☉浙江省桐鄉(xiāng)市高級中學(xué)　楊大忠

祥林嫂順從賀老六的原因探析
——兼評電影《祝?！分械馁R老六形象

☉浙江省桐鄉(xiāng)市高級中學(xué)楊大忠

魯迅先生的《祝?！?，通過講述祥林嫂在封建社會神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和政權(quán)四條繩索的扼窒下，最終走向墳?zāi)沟谋瘎。沂玖朔饨ㄉ鐣D女的肉體和精神的雙重栽害，因而意義深遠(yuǎn)。自從入選高中語文課本后，歷年以來，對《祝?！贩治鲈u論的文章不勝枚舉，但經(jīng)典是不厭百回讀的，解讀越深，越覺有味，從而更能深入文中人物的內(nèi)心世界，豐富文本的思想內(nèi)涵，使人物形象愈加豐滿。在閱讀、教授《祝?！返倪^程中，筆者發(fā)現(xiàn)魯迅先生在處理祥林嫂再嫁賀老六這一事件時，給讀者留下了無限的遐想空間：祥林嫂雖然有過“異乎尋?！钡募ち曳纯?，但最終還是屈從了命運的安排，和賀老六生活在一起并為其生了一個白胖胖的兒子阿毛，過了一段“正常人”的生活。祥林嫂為什么最終順從了賀老六而沒有再次尋死呢？

小說中似乎交代了答案。——柳媽后來問祥林嫂：“你那時怎么后來竟依了呢？”祥林嫂以賀老六的力氣大來搪塞：“阿阿，你不知道他力氣多么大呀?！毖韵轮馐?，當(dāng)初我嫁老六，并非我心甘情愿，只是迫于老六的力氣而已。這似乎是祥林嫂順從賀老六的原因了，但這種搪塞又遭到了柳媽的否定：“我不信。我不信你這么大的力氣，真會拗他不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大?！毕榱稚┲荒堋靶Α敝f：“阿阿，你……你倒自己試試看?！毕榱稚┧坪跻呀?jīng)“理屈詞窮”，只能以“笑”來掩飾自己的難堪與窘迫。由此看來，祥林嫂對柳媽作出的順從賀老六的解釋并不能令人信服。

“在念書人家做過事，所以與眾不同”的祥林嫂，在抗婚的過程中鬧得如此“出格”，為什么最后竟隨順了賀老六呢？這確是一個值得玩味、深思和揣摩的問題。由于《祝福》是小說，祥林嫂這一人物形象，是從千千萬萬舊中國勞動婦女形象中抽象提煉出來的典型，發(fā)生在她身上的故事并非生活中的具體事例，所以，要說發(fā)掘事件的真相，就無從談起。我們能做的，只能是對這個疑問作出合情合理的解讀、推論，探索出故事深刻的思想性。

《祝?！吩?0世紀(jì)50年代經(jīng)夏衍改編后曾被拍成電影。電影中的賀老六是個善良、憨厚、樸實的農(nóng)家漢子。他和祥林嫂拜堂成親，看到祥林嫂拼死反抗，頭在香案角上撞出了大窟窿，就對她起了同情之心。進(jìn)入洞房后，看到祥林嫂不想和自己在一起生活，善良的賀老六提出送祥林嫂回家。祥林嫂感動之余，想到自己如果回家的話，婆婆肯定會把自己第二次賣掉；另外，她看到老六確實是個好男人，對自己又體貼入微，于是安心地和老六過起了日子。

這就是電影《祝?！穼ο榱稚╉槒馁R老六的原因的解釋。這種解釋有著非常大的影響，許多教學(xué)同仁在教授《祝?！窌r，不僅將以上觀點灌輸給學(xué)生，而且還往往將電影中的這段情節(jié)在課堂上進(jìn)行播放，試圖使學(xué)生更加客觀地加深對課文的理解。殊不知電影中的情節(jié)處理，完全禁不起推敲，值得商榷。賀老六絕不可能是電影中的那個形象，他不可能提出送祥林嫂回家的建議。因為：

一、做為山里人，賀老六娶妻不易。就像衛(wèi)婆子所說：“倘許給本村人，財禮就不多；惟獨肯嫁進(jìn)深山野坳里去的女人少，所以她（指祥林嫂的婆婆）就到手了八十千?！毕榱稚┛墒琴R老六花了大價錢買來的。八十千在當(dāng)時能干什么事呢？有了這筆錢，祥林嫂的弟弟“媳婦也娶進(jìn)了，財禮只花了五十千，除去辦喜事的費用，還剩十多千”。這一大筆錢可說是賀家多年的積蓄??！讀者也完全有理由相信賀家是借債娶媳婦的。賀老六真要把祥林嫂送回家，難道祥林嫂的婆婆會把這筆錢退給他？這種人財兩空、血本無歸的結(jié)果，賀老六難道就一點也不考慮？

二、從文中看，賀老六父母雙亡（從衛(wèi)婆子說祥林嫂“上頭又沒有婆婆”和阿毛死后“大伯來收屋”而不是公公來收屋可以看出），他的婚事，應(yīng)當(dāng)是家族給他做主的；如果婚姻大事是賀老六自作主張的話，他豈不成了戀愛自由主義者？對于一個沒見過什么世面的山里人來說，賀老六真要有此舉動，是絕對不可想象的?？赡茉诙捶坷?，老六看祥林嫂很可憐，但他絕對不會說出要送祥林嫂回家的話，因為對這種事，他是根本做不了主的，除非他的大伯等家族的人共同做出這樣的決定。賀老六擅自做出這種決定，乃是對上輩的極大不敬。即使從延續(xù)家族香火的角度來看，家族的人也是不會同意賀老六這樣做的。這一點，老六應(yīng)當(dāng)心知肚明。

三、更重要的是，祥林嫂是一個“回頭人”，對她抗婚的舉動，賀家人也是有心理準(zhǔn)備的。從衛(wèi)婆子所說的“鬧是誰也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門，就完事了”來看，寡婦再嫁時反抗的行為，在當(dāng)時屢見不鮮。既然如此，賀家人當(dāng)然也包括賀老六對祥林嫂再婚的反抗，事先也做好了準(zhǔn)備，他們壓根也沒指望會娶進(jìn)一個不吵不鬧、甚至還溫文爾雅的寡婦。祥林嫂在拜堂時拼死反抗、鬧得“出格”可能出乎賀家人的意料，但要說賀老六會因此送她回家，卻實在牽強(qiáng)，因為賀家已經(jīng)預(yù)料到祥林嫂會大鬧婚禮的情況，采用的仍舊是野蠻的武力逼迫的形式。

由此看來，電影《祝?！穼ο榱稚╉槒馁R老六情節(jié)的處理，在某種程度上把賀老六塑造成具有一定女權(quán)意識的婚姻改良主義者了。如此改編，雖然令人感動，但從根本上與賀老六作為一個沒見過什么世面的山里人的身份不符。

那么，究竟是什么原因使祥林嫂放棄了再次尋死的念頭，最終順從了賀老六并且和賀老六在一起過起了日子呢？筆者的看法是：雖然祥林嫂抱著“從一而終”的堅定信念對再婚進(jìn)行了殊死反抗，并且這種反抗確實是發(fā)自內(nèi)心的，但最終還是在違背自己意愿的情況下被迫和賀老六拜了天地；既然已經(jīng)和賀老六拜過天地，不管你愿不愿意，哪怕拜天地是強(qiáng)迫的，在當(dāng)時的倫理道德和社會輿論中，你祥林嫂都是賀老六的人了。你想為前夫祥林守節(jié)，但你此時已經(jīng)生為賀家人、死為賀家鬼。這個身份，無論祥林嫂生死與否，她肯定都是要背負(fù)的。既然死了都要背負(fù)這個名聲，再次尋死已經(jīng)失去了意義。這才是祥林嫂順從賀老六的真正原因。

這種結(jié)論還可以從衛(wèi)老婆子的話語中得到證明。衛(wèi)婆子和四嬸說到寡婦再嫁情形的時候，話語非常值得玩味：“這有什么依不依的。鬧是誰也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門，就完事了?！币簿褪钦f，寡婦被迫再嫁，再怎么鬧，只要拜堂入洞房就完事了。因為只要拜了堂，再嫁的寡婦在法理和輿論上，已經(jīng)轉(zhuǎn)換了人生角色，即由前夫的女人變成了今天所嫁男人的女人了。這對于矢志守節(jié)的寡婦來說，當(dāng)然是人生的極大恥辱。祥林嫂最強(qiáng)烈的反抗，就是發(fā)生在和賀老六拜天地的時候，“拉出轎來，兩個男人和他的小叔子使勁地擒住她也還拜不成天地”就說明了這一點。由于身受封建禮教“從一而終”思想的影響，這個可憐的女人也明白，如果自己真要和身邊這個男人拜了天地，為前夫守節(jié)的愿望就成了泡影。所以她寧愿拼死反抗：“他們一不小心，一松手，啊呀，阿彌陀佛，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢?！贝藭r的祥林嫂是真心尋死，但令她遺憾的是，自己并沒有如愿，最終成了賀家的女人了。在這種情況下，即使自己再尋死，也改變不了自己作為賀老六的女人的身份了。

祥林嫂在被迫與賀老六拜堂的時候曾做了殊死反抗，這種反抗更能凸顯出祥林嫂的悲劇具有實實在在的震撼人心的力量：祥林嫂曾矢志為前夫祥林守節(jié)，她“從一而終”的思想是絕對真實的，沒有任何虛假性，這由她在與賀老六拜堂的時候撞破了額頭幾乎死去的情節(jié)可以得到證明；但她沒有死成，最終成了賀老六的女人，從而終身都背負(fù)著違背封建禮教的罪名，直至最后悲慘死去都脫不了“謬種”的侮辱。祥林嫂就是這樣處在無比尷尬的境遇中——衷心擁護(hù)封建禮教，恪守婦道，但在丑陋的世俗力量的強(qiáng)制下不能如愿，結(jié)局竟然更加悲慘。此等悖論，可見《祝?！穼Ψ饨ㄉ鐣c封建禮教批判的力度和深度。

以上分析了祥林嫂順從賀老六的原因以及由此引發(fā)的祥林嫂悲劇的深刻性，當(dāng)然，在小說中安排祥林嫂最終選擇和賀老六一起生活的情節(jié)，還有另外一重深刻的意義：既然已經(jīng)在法理上成了賀家的女人，祥林嫂也該意識到，賀老六為娶自己，花了很多錢財，如果自己再尋死，不僅達(dá)成不了為前夫祥林守節(jié)的愿望，而且還會使賀家重陷窮困的境地。出自一個農(nóng)家少婦善良的天性，祥林嫂和賀老六安心地過起了日子，并且生了可愛的阿毛，生活應(yīng)當(dāng)是較為美滿了。但夫死子喪后，祥林嫂再來魯鎮(zhèn)，在眾人眼里，成了不折不扣的喪門星，最終在“祝?！敝梗瑧阎謶?、痛苦的心理走向了墳?zāi)埂Ｃ篮玫纳畋淮輾?，善良的人性被扼殺，從而使祥林嫂的悲劇具有更震撼人心的力量?/p>