陳輝林

（汕頭職業(yè)技術(shù)學院 思政部，廣東 汕頭 515078）

國家主席習近平同志于2012年11月29日參觀復興之路展覽時提到：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！睆拇酥袊鴫羰状巫鳛楣俜皆捳Z進入社會思想界、理論界、傳媒界和民眾生活領(lǐng)域，進而開啟了中國夢時代。與以往領(lǐng)袖們提出的政治理想一樣，中國夢作為獨立的思想意識范疇覆蓋了各種碎片化的社會爭論并擦除了各類社會爭議。中國夢內(nèi)涵豐富且代表著正能量的號召力，作為媒介報道的頭條和人們書寫作品里的關(guān)鍵詞，展現(xiàn)了這一劃時代特征的詞語不朽的言詞魅力和探究不盡的思想源泉。細細解讀這個以國家作為主體角色又兼顧著普通百姓心理色彩的詞語，可以從中發(fā)掘出背后所蘊藏的思想內(nèi)涵，也能夠從中找到其魅力所在、民心所向的歸因。

一、作為社會意識形態(tài)的中國夢

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提到：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！保?］在思想文化領(lǐng)域，政治上和經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級意識成為社會主流意識。中國夢被賦予集體性的榮譽追求，被定義為偉大的政治理想，成為新時期社會意識形態(tài)主旋律。一種自上而下的社會意識形態(tài)的新思潮再次深刻影響著人們的思想與生活，大到國家發(fā)展戰(zhàn)略，小至民眾小康生活，中國夢被打上最為可信的標簽。以一個大國的執(zhí)政黨的政治威信和政治使命作為基礎(chǔ)的中國夢是對這個國家和這個國家的民眾的再次感召?！皩崿F(xiàn)中國夢實際上就是新一屆中央領(lǐng)導集體對全體人民的莊重承諾，是我們黨和國家未來發(fā)展的政治宣言?！保?］

“意識形態(tài)不但構(gòu)成了人們進行思維和行為方式的現(xiàn)實條件，而且在以后的歷史中作為文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)而存在并繼續(xù)影響著人們的思維和行為?！保?］如果說，改革開放促使人們解放思想和接觸新鮮思潮，解構(gòu)了傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的認知系統(tǒng)，然而直至今天人們意識里關(guān)于社會統(tǒng)治思想、主流社會意識形態(tài)、社會話語主導權(quán)和社會集體認知的認識還一定程度受到“人民化”時代的歷史影響。長期以來形成的政治文化氛圍已經(jīng)深刻地影響著人們概念的形成、價值的判斷和行為的踐行。傳統(tǒng)的或者說今天依然存在的是民眾關(guān)于政權(quán)的權(quán)威性、社會管理的順從性、意識形態(tài)的認同性。換言之，殘留在民眾靈魂深處的還有著政治價值層面神秘化和不可解讀的神秘感。源發(fā)于國家執(zhí)政黨、國家權(quán)力者的社會流行語往往被附加政治色彩和賦予社會意識形態(tài)的特征。雖然“并不等于說國家權(quán)力就是意識形態(tài)，”［4］然而恰恰不言而喻地證實了它的本質(zhì)和其政治哲學的崇高品質(zhì)。任何執(zhí)政黨為之論證的一切言語，都可以歸結(jié)為社會意識形態(tài)，雖然只是代表著一個正常的執(zhí)政理念。從這個意義上來講，中國夢自誕生之日起就被打上社會意識形態(tài)的烙印，是社會政治理想和頂層設(shè)計的交織。其之所以能夠迅速廣泛被宣傳、討論和贊揚，與來自執(zhí)政階層與社會精英的力量推進密切相關(guān)。中國夢具有了社會意識形態(tài)的不可抗拒性，對民眾有著巨大的浸透與影響，尤其是在國內(nèi)社會話語系統(tǒng)重新測序中突顯了其權(quán)威性。中國夢的誕生使得中國道路的意識形態(tài)困境得以突破。

社會意識形態(tài)并不是純粹的，它必須借助于話語系統(tǒng)。主流社會意識形態(tài)——中國夢用中國式方言“探索和建構(gòu)‘后西方話語’時代的中國話語和戰(zhàn)略”［5］125，抵御和抗衡原有的“美國夢”、“歐洲夢”，使其在外交辭令中充分展現(xiàn)了社會主義國家意識形態(tài)的真實性和包容性，它摒棄了西方新蒙昧主義和絕對主義，擊垮了西方話語的霸權(quán)主義，使和平年代合作共贏的理念化作競賽對手之間的相互尊重與競爭。中國夢是執(zhí)政黨的外交話語，是基于人類共同心理特質(zhì)的和平追求。親望親好、鄰望鄰好、親仁善鄰，這種外向性的社會意識形態(tài)是國家自信的亮麗展現(xiàn)，也是國家心態(tài)開放、包容和共享的品質(zhì)。

中國夢作為一種社會意識形式，作為社會上層建筑，充分反映了社會發(fā)展的真實情況，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！保?］一方面“我們比歷史上任何時期更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。”［6］另一方面，夢想是對現(xiàn)實的反動，夢想的內(nèi)容越是美好，越是折射出現(xiàn)實存在不盡人意的地方。因為兩個百年的中國夢，第一個百年的任務(wù)我們雖然正在完成，但第二個百年夢的行程我們只走了一半。今天的中國，面臨著現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，人民總體已經(jīng)達到小康，但其水平還有待提高。反者道之動也，刻畫社會現(xiàn)實用了美妙的話語，這是中國夢社會意識形態(tài)超脫性的美麗綻放。源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，這是中國夢作為社會意識形態(tài)的魅力所在。

二、作為日常生活用語的中國夢

夢是人類典型的心理現(xiàn)象，也是當今科學領(lǐng)域不斷探究的神秘之地。夢是開放的，夢也是現(xiàn)實的，夢想不拒絕任何群體，夢想關(guān)照每個夢想者，讓每個中國人都有出彩的機會。作為政治性的夢，只有贏得最為廣大民眾的理解，才能得到最為廣泛的支持。中國夢回歸生活層面的話語表述，跨越了空洞、抽象與形式，它在相當程度上得到最廣大民眾的理解和認可。由社會意識形態(tài)向夢的回歸，中國主流意識形態(tài)在追求崇高的同時更強調(diào)民生，人民生活水平作為施政理念，更實際性地進入政治話語系統(tǒng)。

當中國夢作為社會意識形態(tài)穿上日常生活用語的外衣，它展現(xiàn)出其接軌生活實際的品質(zhì)，在今天“公民化”時代里，關(guān)于中國夢的所有表述，其內(nèi)涵和張力已經(jīng)深入民心，中國夢的受眾性和被接受性超越了階層、超越了年齡，也超越各種社會思潮?！叭藗儗φ问录娜粘＝?jīng)驗首先使他意識到自己思維中的意識形態(tài)成分并加以審視?！保?］通過中國夢人們了解到政治理想和頂層設(shè)計，并結(jié)合自身的利益訴求，化為日常生活體驗。社會意識形態(tài)的超然性具有引領(lǐng)性的魅力，然而把社會上層建筑從天上拉回人間，這是中國夢的又一魅力所在。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，用流行社會語來形容，就是中國夢理論思想不但有仙氣還接地氣。因為從認知科學角度來分析研究，“唯有當我們在有意識的和明確的觀察范圍內(nèi)成功地引出科學的和大眾的討論并在其中設(shè)立通用的各種出發(fā)點和接近事實之點時，我們才能期望經(jīng)過一定的時間控制無意識動機和歸根到底使這些思想模式存在的先決條件?！保?］5中國夢超越了意識形態(tài)但不失去引領(lǐng)性的崇高品質(zhì)。

“整體的發(fā)展最終要靠個體的努力，而個體的價值取向受整個的評價體制的牽制?！保?］以中華民族偉大復興為主題的中國夢騰飛的基礎(chǔ)是人民百姓，民眾的信心才能造就一個國家的自信。2014年春晚黃渤的一首《我的要求不算高》唱出“這就是我的中國夢”，唱出了普通民眾的心聲：每個人都很渺小也很平凡，但每個人心中都有一個生活夢想。中國夢以貼近日常生活、通俗易懂的表達方式闡述了社會不同階層、不同群體的共同訴求，承載著歷史與現(xiàn)實、國家與民族、民眾與未來的期盼，它有著無以倫比的凝聚力和號召力。

三、作為意識形態(tài)與日常生活用語內(nèi)在契合的中國夢

法國哲學家列斐伏爾認為，日常生活是現(xiàn)代權(quán)力與制度壓抑得最為嚴重的、變得支離破碎的領(lǐng)域。任何制度層面上的政治和經(jīng)濟社會變革以及重建和設(shè)計方案，對于日常生活問題來說都是無濟于事的。然而，獨立于世界其他國家意識形態(tài)基礎(chǔ)之上的中國卻顯現(xiàn)了相一致的社會與政治局面，任何時期社會意識形態(tài)與制度設(shè)計都直接影響到民眾的日常生活并在相當程度上改變了他們的生活狀況，這種狀況有消極也有積極的。中國夢的誕生，確切地說，中國夢再次以嶄新的完美姿態(tài)出現(xiàn)在東方的文明古國，其影響已經(jīng)難以估量。

根據(jù)馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中的論述，意識形態(tài)作為國家、民族的群體意識采取的是一種與個體意識相脫離的獨立形式，它本質(zhì)上主要體現(xiàn)國家統(tǒng)治思想，但它在表象上則體現(xiàn)也必須體現(xiàn)出涵蓋全體利益的普遍的思想?！捌毡榈臇|西一般說來是一種虛幻的共同體的形式?！保?］中國夢這一政治理想轉(zhuǎn)化成社會群體共同意識，成為人們生活文化的重要內(nèi)容。

任何偉大的時代，都必然誕生偉大的思想。沒有國家認同，沒有價值認同，沒有夢想認同，沒有共同的意志，人精神上就會“缺鈣”，國家就會崩塌。德國哲學家費希特在《告德意志國民》一書中談到 ：“所謂民族，是一個神圣的道德的組織，而為各分子真我的表現(xiàn)，精神生活的源泉和安身立命的所在地。一個人要想實現(xiàn)自我，滿足精神的要求，獲得長生久視之道，只有盡忠于他的民族和祖國，使之屹立于宇宙間。”［10］中國夢以國家富強、民族振興、人民幸福為指向，把一個國家和民族的自信心和自覺性充分調(diào)動起來。

作為主流社會意識形態(tài)和日常生活用語的內(nèi)在契合，中國夢把愛國主義化作精神動力，通過民眾可以理解和可以接受的日常生活用語，形成了內(nèi)在的深刻的認同感。這種內(nèi)在契合體現(xiàn)在一種源自于執(zhí)政理念和執(zhí)政思維的國家發(fā)展前景展望，通過民眾所熟悉的生活語言來闡述。用“夢”這樣一種形象化的心理期待來喚發(fā)民眾對國家最大的認同，從而激勵人們朝著這個夢幻般的目標前進。這種內(nèi)在契合破除了社會意識形態(tài)受眾的局限性，最大程度開啟了主流意識形態(tài)宣傳性。這種內(nèi)在契合既是理想性與現(xiàn)實性的緊密結(jié)合，又是宏觀世界與微觀世界的緊密聯(lián)合，既有超越性又有著可操作性。從這層意義上來說，中國夢之所以能夠凝聚和激勵中國人民，恰恰是因為借助于普通老百姓的認知平臺，雕刻了凡夫俗子能夠瞻仰的理想豐碑。一個國家，一個民族需要自己獨立的令人信服的話語體系，反思“蘇聯(lián)的垮臺有種種原因，沒有令人信服的話語體系無疑是一個主要原因”［5］123。中國夢作為最流行的政治話語，其內(nèi)涵豐富，但表述卻極為簡潔，傾注著整個社會共同的關(guān)注。中國夢通過社會意識形態(tài)寄語于日常生活用語，使二者達到水乳交融的高度契合。實現(xiàn)中國夢，是實現(xiàn)國家強盛的夢，也是實現(xiàn)老百姓的夢：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！保?1］實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。像以往的偉人一樣，中國夢思想的締造者再一次緊緊地把中國民眾團結(jié)起來，朝著科學的方向前進。“鞋子合不合適，自己穿了才知道，一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán) ?！保?2］同樣道理，一種社會意識形態(tài)是否正當，是否能夠得到民眾擁護，是否能夠化作社會指導思想，只有民眾最知道。在這個意義上來講，中國夢開啟了一個嶄新的時代。

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［11］冷溶.什么是中國夢，怎樣理解中國夢［N］.人民日報，2013－4－26（01）.

［12］習近平.在莫斯科國際關(guān)系學院的演講［EB／OL］.（2013－03－24）［2014－9－24］.http：／／news.xinhuanet.com／world／2013－03／24／c＿124495576.htm.