○陸萍

（合肥市第三十中學(xué)，安徽 合肥 230041）

語文，需要怎樣的追求呢？筆者認(rèn)為，課堂中，師生之間、文本與學(xué)生之間要保持民主、平等、和諧的關(guān)系，消除學(xué)生在學(xué)習(xí)中、課堂上的緊張感、壓抑感和焦慮感，從而在輕松、愉快的氣氛中披露靈性，展示個性，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，并在共同解決問題的過程中，實現(xiàn)語文課堂教學(xué)的文化追求與人格養(yǎng)成。因此，我們需要用新理念指導(dǎo)語文“情境化”學(xué)習(xí)。

一、以“語文味”的追求導(dǎo)引課堂情境

語文課堂學(xué)習(xí)，首先應(yīng)該是借教材甚至是課文教授語文課程內(nèi)容、培養(yǎng)語文能力，不應(yīng)該以吸取思想內(nèi)容為主，而應(yīng)該憑借課文獲得語文的感性經(jīng)驗和語文知識，語文課堂是利用文本教語文。

聽過一節(jié)《老王》公開課，教師設(shè)計了這么個問題：“聯(lián)系當(dāng)前社會現(xiàn)實，談?wù)勀銓贤踹@類人的看法?！睂W(xué)生踴躍發(fā)言，有的說老王這類人需要迅速轉(zhuǎn)變經(jīng)營方向，坐三輪車的人畢竟很少；有的說，現(xiàn)在像老王這樣的貧困群眾太多了，要建立有效的社會救助體系；有的說，社會貧富懸殊不斷加大，老王這樣善良的人，總有一天也會變壞……如此，學(xué)生活動充分，課堂固然是走向了熱鬧，但靜下心來，仔細(xì)想想，這還是語文課嗎？這是政治課。語文課堂缺少了“語文味”。

那么，怎樣來表現(xiàn)那種“語文味”呢？也就是說，怎樣來實現(xiàn)語文能力的培養(yǎng)呢？比如教朱自清先生的《背影》。最重要的是品味文本的“語文味”。要知道《背影》寫了什么，但是更重要的是為什么要寫這個；要知道《背影》運用這樣的語言和表達(dá)技巧，塑造了這樣的形象，但是更為重要的是為什么要用這種技巧、形式和內(nèi)容是怎樣互動的。只有這樣，才可能將《背影》的味道層層再現(xiàn)?！氨秤啊敝档脤?？是的。它是一個肩負(fù)祖母去世、家境慘淡、父子離別的背影。父子離別不止一個，但是這個特別，寓含一個時代給予的重負(fù)，而且，將“背影”設(shè)置在那樣一個不該離別卻不得不離別的火車站，且讓人看的過意不去，難以忘懷，具有可讀性。上面討論的問題實際上是一個值不值得寫和讀的問題，弄清這個問題，“背影”的味道出來了。

二、以“流淌在生命中”的語言營造作品情境

語言一直是課堂中教師與學(xué)生最直接的交流途徑。上好一節(jié)課，教師的語言至關(guān)重要，諺云：“它不是蜜，卻能黏住一切。”這里講的就是語言藝術(shù)的魅力。準(zhǔn)確生動的教學(xué)語言，能始終緊扣學(xué)生的心弦，使學(xué)生保持高度的注意力。

語文課堂，反對那種言不由衷的虛偽之言，反對那種思而無序的拉雜之言，反對那種晦澀難明的模糊之言；提倡運用心靈力量的肺腑之言，提倡承載思想才情的名警之言，提倡參透民族底蘊的經(jīng)典之言。語文課堂特色，在一定范圍里，是語言的特色。比如，當(dāng)筆者教授《紫藤蘿瀑布》，當(dāng)講到“花和人都有各種各樣的不幸，但生命的長河是無止境的”時，師生共同探究其意義，如“人的生命短暫，但整個人類是生生不息。遭遇到不幸的時候，不能被厄運壓倒，要對生命的長久保持堅定的信念；厄運過后，不讓悲痛長壓心頭，要面對新生活，振奮精神，投身到事業(yè)中去。作者由紫藤蘿瀑布的輝煌、藤蘿的命運，感悟到生命的長河是無止境的，一時的不幸，個人的不幸，都不足畏；人生，應(yīng)該是豁達(dá)的，樂觀的，奮發(fā)的，進(jìn)取的。瀑布般的紫藤蘿盛開著，散發(fā)著蓬勃的生命的氣息，高奏著昂揚的希望的樂曲，解開了‘生死謎’，撫慰著‘手足情’，不是嗎？只要種子在，花謝了還有再開的時候；只要真情在，許多失去的還有再來的時候”。疑惑解除，似乎課堂智慧也有表現(xiàn)。

三、以“百家爭鳴”的方式構(gòu)建問題情境

問題情境式教學(xué)是一種以解決問題為中心，以培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、創(chuàng)新探究能力為目標(biāo)的教學(xué)方式。它通過由教師創(chuàng)設(shè)問題情景，然后學(xué)生共同合作、討論探索，提出解決問題的辦法，教師予以總結(jié)、升華，從而活躍課堂氣氛，優(yōu)化課堂教學(xué)。善于設(shè)置問題、引導(dǎo)學(xué)生解決問題和有針對性地總結(jié)問題是教師上好課的關(guān)鍵。

漢語富有靈性和詩意，作者情感的表達(dá)隱匿于語言文字的深處，語言常常是多解的，模糊的，具有巨大的解讀空間。因此，在語文教學(xué)過程中，我們應(yīng)去珍視學(xué)生的“個性化解讀”，鼓勵學(xué)生主動地與文本展開自由對話，鼓勵學(xué)生談獨特的感受，讓心靈與心靈在碰撞中發(fā)出鮮活的思想，撞擊出智慧的火花。教完《行道樹》這篇課文，筆者問學(xué)生，你覺得應(yīng)該做一個怎樣的人？有的學(xué)生說：“我覺得應(yīng)該做行道樹那樣的人，默默無聞、踏踏實實地工作，做一個對別人和社會有用的人?！庇械膶W(xué)生說：“我覺得生活在森林里好，本來那才是樹應(yīng)該在的地方，在那里才能回歸真實的自己。樹之所以變?yōu)樾械罉溥€是因為人類的自我意識太強，也并不是生活在森林里的樹就都是貪圖享受的代表?！彪m然他們的理解有深淺，感悟有不同，但筆者認(rèn)為——只要合理，都是可以的，答案不是唯一的，這個世界本來就是豐富多彩的。

學(xué)生對文本的閱讀，不是消極被動地接受，而是積極地創(chuàng)造。只有當(dāng)我們在自己心中形成差異教育的理念的時候，才能真正做到“以人為本”，一切從學(xué)生出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

四、以“人情練達(dá)即文章”的意念創(chuàng)設(shè)想象情境

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，雖然文章有娛樂、教化、審美、反映社會生活、抒發(fā)人的情感等功能，但其本質(zhì)只有一個：人情！動物可以通過叫聲、姿態(tài)、外貌等表現(xiàn)它們對自然世界的感知、感悟，而人寫文章就只能表達(dá)人對自然世界的感知、感悟。文學(xué)與生活的各個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《記承天寺夜游》蘇軾為何說自己是“閑人”？面對學(xué)生對于文本的個性化解讀，我意識到，有些學(xué)生的理解是偏頗的甚至是錯誤的，于是，就進(jìn)行了如下的拓展——蘇軾在黃州的生活究竟怎么樣呢？我們借助他在黃州期間寫的一些詞句看他的心情：“驚起卻回頭，有恨無人省?！薄凹?xì)看來，不是楊花，點點是離人淚?！薄笆朗乱粓龃髩?，人生幾度秋涼?！薄趯@些詞句的誦讀基礎(chǔ)上，我們再一次運用想象去討論，得出了比較一致的意見，認(rèn)為當(dāng)時蘇軾當(dāng)時的心情是寂寞的、憂傷的、凄涼的。接著，風(fēng)格一轉(zhuǎn)，我又給學(xué)生展示了以下幾句詞：“蝸角虛名，蠅頭小利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我，些子疏狂”、“回首向來瀟灑處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”在誦讀這些詞句的基礎(chǔ)上，學(xué)生雖然對詞句的內(nèi)涵不完全理解，但還是能夠透過不計名利、展望未來感受到蘇軾的豁達(dá)、樂觀和灑脫。把這兩個文本拓展的結(jié)論結(jié)合起來，對文本的解讀自然就準(zhǔn)確了。這樣做，還不僅僅是校補的作用，對于學(xué)生以后學(xué)習(xí)有著很豐厚的積淀。

不妨再延伸一下。大家都知道生活離不開語文，反之，我們也可以從生活中提煉出語文。我們在作文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國內(nèi)外大事，關(guān)注身邊的人和事，關(guān)注學(xué)習(xí)生活和日常生活，創(chuàng)設(shè)出一種創(chuàng)作想象的情境，在社會生活中，在日常生活中，去發(fā)掘作文材料，把現(xiàn)實生活中的材料作為作文題材寫進(jìn)作文。這樣的文章比那些假、大、空的文章更具體，更生動，更形象，更感人。

文化是人類“詩意地棲居家園”，漢語言文字負(fù)載著中華民族數(shù)千年的古老文化，它不是單純的符號體系，而是中華民族文化的地質(zhì)層，是蘊含著中華民族獨特性靈的精靈，是中華民族認(rèn)識世界、闡述世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起，積淀了中華文化的精髓。從本質(zhì)上說，語文教育的全過程就是文化的旅游，語文教學(xué)自然也是一種文化行為。

基于以上認(rèn)識，筆者以為，先進(jìn)的語文課程的設(shè)計，要充分關(guān)注未來社會的發(fā)展趨勢，策略性地將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、中國文化與西方文化合理交融互補，實現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo)上理想人格的跨越。