鐵民《敦煌寫本〈歷代法寶記〉所見岑參事跡考求疵》[39]、陶敏《〈歷代法寶記〉、杜詩及其他》[40],探討了《法寶記》載岑參的有關(guān)事跡。陶文還對《法寶記》中記載的人物與杜詩的關(guān)系及《法寶記》成書年代提出了自己的看法。鄭禎誠《三江盤龍山與古蜀文化調(diào)查》[41]則從經(jīng)濟(jì)與旅游的角度考察《法寶記》中的佛教名山??傊?,《法寶記》佛教之外的相關(guān)問題研究集中于曾在巴蜀生活過的杜甫與岑參二人,主要涉及二人在巴蜀時期的事跡以及詩文創(chuàng)作中所體現(xiàn)的禪學(xué)思想。

4 結(jié)語

以上就21世紀(jì)以來的《法寶記》研究狀況及張子開研究未涉及的部分作簡要的概述,涉及《法寶記》文本、巴蜀禪宗史及其對外交流史等,目前值得進(jìn)一步挖掘的地方尚有:

(1)《法寶記》文本研究需要繼續(xù)深入。其一,就校錄而言,對敦煌的不同本子作整體的考察,能否在已有的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充,特別是天津藝術(shù)博物館藏的兩件《法寶記》的校釋研究工作,亟待進(jìn)行。同時應(yīng)結(jié)合傳世文獻(xiàn),形成《法寶記》校釋的專論。其二,《法寶記》所涉及的相關(guān)人物之間的關(guān)系,需要進(jìn)一步明確。如智詵與玄奘的關(guān)系、兩個處寂與無相的關(guān)系、無相與無住的關(guān)系,需要結(jié)合更多的材料進(jìn)一步探討。其三,達(dá)摩祖衣有沒有入蜀的問題有待于深入研究。

(2)《法寶記》所記載的禪宗史研究依舊需要加以完善。巴蜀禪系是否是一個獨(dú)立的禪派,凈眾保唐禪法如何傳入敦煌,需要繼續(xù)研究。

綜上所述,《歷代法寶記》是研究早期禪宗發(fā)展史的重要材料,雖有出入的地方,但不能忽視其重要的文獻(xiàn)價值。同時這些有出入的記載,更是研究的重點(diǎn)部分。要結(jié)合傳世的禪宗史料,對其加以??笨急?,最大限度地還原其歷史本貌,這對修正禪宗史具有重大意義。

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