王 翼

(南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，南京 211171)

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的批判與應(yīng)對

王 翼

(南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，南京 211171)

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮是西方資本主義國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)全球化戰(zhàn)略的又一工具，其本質(zhì)是要去社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，推行西方“普世價(jià)值”，具有相當(dāng)?shù)拿曰笮?，對社?huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一定的威脅。面對這種威脅，應(yīng)在加強(qiáng)黨的先進(jìn)性基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)打牢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提供文化養(yǎng)分，優(yōu)化國際輿論環(huán)境。

去意識(shí)形態(tài)化；意識(shí)形態(tài)安全；批判

作為一種社會(huì)思潮，“去意識(shí)形態(tài)化”始于20世紀(jì)之初的西方世界，分別在1950年代中后期以及1980年代中后期出現(xiàn)過兩次高潮。近年來，這種主張“去”意識(shí)形態(tài)的思潮在我國擁有不少信徒，這對我國社會(huì)主義建設(shè)，特別是我國主流意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生了較大影響?！案母镩_放以來，去意識(shí)形態(tài)化思潮在我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域均出現(xiàn)了一定的表征，這對于當(dāng)前我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與傳播產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。”[1]在這種思潮的影響下，一些人開始淡化意識(shí)形態(tài)，對意識(shí)形態(tài)問題采取回避態(tài)度，不敢理直氣壯地談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)的重要性，甚至認(rèn)為世界各國不存在社會(huì)制度的區(qū)別，他們“思想麻痹，忙于事務(wù)，不注意研究社會(huì)政治動(dòng)向，缺乏應(yīng)有的政治鑒別力和政治敏銳性，在大是大非問題上不清醒，甚至喪失原則”[2]?；蛟S正是鑒于這些現(xiàn)象，習(xí)近平總書記才在全國宣傳思想工作會(huì)議講話中強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭要敢于亮劍”，認(rèn)為“那些迷失自我、同流合污的做法”必然會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的懲戒。因此，理清“去意識(shí)形態(tài)化”這種思潮的來龍去脈，認(rèn)清其對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)生存的威脅性，形成有效的應(yīng)對策略對維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全具有不可忽視的重要意義。

一、溯源：“去意識(shí)形態(tài)化”因何而起

眾所周知，人的思想觀念是對一定社會(huì)存在的反映，并且“人們的思想觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[3]。作為一種社會(huì)思潮，“去意識(shí)形態(tài)化”的源起以及在國內(nèi)擁有一定數(shù)量的信仰者并非無源之水、無本之木，而是有著深刻復(fù)雜的國際、國內(nèi)背景。

首先，國際社會(huì)主義陣營遭遇的短暫曲折為“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的興起提供了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。1847年6月，世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟建立。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的誕生預(yù)示著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，社會(huì)主義制度不斷向世人展示著自身強(qiáng)大的生命力和強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，“科學(xué)社會(huì)主義的旗幟，從易北河和亞德里亞海到太平洋西岸，從西伯利亞到南中國海到處飄揚(yáng)，社會(huì)主義制度如雨后春筍般破土而出，社會(huì)主義制度已深入人心”[4]。但正如任何一種新事物的發(fā)展歷程一樣，社會(huì)主義道路的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，先有“蘇聯(lián)模式”在一些社會(huì)主義國家的“水土不服”，又有社會(huì)主義陣營在西方國家和平演變戰(zhàn)略下的風(fēng)云突變——東歐劇變、蘇聯(lián)解體。正是在這樣一種背景下，西方某些政治家們開始振臂高呼，欣喜若狂，他們認(rèn)為資本主義制度戰(zhàn)勝了社會(huì)主義，全世界將形成資本主義制度一統(tǒng)天下的局面。美國前總統(tǒng)國家安全事務(wù)助理布熱津斯基就曾妄言：“理論一致的現(xiàn)象消失了，共產(chǎn)主義的普遍號(hào)召力在更大范圍內(nèi)減退了，結(jié)果共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的政治生命力明顯地減弱了。這一切預(yù)示著共產(chǎn)主義作為一種重要的世界現(xiàn)象已接近其尾聲?！盵5]而美國著名學(xué)者弗朗西斯·福山則在其著作《歷史的終結(jié)及最后之人》中宣稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”。可見，作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的巨大挫折，蘇東劇變和蘇聯(lián)解體為西方某些政治家別有用心地炮制“去意識(shí)形態(tài)化”思潮提供了一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，新科技革命的迅猛發(fā)展是“去意識(shí)形態(tài)化”思潮興起的重要推動(dòng)力。作為人類文明史中科技發(fā)展的重大事件，以計(jì)算機(jī)的使用為重要特征的新科技革命的興起帶給人類社會(huì)的震蕩是十分巨大的。自此，人類社會(huì)開始逐漸步入群體化、智能化和網(wǎng)絡(luò)化的新時(shí)代，這不僅對人類社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的生活方式產(chǎn)生影響，更在深層次上改變著人們的思維方式。恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵6]就新科技革命時(shí)代而言，它對人類思維造成的最直接影響就是催生了哈貝馬斯眼中的“技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)”，即“它(技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí))作為今天占統(tǒng)治地位的，更細(xì)微的背景意識(shí)形態(tài)，使科學(xué)成了比舊的意識(shí)形態(tài)的類型更難以抗拒的，更具有深遠(yuǎn)影響的偶像”[7]。正是由于這個(gè)偶像在國家發(fā)展過程中展示出的巨大“魅力”以及越來越來多的國家陷入對這個(gè)偶像的“瘋狂崇拜”，如今人們才更愿意將注意力放在以科學(xué)技術(shù)為根基的國家軟實(shí)力的較量上，意識(shí)形態(tài)的對立性反而在人們的頭腦中逐漸被稀釋。另外，新科技革命的興起不僅縮短了人類社會(huì)的空間距離，更為不同國家、不同制度體系下的文明、文化提供了相互交流對話的機(jī)會(huì)，這也在一定程度上減少了意識(shí)形態(tài)間的偏見和對立。但我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，新科技革命的興起并不會(huì)從根本上消除意識(shí)形態(tài)間的差別，反而由于其將意識(shí)形態(tài)融入社會(huì)生產(chǎn)過程，會(huì)進(jìn)一步加深意識(shí)形態(tài)的影響，只是這種影響總是“隨風(fēng)潛入夜”，不易被發(fā)覺而已。所以，可以說，新科技革命的不斷發(fā)展只是在一定程度上推動(dòng)和擴(kuò)大了“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的形成及其影響范圍。

再次，社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期各社會(huì)階層不同價(jià)值觀念的相互交織，為“去意識(shí)形態(tài)化”思潮提供了適合“繁殖”的土壤。眾所周知，人們的社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而發(fā)生變化。如今，社會(huì)主義建設(shè)已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制在建設(shè)過程中發(fā)揮的作用也越來越大，人們受市場經(jīng)濟(jì)文化的熏陶也越來越重。伴隨漸進(jìn)性改革逐漸進(jìn)入深水區(qū)，我國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)在市場經(jīng)濟(jì)刺激下發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，社會(huì)階層在由單一變?yōu)槎鄻拥耐瑫r(shí)，價(jià)值共同體和利益共同體的解體步伐也隨之加快，而這一切都無可避免地在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中得到反映。換言之，伴隨利益主體多元化，一些非社會(huì)主義價(jià)值觀與我國主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求發(fā)生了沖突與分歧。在這樣一種利益觀念多樣化的背景中，不同社會(huì)階層的群眾更樂意從本階層的利益出發(fā)來評估和選擇他們的價(jià)值觀念和行為，這就為非主流意識(shí)形態(tài)的生存提供了空間。所以，一部分群眾對社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑，盲目崇拜西方國家意識(shí)形態(tài)，甚至出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)淡化的傾向便不難理解。同時(shí)，這也為“去意識(shí)形態(tài)化”思潮在中國的滲透提供了有利契機(jī)。

二、去魅：“去意識(shí)形態(tài)化”的現(xiàn)實(shí)危害

相比其他一些社會(huì)思潮對我國意識(shí)形態(tài)安全造成的影響，“去意識(shí)形態(tài)化”的危害更不容易被察覺。“去意識(shí)形態(tài)化”思潮本身宣揚(yáng)的是消除意識(shí)形態(tài)間區(qū)別的理念，但其本質(zhì)卻是在為西方意識(shí)形態(tài)的全球化戰(zhàn)略“涂粉抹脂”，很容易迷惑一些不明真相的社會(huì)群眾，甚至黨內(nèi)干部。因此，對這種社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)危害進(jìn)行清算，有助于我們揭開其神秘面紗，進(jìn)一步認(rèn)清這種思潮的本質(zhì)。

首先，“去意識(shí)形態(tài)化”將社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)貼上烏托邦的失敗標(biāo)簽加以評論宣揚(yáng)，消解了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的吸引力。從本質(zhì)上而言，“去意識(shí)形態(tài)化”宣揚(yáng)的就是一種社會(huì)主義失敗論。正如前文所述，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在其發(fā)展過程中的確并非一帆風(fēng)順，代替資本主義的過程也絕非是在短時(shí)期能夠完成的任務(wù)，對此，鄧小平同志早就說過：“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，還需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！盵8]但正是面對這樣一個(gè)正常的挫折過程，西方一些政治家對社會(huì)主義的最終失敗進(jìn)行了邏輯縝密的論證，他們紛紛從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的短暫挫折出發(fā)，最后落腳于西方制度的優(yōu)越性，企圖單用文字便將社會(huì)主義制度草草宣判“死刑”?！案Ｒ暨€是來了……從蘇聯(lián)到中東和亞洲，強(qiáng)權(quán)政府在20年間大面積塌方。盡管他們沒有都千篇一律地實(shí)行穩(wěn)定的自由民主制度，但自由民主制度卻始終作為惟一一個(gè)被不懈追求的政治理想。”[9]雖然，隨著中國及其他社會(huì)主義國家在探索國家建設(shè)的道路上愈加成熟，不斷取得的輝煌成就已讓資本主義“不戰(zhàn)而勝”和社會(huì)主義必然在“歷史上衰亡”的西方謬論不攻自破，但“去意識(shí)形態(tài)化”思潮所營造的社會(huì)主義失敗論的理論氛圍，還是蠱惑了一批群眾。其中不乏有像謝韜那樣振臂高呼“只有民主社會(huì)主義才能救中國”的高級(jí)知識(shí)分子。由此不難看出，其宣揚(yáng)的失敗論對社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)吸引力所造成的巨大影響。

其次，“去意識(shí)形態(tài)化”宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)“過時(shí)論”，溶解了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力。意識(shí)形態(tài)“過時(shí)論”是“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的又一重要論調(diào)。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，所謂的“過時(shí)論”并非指所有意識(shí)形態(tài)，而是特指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這種“過時(shí)論”具有一定的迷惑性，表面上是要去除一切意識(shí)形態(tài)，號(hào)召人們?nèi)プ穼ひ环N純粹的客觀認(rèn)知，實(shí)際上卻是要將人們引入另一個(gè)結(jié)論，即能夠支配21世紀(jì)的是西方民主政治制度，絕非社會(huì)主義。這正如同亨廷頓在其著作中的寫作手法一樣，首先營造一個(gè)多樣文化并存的和諧環(huán)境，最終卻落腳于西方文明高人一籌的優(yōu)越論?！拔鞣轿拿髋c其他文明的不同之處，不在于發(fā)展方式的不同，而在于它的價(jià)值觀和體制的獨(dú)特性。這些特性包括最為顯著的基督教、多元主義、個(gè)人主義和法制，它們使得西方能夠創(chuàng)造現(xiàn)代性，在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，并成為其他社會(huì)羨慕的目標(biāo)?！盵10]如今，西方國家利用強(qiáng)大的科技實(shí)力掌控著意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，在以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬空間中，鼓吹社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“過時(shí)”的論調(diào)隨處可見。這些論調(diào)無一例外地以一個(gè)國家在發(fā)展過程中，甚至發(fā)達(dá)國家都無法避免的類似食品安全、環(huán)境污染等社會(huì)問題作為證據(jù)，以此得出社會(huì)主義制度漏洞百出、無一是處的結(jié)論。受此影響，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)受到一定沖擊，很多社會(huì)群體，特別是一些大學(xué)生群體開始盲目信仰西方社會(huì)制度，相信西方海市蜃樓般的美麗畫卷，甚至“公開提出馬克思主義基本原理已經(jīng)過時(shí)，認(rèn)為馬克思主義中國化的理論成果也解決不了當(dāng)前中國的實(shí)際問題，主張用非馬克思主義的思想取代馬克思主義”[11]。

最后，“去意識(shí)形態(tài)化”掩蓋了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，使推行“沒有硝煙”的西方意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的戰(zhàn)略欲蓋彌彰。實(shí)際上，自1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)著布爾什維克黨推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，在世界上建立第一個(gè)社會(huì)主義國家后，資本主義國家便視社會(huì)主義制度為自己最大的威脅，從此便開始了對社會(huì)主義思想的扼殺。但無數(shù)事實(shí)讓資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到，僅靠強(qiáng)大的軍事力量是無法阻止社會(huì)主義思想的廣泛傳播的，正如同美國前總統(tǒng)肯尼迪所言：“在總統(tǒng)的徽章上，美國之鷹的右手抓著一根橄欖枝，左手則抓著一把箭。我們打算給兩者同樣的注意?！庇谑牵絹碓蕉嗟奈鞣秸鸵庾R(shí)到軍隊(duì)的暴力打擊可能無法摧毀一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，相反，“外國觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入”[12]。于是，他們開始從原先那種赤裸裸地對社會(huì)主義進(jìn)行政治封鎖、經(jīng)濟(jì)制裁以及軍事打擊，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)主義制度的“和平演變”。而“去意識(shí)形態(tài)化”則是西方意識(shí)形態(tài)全球戰(zhàn)略的再次“粉墨登場”，其核心是抹殺意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，其本質(zhì)則是“從抽象的人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)民主、自由、平等的超階級(jí)性，否認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)階級(jí)性、社會(huì)性及歷史性，強(qiáng)調(diào)人類共同的價(jià)值觀和價(jià)值體系，其實(shí)踐追求就是要將人類文明納入資本主義所建立的所謂普遍文明的軌道”[13]。

三、對策：“去意識(shí)形態(tài)化”的應(yīng)對策略

當(dāng)前，和平發(fā)展已成為國際氣候，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境也日益優(yōu)化，但主流意識(shí)形態(tài)的生存環(huán)境卻不容樂觀，西方右翼勢力對社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的扭曲和詆毀從來沒有停止過，與此同時(shí)西方敵對勢力的“和平演變”策略變得更為隱蔽，企圖以“去意識(shí)形態(tài)化”思潮為幌子來宣揚(yáng)西方的普世價(jià)值，通過意識(shí)形態(tài)滲透實(shí)現(xiàn)對我國的西化目的。這無疑表明，理性地應(yīng)對“去意識(shí)形態(tài)化”思潮，加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力的工作將變得十分緊迫。

第一，要加強(qiáng)執(zhí)政黨的先進(jìn)性建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的有力踐行主體。一般而言，執(zhí)政黨是國家意識(shí)形態(tài)的重要踐行主體之一。作為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨自然要擔(dān)負(fù)起維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的重要使命。只有黨能夠代表最廣大人民群眾的利益，體現(xiàn)自身先進(jìn)性，人民群眾才會(huì)自覺認(rèn)同與維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，國家意識(shí)形態(tài)才會(huì)擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，因此黨的先進(jìn)性建設(shè)將直接關(guān)系到各階層人民群眾對社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的接受程度。加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，關(guān)鍵是要重視黨的思想建設(shè)。江澤民同志曾明確指出：“我們黨歷來把思想政治建設(shè)擺在黨的建設(shè)的首位。這是我們黨提高自身凝聚力、戰(zhàn)斗力的一條十分重要的經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨始終保持工人階級(jí)先鋒性質(zhì)、堅(jiān)持拒腐防變的一項(xiàng)根本性措施。”[14]在價(jià)值觀念多元化的今天，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，關(guān)鍵就是加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，重視在全黨范圍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳與教育，用馬克思主義理論武裝全黨，堅(jiān)定全黨的社會(huì)主義信念，增強(qiáng)自覺抵制不良思潮影響的防御能力。另外，黨的先進(jìn)性建設(shè)還離不開黨的作風(fēng)建設(shè)。曾經(jīng)黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響了人民群眾對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的信任，也成了西方國家詬病社會(huì)主義制度的借口之一。也正因如此，黨的十八大將“干部清正、政府清廉、政治清明”作為反腐目標(biāo)首次寫入黨的代表大會(huì)報(bào)告。當(dāng)前我們打倒的一只又一只“老虎”，顯示了黨的反腐力度，展示了黨風(fēng)的好轉(zhuǎn)以及用反腐成效換取人民信任的決心。

第二，要繼續(xù)完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，鑄造社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則具有反作用。作為上層建筑的核心要素，探討意識(shí)形態(tài)的安全問題自然也離不開經(jīng)濟(jì)的視角。從本質(zhì)上而言，無論是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)還是資本主義意識(shí)形態(tài)，都不可能存在獨(dú)立的歷史，其存在和發(fā)展會(huì)一直受到物質(zhì)條件的制約。因此，“去意識(shí)形態(tài)化”思潮所宣揚(yáng)的去意識(shí)形態(tài)是根本不可能實(shí)現(xiàn)的空談，“意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)自身就是意識(shí)形態(tài)的”[15]。在科學(xué)的唯物史觀視野下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體，換言之，只要存在著國家、階級(jí)和不同的社會(huì)制度，國家意識(shí)形態(tài)便會(huì)一直存在。同時(shí)，這也提醒我們要時(shí)刻注意意識(shí)形態(tài)與利益有著千絲萬縷的聯(lián)系，能否解決好人民群眾的利益問題，將決定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，在最大范圍內(nèi)保證了社會(huì)各階層群眾的基本利益。這樣一種生產(chǎn)關(guān)系也進(jìn)一步?jīng)Q定了人民群眾才是國家的主人。新時(shí)期，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既要確保公有制經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展，又要為非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造寬松環(huán)境，從而全方位地為我國意識(shí)形態(tài)安全打牢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三，要繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全提供文化養(yǎng)分。由于對國家意識(shí)形態(tài)安全狀況的考察，最為直接且最為有效的方法便是看人民群眾對其所包含的核心內(nèi)容是否贊同，所以作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既為人們進(jìn)行價(jià)值判斷和行為選擇提供了根本準(zhǔn)則，也是我們維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的重要方面。在十八大報(bào)告中，黨對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容再次進(jìn)行了提煉，并且用通俗易懂的詞匯進(jìn)行重新表達(dá)：在國家層面，黨提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展目標(biāo)；在社會(huì)層面，黨提出自由、平等、公正、法治的價(jià)值要求；在個(gè)人層面，黨提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德原則?？梢哉f，這樣一種表述很好地將中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化融合進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，使其很好地表達(dá)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，特別是體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和方法論，與資本主義價(jià)值體系形成了根本對立?？傊訌?qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力，是優(yōu)化意識(shí)形態(tài)生存環(huán)境的必然要求，更是防止人民群眾被西方社會(huì)一些別有用心的社會(huì)思想所蠱惑的有效防線。

第四，要加強(qiáng)國家意識(shí)形態(tài)的國際話語權(quán)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全營造良好的國際輿論環(huán)境。“話語權(quán)”是近年來流行于政治學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語。所謂“話語權(quán)”，就是指說話權(quán)，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“權(quán)”字又有“權(quán)利”和“權(quán)力”兩種含義，因此“話語權(quán)”可以理解為說話的“權(quán)利”和說話的“權(quán)力”兩層含義。當(dāng)前，話語權(quán)的強(qiáng)弱往往和一個(gè)國家的軟實(shí)力緊密相連，掌控話語權(quán)則象征著意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大生命力，喪失話語權(quán)往往意味著意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的喪失。“當(dāng)代西方的意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張、滲透，更多的是以‘全球話語’和‘普世價(jià)值’的方式實(shí)施的，其所以如此，不僅在于這樣做的效果更好，也在于只有它們才有‘資格’這樣做?！盵16]這里所指的“資格”，無非就是指西方國家憑借自身的經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢而掌握的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)?！叭ヒ庾R(shí)形態(tài)化”在中國的興起以及不斷擴(kuò)大的影響范圍與此也有莫大關(guān)系，并且這一思潮的重要目的之一便是通過迷惑中國人民來鞏固資本主義意識(shí)形態(tài)在中國的話語權(quán)。當(dāng)前，中國正沿著改革開放的道路穩(wěn)步前進(jìn)，社會(huì)存在的巨大變化決定了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變革勢在必行。在這一背景下，在國際上屬于弱勢的中國意識(shí)形態(tài)也必然要順勢而變，不斷加強(qiáng)自身軟實(shí)力建設(shè)，在與國際接軌的同時(shí)既要堅(jiān)持自身的獨(dú)特話語，又要不斷創(chuàng)新自己的核心話語，在國際上勇于喊出中國聲音，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在國際上的傳播能力，從而營造有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)生存的國際輿論環(huán)境。

[1] 劉海龍.去意識(shí)形態(tài)化思潮對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的影響及其應(yīng)對[J].理論導(dǎo)刊，2014(3)：17-19.

[2] 蔣旭東.對“淡化意識(shí)形態(tài)”思潮的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010(9)：65-69.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：291.

[4] 管永憶.走出社會(huì)主義認(rèn)識(shí)誤區(qū)[M].長沙：國防科技大學(xué)出版社，1990：28.

[5] 茲·布熱津斯基.大失敗——二十一世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡[M].軍事科學(xué)院外國軍事研究部，譯.北京：軍事科學(xué)出版社，1989：226.

[6] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1974：465.

[7] 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009：292.

[8] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：379.

[9] 弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝強(qiáng)，許銘原，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003：4.

[10] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，劉緋，張立平，等，譯.北京：新華出版社，2010：287.

[11] 鐘君，鄭承軍.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“污名化”現(xiàn)象剖析[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(3)：28-31.

[12] 塞繆爾·亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].王冠華，劉為，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：141.

[13] 高立偉.從西方非意識(shí)形態(tài)化思潮的角度看“普世價(jià)值”[J].馬克思主義研究，2010(4)：136-141.

[14] 江澤民.論黨的文獻(xiàn)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：166.

[15] 大衛(wèi)·麥克利蘭.意識(shí)形態(tài)[M].孔兆政，蔣龍翔，譯.長春：吉林人民出版社，2005：2.

[16] 侯惠勤，姜迎春，吳波.新中國意識(shí)形態(tài)史論[M].合肥：安徽人民出版社，2011：92.

(責(zé)任編校：白麗娟)

Criticism and Response to Ideological Trend of De-ideologization

WANG Yi

(School of Marxism，Nanjing Xiaozhuang University，Nanjing 211171，China)

De-ideologization is a tool the Western capitalist countries employ to carry on the strategies for ideological globalization， and its essence is to expunge the socialist ideology and propagandize the Western “universal values”. De-ideologization is tempting but poses a threat to socialist ideology. In the face of this threat， we should strengthen the advanced nature of the party， lay a solid foundation for the socialist ideology， provide cultural nutrients， and optimize the international public opinion environment.

de-ideologization； ideological security； critique

D089

A

1672-349X(2015)05-0016-04

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.05.005