龐媛媛 （信陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院 河南 信陽 464000）

知識(shí)傳播是一部分社會(huì)成員在特定的社會(huì)環(huán)境中，借助特定的知識(shí)傳播媒介，向另一部分社會(huì)成員傳播特定的知識(shí)信息，并期待收到預(yù)期傳播效果的社會(huì)活動(dòng)過程。知識(shí)傳播學(xué)是以人類特有的社會(huì)活動(dòng)——知識(shí)傳播活動(dòng)為研究對(duì)象，探究人類社會(huì)知識(shí)傳播活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)、規(guī)范人類知識(shí)傳播活動(dòng)，提高人類知識(shí)傳播活動(dòng)效能的一門綜合性學(xué)科[1]。經(jīng)過文藝復(fù)興的洗禮，美第奇家族圖書館實(shí)現(xiàn)了從封閉性的特權(quán)機(jī)構(gòu)向開放性的知識(shí)傳播機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是圖書館進(jìn)化過程中一次質(zhì)的飛躍，它不僅為歐洲知識(shí)的傳播和文明的進(jìn)步提供了必要的公共文化空間，而且為歐洲一系列的歷史變革（如地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)）開拓了道路，進(jìn)而推動(dòng)了西方社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型。因此，以歷史學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)，運(yùn)用知識(shí)傳播學(xué)的理論探討文藝復(fù)興時(shí)期美第奇家族圖書館在知識(shí)傳播上的價(jià)值，不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)當(dāng)前向知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 知識(shí)傳播的環(huán)境

1.1 佛羅倫薩的文化底蘊(yùn)和私人藏書熱的興盛

佛羅倫薩憑借著古典文化的底蘊(yùn)以及南意大利便利的地理位置和多元文化長(zhǎng)期并存的特殊歷史條件，不僅成為西歐在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中吸收古典文化和東方文化的重要門戶，而且成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，佛羅倫薩的人文主義學(xué)者畢生執(zhí)著于對(duì)古典著作的搜尋和輯佚?！叭宋闹髁x之父”彼特拉克尤其注重搜集古代的手稿，并建有小型的私人圖書館。在彼特拉克的影響之下，人文主義學(xué)者薄伽丘也四處走訪，搜求古代的手稿，并在意大利卡西諾山修道院搜尋到珍貴的古典手稿。人文主義藏書家尼科羅·尼科利因持有手抄本希臘古籍，在人文主義學(xué)者中也享有盛譽(yù)。他在搜集、收藏和研究古典手抄本的工作中傾注了巨大的熱忱，為促進(jìn)人文主義的學(xué)術(shù)活動(dòng)和建立開放性的圖書館做出了重要貢獻(xiàn)。這些人文主義學(xué)者以令人難以置信的熱忱貪婪地搜集、閱讀、研究、模仿前人留下的佳作，把他們小心翼翼地抄錄并珍藏起來。彌漫在學(xué)者中的巨大熱情也感染著意大利的上層社會(huì)。美第奇家族在人文主義學(xué)者的影響下，也熱衷于收藏、整理和印刷圖書，并將其率先在學(xué)者中開放，承擔(dān)起文藝復(fù)興時(shí)期知識(shí)傳播的社會(huì)責(zé)任。

1.2 佛羅倫薩成為文藝復(fù)興時(shí)期古典抄本的重要貿(mào)易中心

佛羅倫薩成為古典抄本的重要貿(mào)易中心，有兩個(gè)原因不容忽視。

首先，佛羅倫薩私人藏書熱的興盛直接刺激了古典抄本貿(mào)易的形成。佛羅倫薩的人文主義學(xué)者和顯貴家族不僅在歐洲的修道院尋找古典抄本，還從東方，特別是從君士坦丁堡地區(qū)，搜購古典抄本，前后持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。不少意大利人也被財(cái)富所驅(qū)使，遠(yuǎn)涉東方，帶回不少古典抄本。逃亡歐洲的拜占廷學(xué)者也給意大利帶來了珍貴的手抄本圖書。由于意大利人的需求不斷增長(zhǎng)，手抄本圖書一度成為國(guó)際貿(mào)易中的重要商品。羅馬、威尼斯、佛羅倫薩等城市成為地中海世界古典抄本的貿(mào)易中心和商品圖書的重要產(chǎn)地。

其次，書巷和書商的出現(xiàn)。在印刷術(shù)產(chǎn)生之前，抄寫是圖書生產(chǎn)的唯一方式。隨著圖書商品化的發(fā)展，佛羅倫薩出現(xiàn)了專門交易圖書的機(jī)構(gòu)——書巷，除佛羅倫薩書商外，在此交易的還有威尼斯、羅馬、熱那亞、波倫那等地的書商。佛羅倫薩亦因生產(chǎn)附有精美插圖的圖書而聞名遐邇。交易的圖書遠(yuǎn)銷至匈牙利、葡萄牙和英國(guó)等地。美第奇家族也慕名而來，并且雇傭了當(dāng)時(shí)意大利最為知名的抄書商——佛羅倫薩人維斯帕西諾·達(dá)·比斯提奇為其抄寫圖書。

概而論之，從知識(shí)傳播環(huán)境的角度看，具有得天獨(dú)厚文化底蘊(yùn)的佛羅倫薩成為美第奇家族圖書館知識(shí)傳播的重要人文環(huán)境。法國(guó)先賢伏爾泰在《路易十四時(shí)代》中，把佛羅倫薩的美第奇時(shí)代列為歐洲歷史上四個(gè)文化最鼎盛的時(shí)代之一。佛羅倫薩的書巷、書商和美第奇家族圖書館之間形成的較為緊密的聯(lián)系，本質(zhì)上反映了圖書的生產(chǎn)、銷售和收藏之間形成了較為穩(wěn)固的鏈鎖，這條鏈鎖為文藝復(fù)興時(shí)期的知識(shí)傳播提供了一條重要的途徑。正是通過這條鏈鎖，圖書中所承載的知識(shí)才越過阿爾卑斯山傳播到更遠(yuǎn)的北歐地區(qū)，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在深度和廣度上的展開，為歐洲近代科學(xué)和理性精神的復(fù)蘇做出了彌足珍貴的貢獻(xiàn)。

2 知識(shí)傳播的主體

佛羅倫薩被譽(yù)為“文藝復(fù)興的搖籃”。作為一場(chǎng)大變革，文藝復(fù)興的出現(xiàn)無疑與諸多歷史因素息息相關(guān)。但是，任何歷史發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)都需要有具體的歷史推動(dòng)力。美第奇家族就是佛羅倫薩文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力。在意大利文藝復(fù)興的舞臺(tái)上，作為知識(shí)傳播主體的美第奇家族，不僅展現(xiàn)了深厚的人文情懷，而且留下了輝煌的人文實(shí)踐。

2.1 具有深厚人文情懷的美第奇家族

瑞士學(xué)者布克哈特在評(píng)價(jià)美第奇家族時(shí)認(rèn)為這個(gè)家族的魅力“系于他們的政治才能者少，而系于他們是時(shí)代的文化領(lǐng)袖者多”[2]。美第奇家族統(tǒng)治佛羅倫薩長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)，相繼出現(xiàn)了眾多佛羅倫薩統(tǒng)治者、三位教皇及兩位法國(guó)王后等諸多顯赫人物。由于對(duì)文藝復(fù)興的鼎力支持，這個(gè)家族成為當(dāng)之無愧的“文藝復(fù)興教父”，享譽(yù)后世?，F(xiàn)舉代表性的幾位概述如下。

喬凡尼·迪比奇·德·美第奇（1360—1429）不僅奠定了這個(gè)家族的財(cái)富和政治根基，而且開創(chuàng)了這個(gè)家族贊助學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。盡管喬凡尼的古典文化修養(yǎng)十分有限，但他給佛羅倫薩人的印象是富有而樂善好施，身居高位而謙恭有禮，不善辭令而見解明達(dá)?！八麖膩矶疾蛔非笳械拿唬珔s享有一切”[3]。喬凡尼援助過文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的奠基人馬薩喬，正是這位天才在透視法等方面對(duì)繪畫做出了徹底的改革，并將一個(gè)世紀(jì)以前喬托的氣息傳遞給文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)巨匠。喬凡尼還委任卓越的建筑師布魯內(nèi)萊斯基修建佛羅倫薩的花之圣母大教堂，這座美麗的圓頂建筑在樣式及結(jié)構(gòu)上達(dá)成了劃時(shí)代的重大革新，影響歐美建筑500余年，至今仍是佛羅倫薩的象征。

柯西莫·德·美第奇（1389—1464）繼承了喬凡尼資助人文主義學(xué)者的傳統(tǒng)。他早年對(duì)古典文學(xué)十分喜愛，花3年時(shí)間學(xué)習(xí)了拉丁文和希臘文。由于柯西莫“認(rèn)識(shí)到柏拉圖哲學(xué)是古代思想界最美麗的花朵，以同樣的信念感悟友人，并在人文主義集團(tuán)內(nèi)部促進(jìn)了另一重更高的古典文化的復(fù)興”[2]。在人文主義思想的影響下，他初創(chuàng)了美第奇家族圖書館——圣馬可修道院圖書館，供人文主義學(xué)者研究使用。他還延聘名流，褒獎(jiǎng)文藝創(chuàng)作，佛羅倫薩的文化事業(yè)在他的影響下格外繁榮。

洛倫佐·德·美第奇（1449—1492）的文化修養(yǎng)更勝一籌。他本人是著名的詩人和藝術(shù)評(píng)論家，在藝術(shù)上比較開明，又肯慷慨解囊支持文化事業(yè)，被冠以“豪華者”的雅號(hào)。洛倫佐去世后，那不靳斯的斐迪南國(guó)王說：“這個(gè)人，就個(gè)人榮耀而言活得夠久，但對(duì)意大利而言則太短暫了”[4]184。洛倫佐創(chuàng)建了柏拉圖學(xué)園，專供學(xué)者在此研究希臘古典文化。他身旁聚集著以桑德羅·波提切利、列奧納多·達(dá)芬奇、米開朗琪羅、馬爾西利奧·費(fèi)奇諾以及皮科·德拉·米蘭多拉等當(dāng)時(shí)最為優(yōu)秀的學(xué)者、文人和藝術(shù)家。他們紛紛仿效古典藝術(shù)的內(nèi)容與形式，對(duì)真與善的渴求在意大利蔚然成風(fēng)?！昂廊A者” 洛倫佐還促進(jìn)了美第奇家族圖書館的繁榮。他不僅建立了洛倫佐圖書館，搜尋各種圖書和手稿，雇傭大量的抄寫員和插畫家制作、裝飾圖書，并把裝飾好的圖書送給托斯卡納地區(qū)的圖書館，而且把洛倫佐圖書館發(fā)展成文藝復(fù)興時(shí)期典型的人文主義圖書館。

使用分析SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)數(shù)資料用百分比（%）表示，采用χ2檢驗(yàn)，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2.2 展現(xiàn)輝煌人文實(shí)踐的美第奇家族

具有深厚人文情懷的美第奇家族在佛羅倫薩文化史的舞臺(tái)上展現(xiàn)了富麗堂皇的人文實(shí)踐，在繪畫、建筑、雕塑、詩歌、音樂、歷史、哲學(xué)、政治理論等領(lǐng)域?yàn)槲乃噺?fù)興做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。囿于研究對(duì)象所限，本文關(guān)注的是美第奇家族在圖書館領(lǐng)域的人文實(shí)踐。美第奇家族圖書館的出現(xiàn)是15世紀(jì)以來意大利知識(shí)傳播領(lǐng)域最深刻的變化之一。其初創(chuàng)于柯西莫·德·美第奇時(shí)代，繁榮于“豪華者”洛倫佐時(shí)代，經(jīng)過幾代人的不懈努力，館藏以大量的手抄本、搖籃本為特色。它的重要性和獨(dú)特性不僅在于其歷史悠久，更在于這一圖書館在古典手稿收集中的巨大驅(qū)動(dòng)力，以及她在西歐人文主義場(chǎng)景中所起到的作用[5]145。

2.2.1 美第奇家族圖書館的初創(chuàng)

柯西莫·德·美第奇一生主要與三座圖書館密切相關(guān)。1433年，第一座圖書館是他為答謝威尼斯人在他流放期間所給與他的庇護(hù)而建立的；第二座圖書館是圣馬可修道院圖書館；第三座圖書館是1460年左右，他在距離佛羅倫薩市區(qū)不遠(yuǎn)的菲耶索萊地區(qū)的巴迪亞市鎮(zhèn)建設(shè)并布置完成的巴迪亞修道院圖書館[6]。在這三座圖書館中，圣馬可修道院圖書館尤為重要。其不僅初創(chuàng)了這個(gè)家族的圖書館事業(yè)，而且起到了由家族封閉性的特權(quán)機(jī)構(gòu)向開放性的知識(shí)傳播機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變的作用。

喬凡尼·迪比奇·德·美第奇在位時(shí)，這個(gè)家族只擁有三本私人藏書：福音書、圣瑪格麗特傳說和一卷布道文[7]。到1418年，柯西莫·德·美第奇的私人藏書有63本手抄本，其中絕大部分是古典作家的作品，還有一套圣經(jīng)的手抄本，以及意大利詩人和學(xué)者的作品，包含但丁的《神曲》、彼得拉克的《十四行詩》以及薄伽丘的《十日談》[5]146。1441年，柯西莫·德·美第奇收購了人文主義藏書家尼科羅·尼科利的400部手稿，收藏于佛羅倫薩的圣馬可修道院，并設(shè)置了一個(gè)單獨(dú)房間用以閱覽和收藏之用[8]。1444年，也就是尼科羅·尼科利去世7年之后，柯西莫·德·美第奇做出了一個(gè)重要的決定，改變了家族圖書館一直私用的傳統(tǒng)，即宣布圣馬可修道院圖書館正式對(duì)外開放。

柯西莫·德·美第奇得到了教皇尼古拉五世在圖書目錄上的指導(dǎo)，尼古拉五世與美第奇家族私交甚厚，出任教皇之前他擔(dān)任過柯西莫的圖書管理員。柯西莫還得到了佛羅倫薩書商維斯帕西諾·達(dá)·比斯提奇的鼎力支持。1456年，維斯帕西諾雇傭了45名抄寫員，在22個(gè)月的時(shí)間里為美第奇家族謄寫了200部手稿，這些手稿最初放置于巴迪亞修道院圖書館，后合并到圣馬可修道院圖書館[8]。維斯帕西諾在他的回憶錄《十五世紀(jì)名人傳》一書中，記載到“由于在佛羅倫薩找不到目錄中得到的全部抄本，我們便來到米蘭、波隆那以及其它可以找到那些抄本的地方?？挛髂翱吹搅藞D書館全部工作的完成，看到了圖書編目和整理的完成，他對(duì)所有這些工作感到很滿意”[9]。

在擁有三本私人藏書家庭中成長(zhǎng)起來的柯西莫·德·美第奇，在人文主義學(xué)者、藏書家、教會(huì)人士及書商的幫助下，不僅把美第奇家族藏書的數(shù)量和主題擴(kuò)大了，突破了修道院圖書館藏書以宗教為主題的限制。而且，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，他還一改往日家族圖書館的封閉格局，正式向?qū)W者開放。圣馬可修道院圖書館是文藝復(fù)興時(shí)期意大利地區(qū)最早的公共圖書館。

2.2.2 美第奇家族圖書館的鼎盛

柯西莫去世后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。這一時(shí)期的佛羅倫薩成為所有西方學(xué)者和思想家夢(mèng)寐以求的文化中心?？挛髂暮蟠^續(xù)為佛羅倫薩的學(xué)者搜集大量古典手稿，以供學(xué)術(shù)研究之用。最著名的當(dāng)屬“豪華者”洛倫佐建立的洛倫佐圖書館，他使美第奇家族圖書館發(fā)展到鼎盛階段?！昂廊A者”洛倫佐的主要代理人是拜占廷學(xué)者詹那斯·拉斯凱利斯（1445—1535）和意大利學(xué)者安吉洛·波利齊亞諾（1454—1494）。拉斯凱利斯擔(dān)任過佛羅倫薩大學(xué)的希臘語教師。從15世紀(jì) 90年代開始，拉斯凱利斯先后兩次到拜占廷地區(qū)搜集古代手稿，為美第奇家族的圖書館增加了200卷古代手稿[5]152。意大利詩人安吉洛·波利齊亞諾長(zhǎng)年在佛羅倫薩宮廷內(nèi)供職，與洛倫佐·美第奇交情甚厚。他游遍意大利，校對(duì)由拉斯凱利斯在意大利收集到的手稿。他還經(jīng)常借閱洛倫佐圖書館的藏書，是最早采用?？狈椒ㄟM(jìn)行研究的古典語言學(xué)家。正是在這兩位學(xué)者的推動(dòng)下，洛倫佐圖書館發(fā)展成為一個(gè)典型的人文主義圖書館。意大利新柏拉圖主義者馬爾西利奧·費(fèi)奇諾等很多重要學(xué)者都曾經(jīng)借閱過洛倫佐圖書館的藏書，以進(jìn)行人文主義的學(xué)術(shù)研究。1492年的夏季，美第奇家族圖書館成為意大利地區(qū)搜集希臘手稿最重要的圖書館之一，在希臘手稿的數(shù)量上僅次于當(dāng)時(shí)的教皇圖書館[10]。

美第奇家族圖書館在洛倫佐及其后代的影響下，無論是館藏規(guī)模、主題還是建筑格局上，與圣馬可修道院圖書館相比都有了十分明顯的變化。如果說圣馬可修道院圖書館突破了修道院圖書館對(duì)藏書主題的限制，是文藝復(fù)興時(shí)期意大利地區(qū)最早的公共圖書館。那么，洛倫佐圖書館則不僅是意大利地區(qū)搜集希臘手稿最重要的圖書館之一，而且成為文藝復(fù)興時(shí)期典型的人文主義圖書館，成為當(dāng)時(shí)公共圖書館效仿的楷模，并且它的對(duì)外開放推動(dòng)了文藝復(fù)興在深度和廣度上的展開。

1808年，柯西莫?jiǎng)?chuàng)辦的圣馬可修道院圖書館合并到洛倫佐圖書館，更名為“美第奇·洛倫佐圖書館”。迄至今日，這座圖書館以其獨(dú)特的珍貴館藏成為文藝復(fù)興研究的寶庫，也是美第奇家族人文傳統(tǒng)的歷史象征。難能可貴的是，美第奇家族在卷入歐洲政治斗爭(zhēng)漩渦的同時(shí)，仍能始終堅(jiān)守一顆人文主義之心，為西歐歷史上的知識(shí)傳播做出了彌足珍貴的貢獻(xiàn)。

3 知識(shí)傳播的內(nèi)容

中世紀(jì)時(shí)期，基督教會(huì)壟斷了整個(gè)社會(huì)的精神文化生產(chǎn)。修道院作為重要的教會(huì)藏書機(jī)構(gòu)，其藏書多以宗教內(nèi)容為核心，包括圣經(jīng)、祈禱文、禮拜要文、使徒信經(jīng)、彌撒曲、贊美歌及其信條、十誡、圣事、祈禱等方面的教義書；藏書形式以手抄本為主，數(shù)量稀少；書籍的生產(chǎn)、流通、保存及擁有，更多的是作為教會(huì)和教士一種權(quán)利和地位的象征，被打上了濃厚的神秘色彩。

在幾乎所有人類社會(huì)的歷史性變革中，書籍都扮演了積極、活躍的角色。文藝復(fù)興是歐洲在知識(shí)、科技、人文和社會(huì)諸領(lǐng)域中展開的一場(chǎng)精英階層的思想文化運(yùn)動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播的目的，知識(shí)傳播主體必須對(duì)意想中的知識(shí)傳播對(duì)象公開其知識(shí)傳播內(nèi)容。以美第奇家族為典范的早期公共圖書館的藏書突破了以往修道院圖書館藏書的主題限制。在柯西莫?jiǎng)?chuàng)建的圖書館內(nèi)，盡管教會(huì)傳道書籍和教堂合唱用書在其藏書目錄中占主要地位[4]204，但“該圖書館藏有《圣經(jīng)》抄本多種，并有宗教注釋本、早期基督教教父的著作，以及許多哲學(xué)、史學(xué)、詩歌和語法方面的古典書籍”[11]86。洛倫佐時(shí)代的圖書館還收藏了佛羅倫薩文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的大量著作，以及文藝復(fù)興時(shí)期最早的手抄本。

從知識(shí)傳播的內(nèi)容上看，美第奇家族的藏書內(nèi)容不僅包含宗教類書籍，難能可貴的是增加了諸多的世俗類書籍，特別是具有人文主義思想的藏書。這對(duì)于黑暗時(shí)代的基督教世界來說，無異于一道閃電。知識(shí)傳播內(nèi)容的這種擴(kuò)充，不僅逐漸把黑暗時(shí)代的宗教文化作為抨擊的對(duì)象，而且促進(jìn)了人文主義思想的產(chǎn)生和傳播。

4 知識(shí)傳播的對(duì)象

在知識(shí)傳播對(duì)象上，美第奇家族圖書館與之前的修道院圖書館封閉的格局形成了鮮明的對(duì)照。美第奇家族圖書館注重藏書為人文主義學(xué)者的學(xué)術(shù)研究服務(wù)，既允許學(xué)者們利用其館藏的文獻(xiàn)資料，也允許其他藏書家到該館抄寫?zhàn)^藏的珍本書，使得這一私人圖書館轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬婇_放的圖書館。從此，人文學(xué)和古典學(xué)的研究從封閉的修道院走上了公共文化空間，這是15世紀(jì)意大利知識(shí)傳播領(lǐng)域最深刻的變化之一。

以美第奇家族為代表的佛羅倫薩人慷慨贊助學(xué)術(shù)事業(yè)的美譽(yù)，吸引了各地學(xué)者慕名而來，使佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的文化研究重鎮(zhèn)。正是由于美第奇家族圖書館的開放，使得美第奇家族的圖書館變成了供人文主義學(xué)者學(xué)習(xí)、研究、傳播人文主義新思想的公共文化空間。新柏拉圖主義哲學(xué)家馬爾西利奧·費(fèi)奇諾、拜占廷學(xué)者詹那斯·拉斯凱利斯、佛羅倫薩的希臘語教授迪來特里厄斯·查爾康迪拉斯、書商維斯帕西諾，以及其他許多人都曾使用過美第奇家族的圖書。有時(shí)圖書借出去的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3年、7年或更久。例如，從1473年夏季開始，意大利詩人安吉洛·波利齊亞諾就經(jīng)常性地借閱洛倫佐圖書館的藏書，曾經(jīng)一次他就借閱了35冊(cè)書，用于古典語言學(xué)研究[5]103。1480年在寫給“豪華者”洛倫佐的信中，他表達(dá)了對(duì)“豪華者”洛倫佐慷慨地允許他使用所有圖書表示感謝。直到1499年9月28日，波利齊亞諾離世時(shí)，他仍沒有還清從洛倫佐圖書館借出的書籍，作為補(bǔ)償，波利齊亞諾私人藏書的一部分收歸美第奇家族圖書館所有[5]103-104。馬爾西利奧·費(fèi)奇諾非常忠于美第奇家族交下的使命，在美第奇圖書館中，他幾乎傾其一生將柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，并研究、教授和撰寫有關(guān)柏拉圖的作品。他的柏拉圖和其他希臘作家著作的拉丁語翻譯為文藝復(fù)興人文主義學(xué)術(shù)確立了卓越的標(biāo)準(zhǔn)，也促進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的新柏拉圖主義的研究。

盡管美第奇家族圖書館具有彰顯家族財(cái)富和文化地位的色彩，但是，允許具有人文主義思想的學(xué)者到館抄閱、借閱的做法無疑是美第奇家族人文傳統(tǒng)的延續(xù)和提升。這與同一時(shí)期中國(guó)藏書樓“藏而不用”或“藏而難用”的觀念形成了鮮明的對(duì)照。這種對(duì)外開放的閱覽、借閱模式不僅成為當(dāng)時(shí)意大利地區(qū)圖書館學(xué)習(xí)的楷模，而且還導(dǎo)致了近代圖書館觀念的產(chǎn)生。精英階層所設(shè)想的圖書館服務(wù)于人文主義學(xué)者的文化功能也得以實(shí)現(xiàn)。它在一定程度上促進(jìn)了圖書館界的傳統(tǒng)思想及服務(wù)概念的變革與進(jìn)化，促進(jìn)了近代圖書館公共、開放、共享觀念的形成。意大利地區(qū)圖書館對(duì)外開放的明智舉措一方面增加了書籍交流的渠道，促進(jìn)了人文主義學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，另一方面也擴(kuò)大了人文主義新思想的傳播，使知識(shí)傳播成為一種社會(huì)事業(yè)。

5 知識(shí)傳播的媒介

5.1 西方社會(huì)對(duì)媒介革命的態(tài)度

人類知識(shí)傳播史，是人類不斷地發(fā)明和完善各種知識(shí)傳播媒介的過程。從利用口語傳播發(fā)展到利用文字傳播是知識(shí)傳播的一大進(jìn)步，而從抄寫文字發(fā)展到印刷文字則更是知識(shí)傳播的一大進(jìn)步。活字印刷的發(fā)明與應(yīng)用給知識(shí)傳播帶來了革命性的變化。以印刷文字為媒介的知識(shí)傳播，既加大了知識(shí)傳播的深度與廣度，也加快了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。盡管媒介革命對(duì)知識(shí)傳播極為重要，但西方社會(huì)接受印刷術(shù)并非一帆風(fēng)順。媒介革命的出現(xiàn)并沒有使西歐立刻結(jié)束手抄本時(shí)代。從抄本書到印本書的轉(zhuǎn)型，在西方歷史上步履維艱，遭到了很多有權(quán)勢(shì)階層的反對(duì)和譏諷。在手抄本大行其道的時(shí)代里，流行的做法是用圖書外觀的美麗和手抄本字跡的華美表示對(duì)圖書內(nèi)容的重視。富有者指定的抄寫材料總是羊皮紙，無論在梵蒂岡還是在烏爾比諾，都一律用深紅色的天鵝絨作為封面裝訂，并帶有白銀的搭扣。因此，在印本書誕生之初，以教皇尼古拉五世、人文主義學(xué)者尼科洛·尼科利為代表，堅(jiān)決反對(duì)圖書館購置印本書。烏爾比諾公爵費(fèi)德理戈·達(dá)·蒙特費(fèi)爾特羅也“一定會(huì)以有一本印本書為恥辱”[4]190?！皭厶籼薜牟貢覀儾辉试S印刷型圖書占據(jù)他們的書架，他們認(rèn)為印刷品只不過是一些廉價(jià)低級(jí)的復(fù)制品”[12]。為了迎合這些愛挑剔的藏書家的心理，當(dāng)時(shí)一些書商還用機(jī)械方法去模仿手跡來出版圖書。

5.2 美第奇家族與媒介革命

在洛倫佐時(shí)代，美第奇家族所收藏的手抄本，裝訂精美，制作繁雜，在字行的開始和結(jié)尾都有淺淡而美麗的花體字。但是這絲毫不影響洛倫佐對(duì)印本書的熱情?！昂廊A者”洛倫佐成為佛羅倫薩歷史上最早收藏印本書的藏書家。1471年，伯納多·西西尼開辦了佛羅倫薩最早的一家印刷廠，洛倫佐并不像友人烏爾比諾公爵費(fèi)德理戈那樣對(duì)此技術(shù)嗤之以鼻，他立刻感覺到活字印刷可能會(huì)引發(fā)一場(chǎng)技術(shù)革命。他聘請(qǐng)學(xué)者對(duì)不同版本的古籍校對(duì)之后印刷發(fā)行。在洛倫佐的鼓勵(lì)下，經(jīng)過意大利哲學(xué)家德米特里·卡爾孔狄利斯（1424—1511）的仔細(xì)考證，意大利詩人巴托洛美奧·普拉提那（1421—1481）出版了《荷馬史詩》第一版（1488）；拜占廷學(xué)者詹那斯·拉斯凱利斯出版了希臘悲劇作家歐里庇得斯的官方版本（1494）、《希臘文選》（1494）和圣盧奇安的著作（1496）；意大利語言學(xué)家和詩人克里斯托福羅·蘭迪諾（1424—1504）編纂了賀拉斯、維吉爾、老普林尼和但丁的作品[4]179-180。這些印本書作為歐洲歷史上最為珍貴的搖籃本被收藏在美第奇家族圖書館。

由此，在知識(shí)傳播的媒介上，用印刷本取代紙張或羊皮卷書籍，使知識(shí)傳播對(duì)象的閱讀媒介發(fā)生了巨大的變化。美第奇家族能夠率先將印本書放上圖書館的書架，不僅體現(xiàn)了美第奇家族的眼光，而且展現(xiàn)了其敢為天下先的勇氣。印刷書的出現(xiàn)為更加廣泛的讀者打開了通往圖書世界的大門，從而打破了少數(shù)特權(quán)階層壟斷知識(shí)的局面。

6 知識(shí)傳播的效果

文藝復(fù)興是一個(gè)智識(shí)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)盡皆巨變的新時(shí)代，并在歐洲人的心智、態(tài)度與行為上，留下了深遠(yuǎn)的影響。美第奇家族在文藝復(fù)興以來的歷史上扮演了知識(shí)傳播的重要角色。

6.1 打破了教會(huì)的精神獨(dú)裁，創(chuàng)造了觀念交流的新方式。

近代歐洲的社會(huì)，本質(zhì)上是貴族統(tǒng)治的社會(huì)。在公共圖書館出現(xiàn)前后，社會(huì)上始終謹(jǐn)守一種長(zhǎng)期的文化傳統(tǒng)——認(rèn)定學(xué)習(xí)是某種社會(huì)團(tuán)體獨(dú)享的權(quán)利。從羅馬帝國(guó)的壽終正寢到文藝復(fù)興之前的幾百年里，修道院與其他相關(guān)的教會(huì)機(jī)構(gòu)，不僅獨(dú)占圖書的生產(chǎn)，而且獨(dú)享圖書的文化。美第奇家族圖書館作為公共圖書館的出現(xiàn)，打破了長(zhǎng)期存在于歐洲社會(huì)的修道院圖書館對(duì)知識(shí)傳播的壟斷。以美第奇家族圖書館為代表的早期公共圖書館在文藝復(fù)興時(shí)期敢于沖破這類主流圖書館機(jī)構(gòu)的限制，保存了前人積累的道德、宗教、政治、哲學(xué)、文藝的遺澤，使西方文明形成傳統(tǒng)的連續(xù)，借用泰勒的文化遺留法則，不難看到這類圖書館將文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘羅馬、早期基督教會(huì)等三大古文化鏈接貫通，在西方文明史上起到了承上啟下的作用。

6.2 促進(jìn)了人文主義理念的傳播，推動(dòng)了西方社會(huì)的歷史變革。

穆爾在《基督教簡(jiǎn)史》中說，“在文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興方面，15世紀(jì)后半葉和16世紀(jì)初葉的教皇，發(fā)揮了顯著的作用。他們不少人本來是意大利的王公貴族。”[13]美第奇家族的人文傳統(tǒng)和人文實(shí)踐，在成就了家族輝煌的同時(shí)，也成就了文藝復(fù)興的繁榮。

14—16世紀(jì)以美第奇家族圖書館為代表的意大利地區(qū)的知識(shí)傳播活動(dòng)，直接影響了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展。拋開美第奇家族熱心文藝復(fù)興的政治目的，從柯西莫到“豪華者”洛倫佐、利奧十世、克雷芒七世，從歐洲建筑到人文奇觀，從耗費(fèi)巨資搜集古典手稿到慷慨資助人文主義學(xué)者，等等，他們?yōu)槲乃噺?fù)興做出的一項(xiàng)又一項(xiàng)貢獻(xiàn)，的確是人類歷史上任何一個(gè)家族無與倫比的?？梢哉f，公共圖書館作為知識(shí)傳播的重要渠道，其承載的古典文化知識(shí)的傳播醞釀了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也是古典文化知識(shí)的傳播豐富了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵。無疑，圖書中的智慧，通過圖書館這一渠道，為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義理念帶來了新生，為其注入了無可匹敵的力量與活力，并在較短的時(shí)間內(nèi)，越過阿爾卑斯山，傳遍北歐世界。

早期公共圖書館的作用不只是圖書的保存，還進(jìn)一步成為西方文明最有力的推手。公共圖書館創(chuàng)造出的新思想，不獨(dú)存于博覽群書者的小圈子里，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向外延伸，擴(kuò)及每一個(gè)懂得思考的有智之士。人文主義學(xué)者正是在研究古典文化知識(shí)的過程中進(jìn)行古為今用的，他們也正是從古典文化知識(shí)中吸取了豐富的養(yǎng)料，才創(chuàng)造了新文化。因而，公共圖書館的出現(xiàn)，為歐洲知識(shí)的傳播和文明的進(jìn)步提供了必要的公共文化空間，并且為日后歐洲一系列的歷史變革（如地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、科技革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)）開拓了道路。

7 結(jié) 語

文藝復(fù)興承載著歐洲中世紀(jì)文化與近代文化分水嶺的作用，其中以美第奇家族為代表的精英階層在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻無疑發(fā)揮了文化的引領(lǐng)作用。精英階層的推動(dòng)，亦是大眾社會(huì)的契機(jī)。在以美第奇家族為代表的私人圖書館的引領(lǐng)下，歐洲近代圖書館事業(yè)逐漸萌生，最終實(shí)現(xiàn)了圖書館事業(yè)由人文主義學(xué)者向大眾文化空間的變革。在此之后的幾百年里，圖書開始走出先前狹小的活動(dòng)空間，走向一個(gè)日趨工業(yè)化、大眾化、商業(yè)化的社會(huì)，融入到更廣闊的社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)中去。而如今，隨著信息時(shí)代的到來，重新審視圖書館知識(shí)傳播和社會(huì)轉(zhuǎn)型之間的辯證關(guān)系，有利于進(jìn)一步明確并積極弘揚(yáng)世界圖書館學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

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