文化、社會(huì)、結(jié)構(gòu)作為人文社會(huì)科學(xué)研究的三個(gè)核心詞之一，一直都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)辭，不同的學(xué)科、學(xué)者根據(jù)研究目的和理論建構(gòu)的需要，對(duì)文化從不同視角進(jìn)行界定。中文的文化一詞是由“文”與“化”演變而成，英文的文化(culture)也是不斷生成變化的過(guò)程。中西的“文化”含義，基本上都與作為主體的“人”密切相連，既是人類行為的產(chǎn)物，又是規(guī)范人類行為的標(biāo)識(shí)。

一、中西關(guān)于文化的解釋

文化是一個(gè)人群共同體在特定的自然環(huán)境中與歷史發(fā)展過(guò)程中，為了適應(yīng)自然環(huán)境和處理人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)關(guān)系時(shí)所形成的生活方式、生產(chǎn)方式及其價(jià)值體認(rèn)和宇宙認(rèn)知，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是處理人與自然的關(guān)系，滿足人的物質(zhì)需求;制度文化是處理人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)的關(guān)系，使得人群共同體內(nèi)部和之間處于“有序”狀態(tài);精神文化處理的是人自身內(nèi)心世界以及對(duì)于自然、宇宙的認(rèn)知問(wèn)題。人創(chuàng)造文化，并屈從于文化，同時(shí)由于人群共同體及其生活環(huán)境的多樣性，決定了人類文化的多元性。

現(xiàn)代意義的文化是一個(gè)人群共同體在特定的自然環(huán)境中與歷史發(fā)展過(guò)程中，為了適應(yīng)自然環(huán)境和處理人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)關(guān)系所形成的生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念及其物化符號(hào)的綜合體。由于不同的人群共同體面臨的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境不同，從而在處理上述關(guān)系時(shí)形成不同的行為模式和價(jià)值觀念，產(chǎn)生了人類文化形態(tài)的多樣性。

二、文化多樣性與行為體的存在

文化多樣性作為一個(gè)客觀的社會(huì)事實(shí)包含兩個(gè)層面:一是指某一特定人群共同體內(nèi)部文化的多樣性;二是指整個(gè)人類文化的多樣性。文化多樣性的根源在于文化行為體，按照行為體的政治歸屬來(lái)說(shuō)，不同的人、人群皆屬于不同的民族國(guó)家，由于現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展道路、政治理念等不同，從而形成了不同民族國(guó)家的政治文化;按照行為體的文化歸屬來(lái)說(shuō)，不同的人、人群皆屬于不同的民族/族群，由于其民族/族群人群共同體生存與發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的差異，在處理人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)的過(guò)程中，就形成不同的地域文化、族群文化。

大衛(wèi)·哈蒙把文化多樣性理解為人類表達(dá)方式和人類組織形式的多樣性，包括人類群體之間以及人類與環(huán)境之間相互關(guān)系的不同形式，分為生存與生計(jì)文化;創(chuàng)造性活動(dòng)文化;群體識(shí)別文化①David Harmon，“In light of our differences，how diversity in nature and culture makes us human”，Washington and London:Smithsonian Institution Press，2002，pp.40，47.。其分類方式主要還是從人群共同體內(nèi)部的角度進(jìn)行，闡述文化多樣性的表現(xiàn)形式，忽略了人群共同體從屬于特定的民族國(guó)家，作為文化行為體的民族國(guó)家在世界舞臺(tái)的運(yùn)行，皆有自己的文化表現(xiàn)形態(tài)，如政治文化、主流文化、亞文化等。所以，文化多樣性從民族國(guó)家角度分為全球?qū)用嫔?，世界是由不同的民族、不同的文明和不同的文化?gòu)成的豐富多彩的世界;在民族國(guó)家內(nèi)部，文化多樣性體現(xiàn)為主體民族文化群體與多個(gè)少數(shù)民族或者族群的共同存在。②楊洪貴:《文化多樣性的內(nèi)涵初探》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2009年第3期。露絲·本尼迪克特認(rèn)為人類文化具有不同的模式，這是因?yàn)槿祟愋袨榉绞绞嵌喾N多樣的，但一個(gè)種群只能選擇其中的一部分，并演化成對(duì)自身社會(huì)有價(jià)值的風(fēng)俗、禮儀、生產(chǎn)、生活方式，而這一系列的選擇，便結(jié)合成這一族群的文化模式。各種文化模式是不相同的，甚至有完全相反的社會(huì)價(jià)值觀。因此，每個(gè)社會(huì)都有自己區(qū)別于其他社會(huì)的顯著文化特質(zhì)，這些特質(zhì)由該社會(huì)的所有成員不同程度地體現(xiàn)出來(lái)。③R·本尼迪克特:《文化模式》，北京:三聯(lián)書(shū)店，1988年，第2頁(yè)。所以，文化多樣性更多地體現(xiàn)出文化差異性或特殊性的本質(zhì)。

可見(jiàn)，文化多樣性是文化本質(zhì)的一種內(nèi)在要求，體現(xiàn)了不同人群共同體在處理天、地、人關(guān)系時(shí)的行為模式和價(jià)值觀念，是不同行為體存在的符號(hào)標(biāo)識(shí)。在現(xiàn)代民族國(guó)家建立之后，占據(jù)民族國(guó)家主導(dǎo)地位的主流文化同樣體現(xiàn)了民族國(guó)家在世界體系中的行為模式、價(jià)值判斷。多樣性的文化在不同層面上約束、規(guī)范不同人群共同體行為，從人的本質(zhì)出發(fā)，要求人與人之間相互尊重生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，進(jìn)而遞推，人群共同體、民族國(guó)家也應(yīng)在自身生存、發(fā)展的同時(shí)，尊重其他人群共同體和民族國(guó)家的生存與發(fā)展的權(quán)力和權(quán)益。

三、文化多樣性與行為體間的矛盾

在全球化語(yǔ)境中，文化多樣性對(duì)于國(guó)家間關(guān)系的影響主要有沖突、共存、摩擦等層面。沖突論的主要代表為塞繆爾·亨廷頓，其認(rèn)為全球化不會(huì)導(dǎo)致文化的同質(zhì)化，反而會(huì)促進(jìn)文化的多元化，而未來(lái)世界的沖突則主要集中在世界幾大文明之間。④參見(jiàn)塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京:新華出版社，2002年。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為未來(lái)的世界是一個(gè)文化多元的世界。法國(guó)學(xué)者克洛德·萊維·斯特勞斯指出:“全球文明從來(lái)不應(yīng)該是文化在全球?qū)用嫔系穆?lián)合，每一種文化都應(yīng)該保持其創(chuàng)造力……為了認(rèn)識(shí)和理解我們自己的文化，我們必須從其他文化的觀點(diǎn)來(lái)觀察它，使我們的習(xí)俗和信念與其他時(shí)代和其他地方的習(xí)俗和信念形成比較?！薄爱?dāng)技術(shù)的日新月異使人類生存的這個(gè)星球變得越來(lái)越小時(shí)，文化多元發(fā)展對(duì)世界和諧與穩(wěn)定的作用也就日益突出和重要?！雹萦诂?《文化多樣性研究述評(píng)》，《廣西民族研究》2007年第1期。對(duì)于文化多樣性與國(guó)家間關(guān)系問(wèn)題，更多的學(xué)者持一種積極的態(tài)度，文化多樣性既存在沖突的可能性，又存在共生性，關(guān)鍵取決于民族國(guó)家行為體的態(tài)度與行為，而不是由文化多樣性的客觀事實(shí)所決定。

作為一個(gè)客觀事實(shí)存在，文化多樣性的內(nèi)在邏輯表現(xiàn)為文化之間的共生性、差異性和矛盾性，要求不同行為體之間尊重差異、包容多樣、充分交流、化解矛盾，從而和諧相處。文化共生性源自于文化多樣性的客觀事實(shí)，主要表現(xiàn)為每個(gè)民族國(guó)家都有占主流地位的政治文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等;民族國(guó)家內(nèi)部不同人群共同體也有各自的亞文化體系，主流文化和亞文化同時(shí)存在于世界體系和民族國(guó)家內(nèi)部，在各類行為體的行為中演繹著不同的作用;差異性源自不同人群共同體在處理天、地、人之間關(guān)系所面臨的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，表現(xiàn)為語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰、技藝、審美、觀念、行為模式、制度、法律等文化要素相異，即使是同一人群共同體內(nèi)部不同支系，也會(huì)因?yàn)樾枰獞?yīng)付的自然、社會(huì)環(huán)境不同而出現(xiàn)文化上的差異;矛盾性源自對(duì)于利益的追求，表現(xiàn)為文化內(nèi)部矛盾性和文化之間矛盾性，內(nèi)部矛盾性源自文化的惰性和生成性，而外部的矛盾源自文化交流過(guò)程中的文化霸權(quán)和文化自主。

隨著交通、通訊、信息技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸突破了時(shí)間、空間對(duì)身體移動(dòng)的限制，不同的人群、不同的國(guó)家之間的交流互動(dòng)得到快速發(fā)展，承載著特定文化體系的個(gè)人、群體、民族國(guó)家等行為體在交流過(guò)程中，首先是按照自身文化規(guī)定性進(jìn)行行為選擇和價(jià)值判斷;其次是按照接觸交流的目的從“他者”文化視角進(jìn)行策略取舍。不同人群共同體尤其是民族國(guó)家在相互交流不充分、相互尊重不平等的情境中，文化矛盾就必然凸顯出來(lái)。

四、文化多樣性與行為體間的共生

文化多樣性表現(xiàn)為人群共同體內(nèi)部文化的多樣性、民族國(guó)家內(nèi)部不同人群共同體的文化多樣性、以及以民族國(guó)家為行為體的世界文化多樣性等多個(gè)層次。民族國(guó)家內(nèi)部人群共同體、人群共同體內(nèi)部的文化多樣性，解決的是“社會(huì)秩序何以可能”與“人們的需求以何滿足”的問(wèn)題，多樣性的文化之所以能夠解決上述問(wèn)題，關(guān)鍵的要素在于“文化的本質(zhì)規(guī)定性”和“文化矛盾的調(diào)節(jié)有其內(nèi)部最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)”;國(guó)際社會(huì)的文化多樣性解決的是“人類社會(huì)如何、以何延續(xù)”的問(wèn)題，但國(guó)際社會(huì)總體上處于無(wú)政府狀態(tài)，民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益與政治利益是國(guó)家行為體的核心動(dòng)因和目標(biāo)，主導(dǎo)民族國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的行為，部分忽略了多樣性文化對(duì)于世界和諧和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，此問(wèn)題的關(guān)鍵是民族國(guó)家行為體能否意識(shí)到“文化多樣性對(duì)人類之必要猶如生物多樣性對(duì)自然界一樣”的重要及文化多樣性要求的尊重差異、包容多樣、兼容共生的文化觀。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在2001年《世界文化多樣性宣言》中指出:1)文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就象生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少;2)文化多元化與民主制度密不可分，它有利于文化交流并能夠充實(shí)公眾生活的創(chuàng)作能力;3)文化多樣性增加了每個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，而且還是享有令人滿意的智力、情感、道德精神生活的手段;4)它要求人們必須尊重人權(quán)和基本自由，特別是尊重少數(shù)人群體和土著人民的各種權(quán)利;5)每項(xiàng)創(chuàng)作都來(lái)源于有關(guān)的文化傳統(tǒng)，但也在同其他文化傳統(tǒng)的交流中得到充分的發(fā)展。因此，各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)作為人類的經(jīng)歷和期望的見(jiàn)證得到保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間的真正對(duì)話。①UNESCO，“ Universal Declaration on Cultural Diversity Paris”，2001.http://www.ebu.ch/departments/legal/pdf/leg_t_gats_unesco_decl_cultural_diversity_021101.pdf聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化多樣性的價(jià)值觀是從文化自身的規(guī)定性出發(fā)，闡明文化對(duì)于人類社會(huì)的意義，多樣性的文化交流既是文化價(jià)值最大化的途徑，也是文化價(jià)值充分體現(xiàn)的方式。如美國(guó)人類學(xué)家R·林頓舉了大量風(fēng)趣的事例說(shuō)明美國(guó)人的日常生活用品都不是美國(guó)人所固有的，美國(guó)人的床的樣式源于近東，絲綢源于中國(guó)，軟皮拖鞋是印第安人發(fā)明的，浴室里的裝置是歐洲人和美洲人發(fā)明的混合物，肥皂是古代高盧人發(fā)明的，睡衣源于印度，外套源于亞洲草原民族，領(lǐng)帶是17世紀(jì)克羅地亞人圍的披肩的殘存形式，玻璃是埃及人發(fā)明的，套鞋是用中美洲印第安人發(fā)現(xiàn)的橡膠制成的，雨傘來(lái)自東南亞，氈頂?shù)拿弊映鲎詠喼薏菰貐^(qū)，煙草來(lái)自巴西，雪茄煙源于西班牙，報(bào)紙的印刷符號(hào)是由古代閃米特人發(fā)明的，而印刷的流程則是由德國(guó)人發(fā)明的。②轉(zhuǎn)引何星亮:《文化多樣性與文明互補(bǔ)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。此案例充分體現(xiàn)了聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中指出的文化多樣性的價(jià)值。

對(duì)于文化多樣性的價(jià)值認(rèn)識(shí)，目前已經(jīng)形成共識(shí)，但是文化自身所隱含的文化矛盾，使得多樣性的文化觀“尊重差異、包容多樣、文化互補(bǔ)”如何得以實(shí)現(xiàn)，就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)而棘手的問(wèn)題。因?yàn)椴煌奈幕螒B(tài)體現(xiàn)的是不同的人群共同體對(duì)于天、地、人的認(rèn)知與人群共同體社會(huì)秩序的構(gòu)建。在全球化時(shí)代，不同行為體之間的“越界”接觸成為身體實(shí)踐的一種普遍方式，多樣性文化在文化帝國(guó)主義與文化相對(duì)主義之間“多文化世界”如何繼續(xù)延續(xù)?青木保認(rèn)為“通過(guò)異文化間的相互接觸、交流和融合，提升各種文化力量，促使它們發(fā)揮彼此的文化魅力，幫助人們更充實(shí)地生活和工作的世界”。③青木保:《多文化世界》，唐先容、王宣譯，北京:中國(guó)青年出版社，2008年，第151頁(yè)。

五、文化多樣性與主體行為模式的認(rèn)知

文化多樣性對(duì)于個(gè)人、人群共同體、民族國(guó)家等行為體的價(jià)值根植于文化的本性。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化決定了“我是誰(shuí)”;對(duì)于人群共同體來(lái)說(shuō)，文化是確定“我者”與“他者”邊界的符號(hào)和維系“我者”內(nèi)部秩序的機(jī)制;對(duì)于民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化是國(guó)家治理的根基、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、國(guó)際影響的軟實(shí)力等。如何利用文化多樣性的價(jià)值，在民族國(guó)家內(nèi)部實(shí)現(xiàn)不同人群共同體之間的和諧相處，在世界舞臺(tái)上達(dá)到不同民族國(guó)家和諧共融，需要從認(rèn)識(shí)論和方法論上進(jìn)行探尋。

從認(rèn)識(shí)論上講，文化多樣性是客觀存在的社會(huì)事實(shí)，即使全球化時(shí)代出現(xiàn)的文化全球化和文化帝國(guó)主義的今天，也無(wú)法改變世界文化多樣性的事實(shí)。因?yàn)?1)文化根植于人以及人生活、產(chǎn)生于其中的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。每個(gè)群體及群體中的個(gè)體要想能夠存續(xù)，首先要處理的就是人與自然、人與社會(huì)以及人自身內(nèi)部的各種關(guān)系，人、群體、自然、社會(huì)等要素的多樣性，必然形成多樣性的文化;2)隨著全球化的發(fā)展，原本處于封閉、半封閉狀態(tài)的群體文化，隨著人群交往的頻繁，必然產(chǎn)生交流－碰撞－沖突－融合的過(guò)程，從而產(chǎn)生文化變遷，增加人類文化多樣性與復(fù)雜性。

所以在接受文化多樣性的基礎(chǔ)上，必須承認(rèn)多樣性文化的共生性、互補(bǔ)性和矛盾性。1)共生性是指多樣性文化共同存在于人類社會(huì)之中，是不同人群共同體生存發(fā)展的產(chǎn)物，也是指民族國(guó)家基于其文化傳統(tǒng)而形成的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷;2)互補(bǔ)性是指不同人群共同體尤其是生活在人群共同體邊緣的人為了更好的發(fā)展，在生產(chǎn)、生活中通過(guò)相互交流，相互借鑒不同的文化要素，而適應(yīng)自然與社會(huì)的變化，既提升了自身的能力，又豐富了文化的內(nèi)涵;3)矛盾性是指文化內(nèi)部的矛盾和文化之間的矛盾。文化內(nèi)部的矛盾主要表現(xiàn)為發(fā)明性與保存性、間斷性與連續(xù)性、創(chuàng)新性與傳統(tǒng)性、常規(guī)性與破除常規(guī)性、遵守規(guī)范與超越規(guī)范、獨(dú)一無(wú)二性與規(guī)則性、變遷性與千篇一律的再生產(chǎn)、不可預(yù)期性與可預(yù)期性等諸多方面;①齊格蒙特·鮑曼:《作為實(shí)踐的文化》，鄭莉譯，北京:北京大學(xué)出版社，2009年，第11頁(yè)。文化間的矛盾是指不同文化行為體為了實(shí)現(xiàn)各自的利益，以“我”或者“我們”的文化規(guī)則為指導(dǎo)，在相互交往過(guò)程中形成的對(duì)立與沖突。

從方法論上講，文化權(quán)利是人權(quán)的一個(gè)組成部分，文化多樣性與尊重人的尊嚴(yán)是密不可分的，要求人們必須尊重人權(quán)和基本自由，特別是尊重少數(shù)人群體和土著人民的各種權(quán)利;②UNESCO，“Universal Declaration on Cultural Diversity Paris”，2001.http://www.ebu.ch/departments/legal/pdf/leg_t_gats_unesco_decl_cultural_diversity_021101.pdf同時(shí)，文化權(quán)利也是民族國(guó)家主權(quán)不可分割的一部分，是國(guó)家主權(quán)獨(dú)立自主的表現(xiàn)形式之一。1)以共存性為出發(fā)點(diǎn)。要求在多樣性文化的世界，不同行為體相互尊重彼此在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的文化傳統(tǒng);多樣性文化的價(jià)值首要是對(duì)文化持有者而言，反映文化持有者天地人觀，是其內(nèi)部社會(huì)秩序構(gòu)建、維系的機(jī)制和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力;2)以互補(bǔ)性為動(dòng)力。不同的行為體從“主位”的視角對(duì)多樣性文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而在文化交流的過(guò)程中有選擇的借鑒、融合;3)以弱化矛盾性為基礎(chǔ)。多樣性的文化之間交流與互動(dòng)存在兩個(gè)向度，一是兼容與互補(bǔ);一是對(duì)立與沖突。文化交流互動(dòng)過(guò)程中的對(duì)立與沖突源于文化主體的利益取向。民族國(guó)家內(nèi)部人群共同體之間的利益矛盾由于有統(tǒng)一的權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行宏觀調(diào)控和地方社會(huì)之間的溝通，往往得到很好的控制，而國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)，缺乏權(quán)威中心，再加上相互之間的交流不充分和策略選擇的利己性，文化交流互動(dòng)過(guò)程中的矛盾就在所難免。首先是文化“優(yōu)勢(shì)論”，西方國(guó)家作為國(guó)際舞臺(tái)上的強(qiáng)勢(shì)實(shí)力，把西方文化作為主流文化，向非西方國(guó)家輸送，使得整個(gè)世界文化在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)普同性，文化多樣性面臨著生存的困境;其次是文化“本土化”，固守文化的“絕對(duì)相對(duì)主義”，恪守本土文化，以對(duì)抗西方文化，形成狹隘的“文化民族主義”思潮。兩者都是以“我者”文化為中心，強(qiáng)化了文化矛盾性，客觀上妨礙了文化的交流，不利于不同文化主體之間的對(duì)話、合作與共享人類文明成果。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在2005年通過(guò)《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，認(rèn)為文化多樣性是各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力，以及在民主、寬容、社會(huì)公正、各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來(lái)的文化多樣性對(duì)于地方、國(guó)家和國(guó)際層面的和平與安全是不可或缺的……文化多樣性成為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)交流、對(duì)話的一個(gè)平臺(tái)，為國(guó)際社會(huì)在解決新、舊問(wèn)題上提供價(jià)值觀上的引導(dǎo)。不同行為體之間相互尊重、相互理解、相互借鑒，發(fā)揮文化多樣性的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)世界的和諧發(fā)展，關(guān)鍵在于理解和容忍文化上的“他者”。③范可:《文化多樣性及其挑戰(zhàn)》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。而理解和容忍“他者”的文化路徑，根本在于恪守文化多樣性的文化觀:“尊重差異、包容多樣、兼容共生”，才能實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的世界秩序。