袁 慧，王建輝

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410128）

旅游業(yè)是全方位、多功能的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，我國(guó)的旅游業(yè)得到發(fā)展，但地區(qū)呈現(xiàn)出不均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)，旅游流東部強(qiáng)、中西部弱的特點(diǎn)。只有豐富旅游產(chǎn)品，滿足不同的旅游需求，才能推動(dòng)中西部的經(jīng)濟(jì)崛起。湖南有著壯美秀麗的山川和悠久燦爛的歷史文化，名勝古跡遍布三湘，不僅是中國(guó)對(duì)聯(lián)文化的淵藪，而且逐漸成為了中外游客向往的旅游勝地。

對(duì)聯(lián)作為一種有著自然風(fēng)情底蘊(yùn)的歷史文化景觀，往往需要游客用心去體悟，才能引起心理上的共鳴，從而獲得美的享受、精神的愉悅。但外國(guó)游客由于文化的差異，他們難以領(lǐng)會(huì)對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵與哲理。如果能將旅游名勝景點(diǎn)的對(duì)聯(lián)進(jìn)行翻譯，不僅能引導(dǎo)游客領(lǐng)會(huì)風(fēng)景之精粹，名勝之掌故，而且讓游客體會(huì)到湖湘人文景觀之美和獨(dú)具特色的文化氣息。

“對(duì)聯(lián)是中華民族傳統(tǒng)的文學(xué)文化形式，對(duì)聯(lián)的英譯自然成為了文學(xué)翻譯的一部分，構(gòu)成了文化傳播的重要方面。對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)東西方文化融合、保持中國(guó)固有的文化身份來(lái)說(shuō)，對(duì)聯(lián)英譯有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義”[1]。

以往對(duì)聯(lián)研究多為內(nèi)部研究，即研究對(duì)聯(lián)本身的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、種類(lèi)、發(fā)展、用途、創(chuàng)作規(guī)律，而對(duì)對(duì)聯(lián)的文化性質(zhì)、文化價(jià)值、文化功能等方面關(guān)注較少，對(duì)對(duì)聯(lián)的翻譯研究則關(guān)注得更少了。筆者統(tǒng)計(jì)了2000－2014年的對(duì)聯(lián)英譯研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)這些研究大多集中于中國(guó)詩(shī)詞典籍作品中，偶爾散見(jiàn)于一些名著名篇的英譯之中。比較典型的有《紅樓夢(mèng)》中對(duì)聯(lián)英譯本的研究。旅游景點(diǎn)雖不乏眾多對(duì)聯(lián)，但只有少部分學(xué)者研究旅游景點(diǎn)的對(duì)聯(lián)英譯，如余德泉[2]、黃光文[3]等人的研究大多是從比較文學(xué)、等效原則、審美角度、可譯性、語(yǔ)用學(xué)等視角來(lái)分析對(duì)聯(lián)的英譯。但從目的功能視角來(lái)分析景點(diǎn)對(duì)聯(lián)的翻譯研究不多。本文擬對(duì)極具地域特色的南岳衡山景點(diǎn)對(duì)聯(lián)英譯進(jìn)行分析研究，以期讓更多的學(xué)者關(guān)注對(duì)聯(lián)英譯研究，重視中國(guó)對(duì)聯(lián)文化的外宣與傳播。

1 理論基礎(chǔ)

目的論是德國(guó)學(xué)者漢斯·費(fèi)米爾在1978年提出的。它是功能翻譯理論的核心內(nèi)容，不僅擺脫了以原語(yǔ)為中心功能等值論的束縛，并從交際角度提出了以文本目的為翻譯活動(dòng)的第一準(zhǔn)則的新理論。翻譯功能目的論認(rèn)為，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程?？梢?jiàn)，翻譯目的論的最高準(zhǔn)則是目的法則，除了目的法則還有其他兩個(gè)：忠實(shí)法則和連貫法則。忠實(shí)法則是根據(jù)譯文的目的和譯者對(duì)原文的理解來(lái)決定原文忠實(shí)的程度和形式，而連貫法則是使譯文有可讀性，讓受眾理解譯文，就是使譯文在目的語(yǔ)文化及交際環(huán)境中有意義。這兩個(gè)法則都須服從于目的法則。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者須結(jié)合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況，使譯文在目的語(yǔ)環(huán)境中具有某種功能。

不同的對(duì)聯(lián)所發(fā)揮的作用、達(dá)到的目的和功能也各有所異。例如，旅游名勝的寫(xiě)景狀物聯(lián)是以描繪自然界的山川美景、發(fā)掘山水精妙、能夠令名勝風(fēng)景生色、點(diǎn)示事物玄妙、給人藝術(shù)化感覺(jué)和智慧的啟迪為主的對(duì)聯(lián)，所以具有審美功能。對(duì)聯(lián)與名勝互相映襯，融為一體，給風(fēng)景名勝帶來(lái)生氣，帶來(lái)人文的氣息，帶來(lái)藝術(shù)的氛圍，增加人們的審美享受。正如吳恭亨在《對(duì)聯(lián)話》中稱“山川祠廟，非借文人之題詠，即名勝亦黯然寡色”，“江山之奇，借文字而益顯”，道出了名勝聯(lián)產(chǎn)生的原因。而對(duì)名勝景點(diǎn)的美感捕捉的這種審美過(guò)程能夠起到良好的導(dǎo)游、興游的作用。在宗教寺廟對(duì)聯(lián)中大多具有教諭功能，主要是勸誘世人要積德行善、慈悲善念、清心寡欲，抑或是警世，抑或是抑惡揚(yáng)善，抑或是隱喻嘲諷, 亦或是講修生養(yǎng)性之道，游客讀完之后有領(lǐng)悟人生、明辨方向的作用。

在名勝、寺廟祠堂里除了名人大家的書(shū)法、篆刻外，我們也可以看到很多具有記事寫(xiě)史兼抒情言志功能的對(duì)聯(lián)。這些對(duì)聯(lián)記載了歷史典故、歷史事實(shí)以及歷史人物，通過(guò)這些對(duì)聯(lián)可以了解到很多歷史知識(shí)、傳統(tǒng)文化以及作聯(lián)人的情感。因此，翻譯的目的論對(duì)對(duì)聯(lián)英譯有極大的指導(dǎo)性價(jià)值。該文以南岳衡山對(duì)聯(lián)為例，提出若干翻譯策略，以期能夠更好地應(yīng)用于對(duì)聯(lián)翻譯實(shí)踐。

2 南岳衡山的對(duì)聯(lián)簡(jiǎn)介

南岳衡山是中國(guó)的五岳之一, 素以“南岳四絕”“五岳獨(dú)秀”聞名于天下，不僅有幽美的自然風(fēng)光，更有深厚的人文底蘊(yùn)，是世人神往的文明奧區(qū)和佛教圣地。古往今來(lái)，有歷代前賢名哲、禪宗羽流、騷人墨客游經(jīng)到此，留下了大量的詩(shī)、詞、游記和對(duì)聯(lián)?？v觀南岳現(xiàn)存的對(duì)聯(lián)，從分類(lèi)上說(shuō)是屬于名勝聯(lián)，其內(nèi)容多描寫(xiě)了名勝景區(qū)的自然風(fēng)光和人文歷史，兼有抒發(fā)文人墨客自身懷抱。因?yàn)槊酱蟠ǘ囔魪R，宣傳佛道宗教知識(shí)也是南岳衡山名勝聯(lián)的內(nèi)容之一。

根據(jù)對(duì)聯(lián)描寫(xiě)的內(nèi)容特點(diǎn)來(lái)看，南岳衡山的對(duì)聯(lián)主要分為闡釋宣揚(yáng)佛道和描繪衡山風(fēng)光美景兩大主題。前一大類(lèi)對(duì)聯(lián)亦可再細(xì)分為三類(lèi)：第一類(lèi)是景禪聯(lián)，即既寫(xiě)佛寺風(fēng)光，又表達(dá)某種佛理的對(duì)聯(lián)；第二類(lèi)是佛理聯(lián)，即宣揚(yáng)佛教教義，介紹佛學(xué)常識(shí)；第三類(lèi)是昭示佛法廣大。南岳是我國(guó)少有的一處佛道共處的名山，它的宗教文化獨(dú)具特色，佛道共融一廟，因此，以寺廟道觀的對(duì)聯(lián)居多。后一大類(lèi)是描繪衡山美景，也是一個(gè)重要的主題，并且還流傳下來(lái)不少佳作。

3 南岳衡山對(duì)聯(lián)英譯分析

目的論視角下的翻譯觀認(rèn)為，整個(gè)翻譯過(guò)程，都是由翻譯行為所達(dá)到的目的決定的。因此，在翻譯南岳衡山的楹聯(lián)時(shí)，譯者要以譯文預(yù)期功能為目的，選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。下面將對(duì)具有代表性的6幅對(duì)聯(lián)佳作進(jìn)行英譯分析。

（1）萬(wàn)斛珠璣輝梵宇，一襟星斗煥經(jīng)臺(tái)。

此聯(lián)為祥光峰下藏經(jīng)殿的對(duì)聯(lián)，取名為藏經(jīng)殿是因明太祖朱元璋賞賜一部大藏經(jīng)存于寺內(nèi)。藏經(jīng)殿內(nèi)外景色秀麗，稱得上“南岳四絕”之一。上聯(lián)中的“珠璣”被暗喻為佛經(jīng)，比喻優(yōu)美的文辭，聯(lián)語(yǔ)作者把一部普通的大藏經(jīng)比喻成了萬(wàn)斛珠璣，夸張地運(yùn)用“萬(wàn)斛”來(lái)說(shuō)明有無(wú)可估量的精神財(cái)富藏于寺內(nèi)。下聯(lián)寫(xiě)藏經(jīng)殿的美景，作者化大為小，把滿天的星斗以一襟容之。“一襟星斗”又與上聯(lián)的“萬(wàn)斛珠璣”互相對(duì)應(yīng)，突出佛法的廣大。在翻譯此對(duì)聯(lián)時(shí), 應(yīng)考慮東西文化差異導(dǎo)致的外國(guó)游客理解上的障礙，要讓外來(lái)游客明白該對(duì)聯(lián)是將佛理寓于景物描寫(xiě)之中，以及表達(dá)了對(duì)藏經(jīng)殿周?chē)谰暗馁澝乐椤Ｒ胧勾寺?lián)的意思表達(dá)清晰、通暢，又滿足讀者需要，可采用意譯法。因修飾語(yǔ)“萬(wàn)斛”和“一襟”過(guò)于抽象，如果被翻譯出來(lái)，對(duì)譯文的表達(dá)連貫性破壞較大，對(duì)讀者理解原文的益處會(huì)很小，故采用省譯法，把“萬(wàn)斛珠璣”和“一襟星斗”分別譯成“Buddhist sutras”和“All stars”之后，游客一看便知。試譯如下：

Buddhist sutras were enshrined in temple;All stars illuminated lectern at night.

（2）一生二，二生三，三生萬(wàn)物；地法天，天法道，道法自然。

此聯(lián)為玄都觀三清殿神龕兩側(cè)楹柱上的對(duì)聯(lián)。上下聯(lián)均出自老子的《道德經(jīng)》章句，宣傳道家的基本思想教義。上聯(lián)出自《道德經(jīng)》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。意思是：道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。而下聯(lián)出自《道德經(jīng)》二十五章：“人法地,地法天,天法道,道法自然”。意思是：人是以地的法則運(yùn)行，地是以天的法則運(yùn)行，天是以道的法則運(yùn)行，道是以自然為法則運(yùn)行。在翻譯此對(duì)聯(lián)時(shí)，古漢語(yǔ)中的“一”“二”“三”不能簡(jiǎn)單地理解為數(shù)字，應(yīng)為哲學(xué)概念。古代文化的“一”應(yīng)理解為統(tǒng)一，可以用oneness這一抽象性表達(dá)，duality有二元義，trinity則有三位一體之義。與之相對(duì)應(yīng)的“萬(wàn)物”可譯為ten thousand things 或infinite number of things，要注重其中的哲學(xué)意思，不能夠過(guò)多地追求詩(shī)化和美化，因此采用直譯法，排除西方文化的特定含義，把此類(lèi)表達(dá)式作為中性詞放入中國(guó)哲學(xué)范疇中，既向讀者傳達(dá)中國(guó)經(jīng)典的道家思想精髓并產(chǎn)生了跨文化的思考，又能夠顯現(xiàn)出古代哲學(xué)思想的歷史悠久[4]70。試譯如下：

Oneness produced duality.Duality evolved into trinity.Trinity evolved into ten thousand things[1].

The Earth takes its law from Heaven.Heaven takes its law from the Tao.The law of the Tao is its being what it is.[4]70

（3）萬(wàn)頃蒼波澄玉鑒，一輪紅日滾金球。

此聯(lián)出自南岳望日臺(tái)，是宋代佛印禪師之作。上聯(lián)描寫(xiě)的是云海茫茫如萬(wàn)頃蒼波，極目望去只見(jiàn)青色的云浪在天空中翻滾，猶如茫茫大海，這正是日出之時(shí)的背景；此時(shí)一輪紅日從茫茫云海中涌出，如金球般格外醒目，并漸漸擴(kuò)大，染紅了周?chē)脑坪?。此?lián)氣象宏偉，對(duì)仗工穩(wěn)，如詩(shī)如畫(huà)，較為淺顯易懂。在翻譯此聯(lián)時(shí)，要盡量重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的意境，讓游客讀者能夠感受到望日臺(tái)日出時(shí)的景色之美。因此，宜采用直譯的方式，保留原來(lái)的文化意義進(jìn)行顯化處理，將隱含的意義明晰化，從而達(dá)到交際目的，產(chǎn)生較好的語(yǔ)境效果。依字面試譯如下：

Vast sea of clouds like jade belt tumble in blue sky;

A red sun like gold ball was rolling up through clouds.

（4）門(mén)可通天，仰觀碧落星辰近; 路承絕頂，俯瞰翠微巒嶼低。

此聯(lián)出自南岳的南天門(mén)。上聯(lián)運(yùn)用仰視的角度，夸張的手法，虛寫(xiě)“門(mén)可通天”的高峻。來(lái)到這里有遠(yuǎn)離塵囂，超然物外之感，放眼“碧落”（即蒼天），仿佛手可摘到星辰。下聯(lián)則寫(xiě)向下看，七十二峰好似云霧中的小島，一座座“翠微”（即峰巒）顯得十分低小。一仰一俯，讀起來(lái)像是到了天地分界之處。此聯(lián)對(duì)仗工麗，筆力雄健，將南天門(mén)高曠清奇的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。在翻譯此聯(lián)時(shí)，可采用意譯、歸化的方式，把某些帶有中國(guó)文化特色的詞匯，在英譯的時(shí)候可以適當(dāng)?shù)穆匀?，比如“碧落”“翠微”。外?lái)游客是不能理解其中含義的，需用淺顯易懂的文字表述出來(lái)。為了達(dá)到句子的形美、音美，上下聯(lián)均譯為動(dòng)詞現(xiàn)在分詞結(jié)構(gòu)進(jìn)行句子整合，并在句末形成尾韻，以便更好地傳達(dá)文本信息。故試譯如下：

Climbing gate as entry to heaven in lofty mountains I look up to all stars in sky almost close;

Standing on the summit I look down at green ranges around and below in a single glance.

（5）綠竹蒼松千峰霧，短丘茅舍萬(wàn)卷書(shū)。

此聯(lián)出自鄴侯書(shū)院，書(shū)院座落在煙霞峰下，初名為端居室，是唐代宗賜給宰相李泌的住宅。上聯(lián)以綠竹、蒼松、千峰云霧勾勒出鄴侯書(shū)院所在的清幽、優(yōu)美的環(huán)境；下聯(lián)短丘、茅舍、萬(wàn)卷書(shū)，形象地描繪了書(shū)院簡(jiǎn)陋、樸實(shí)的外觀和內(nèi)藏萬(wàn)卷書(shū)的豐富。此聯(lián)采用白描手法，直接攝像攝影，將地形物象、山光水色移諸紙上。在翻譯時(shí)，因此聯(lián)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，且無(wú)深?yuàn)W的文化負(fù)載詞，可采用直譯的方法，把鄴候書(shū)院周?chē)沫h(huán)境清晰地、最大限度地再現(xiàn)出來(lái)，鄴侯書(shū)院幾經(jīng)變遷雖已是“月殘東壁舊書(shū)堂”，但李泌的一生功勛、學(xué)問(wèn)、品德仍然在過(guò)往游人的心目中縈回。試譯如下：

From hill to hill green bamboos and pine cypresses were surrounded by fogs;

Beside short mounds innumerable books were treasured up in cottages.

（6）岳云迷客屐，山雨響松溪。

此聯(lián)出自半山亭，因此處在衡山的山腰，從山腳到祝融峰恰好一半，故得此名。《半山亭一記》中描寫(xiě)此地為“林壑幽秀，院宇清虛”。上聯(lián)寫(xiě)的是所見(jiàn)，只見(jiàn)山巒出沒(méi)于變幻莫測(cè)的云海中，似乎是山中的云有意與游客開(kāi)玩笑，要使游客迷失在云霧中；而下聯(lián)則寫(xiě)的是所聞，云霧隱沒(méi)了清泉、白石、佳樹(shù)，只聽(tīng)到潺潺水聲。此聯(lián)的景物描寫(xiě)，以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜相生，寫(xiě)出了一個(gè)清幽深遠(yuǎn)的境界。在翻譯此景點(diǎn)對(duì)聯(lián)時(shí)，要順暢傳遞語(yǔ)義給游客，應(yīng)以文本信息接受者為中心，采取意譯法，把句子作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，形美與達(dá)意相比，應(yīng)以達(dá)意為先，使游客明白對(duì)聯(lián)的本意，從而達(dá)到領(lǐng)會(huì)對(duì)聯(lián)樂(lè)趣的目的。試譯如下:

Fogs make sightseers lost in Hengshan Mountain;

Only the ripple of stream glide can be heard.

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的對(duì)聯(lián)是浩如煙海，燦如星辰，與景物早已融為一體，形成了永久性的旅游文化，折射著博大精深的華夏文明，而本文景點(diǎn)對(duì)聯(lián)研究?jī)H僅是中華文化典籍英譯的滄海一粟。不同旅游景點(diǎn)的對(duì)聯(lián)所發(fā)揮的功能，帶來(lái)的別樣地域文化氛圍，是大相徑庭的。通過(guò)目的論視角對(duì)以上幾例對(duì)聯(lián)進(jìn)行的英譯過(guò)程分析，譯者要考慮中西思維方式、文化背景的不同，充分考慮不同場(chǎng)合的對(duì)聯(lián)所產(chǎn)生的功能與目的，以文本為中心，選擇最佳的翻譯策略，準(zhǔn)確地傳遞信息和召喚讀者，使譯文具備可接受性,使對(duì)聯(lián)實(shí)用價(jià)值得到體現(xiàn)，讓人文景觀和自然景觀完美結(jié)合。外國(guó)游客/讀者通過(guò)對(duì)聯(lián)翻譯就能更好地了解中國(guó)的文學(xué)和文化傳統(tǒng)，幫助他們了解漢語(yǔ)的特點(diǎn)和中華民族的精神，最終達(dá)到促進(jìn)文化交流、從更高層次上弘揚(yáng)中國(guó)文化的目的。

［1］ 董勵(lì).文化視角下的對(duì)聯(lián)英譯研究［D］.保定：河北大學(xué)，2011：11.

［2］ 余德泉，驚濤.對(duì)聯(lián)之對(duì)偶英譯初探：從望城黑麋峰長(zhǎng)聯(lián)的英譯談對(duì)聯(lián)英譯的一些問(wèn)題［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人社版），2002（1）：100-104.

［3］ 黃光文.從大觀樓長(zhǎng)聯(lián)的美學(xué)意蘊(yùn)析對(duì)聯(lián)的美學(xué)原則［J］.衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：91-95.

［4］ 王宏印.中國(guó)文化典籍英譯［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.