楊秀洪

（福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校 新聞傳播系，福建 福州 350012）

竹林七賢之狂與慎

楊秀洪

（福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校 新聞傳播系，福建 福州 350012）

東漢后期經(jīng)學(xué)衰微、漢儒人格斷裂的文化背景，魏晉易代之際，司馬氏集團(tuán)的殘酷、虛偽的政治環(huán)境造就了竹林七賢的狂與慎。他們與虛偽禮教對(duì)抗，任情放縱、不拘禮法；他們?yōu)楸Ｈ悦?，又小心?jǐn)慎，與時(shí)俯仰。

竹林七賢；廢禮任誕；小心謹(jǐn)慎

《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕篇記載：陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂之竹林七賢[1,p727]。竹林七賢是魏晉易代之際社會(huì)矛盾的產(chǎn)物?？v觀竹林七賢的有關(guān)史料，我們可以看到七賢的任情放縱、嘯傲山林的風(fēng)流瀟灑，亦可感受到他們憤世嫉俗、依違避就的彷徨苦悶。經(jīng)學(xué)衰微、漢儒人格斷裂的文化背景及殘酷、虛偽的政治環(huán)境造就了竹林七賢狂與慎。

一、竹林醒醉 不拘禮法的狂放

較之漢代士人，魏晉士人的心態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，由盡忠朝廷、規(guī)行矩步的儒生轉(zhuǎn)變?yōu)槊镆暥Y法、放誕不羈的名士，他們放縱、高傲、瀟灑、自我、悲傷、苦悶。這種質(zhì)的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)的政治與文化背景密切相關(guān)。

（一）個(gè)性解放 走向自我

魏晉士人的任誕不羈并非一朝一夕造就，這樣的心態(tài)是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的壓抑和矛盾之后的迸發(fā)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，君權(quán)被大大強(qiáng)化，在這樣的文化背景成長(zhǎng)起來(lái)的兩漢士人，盡忠皇帝、盡忠朝廷是他們的人生理想和信念，君臣之義是他們的基本準(zhǔn)則，他們忠君愛(ài)國(guó)的態(tài)度是那么真誠(chéng)，忠臣甚至可以殺身以解君怨，更何況是以身殉國(guó)[2,p1-17]。這樣的心態(tài)到東漢末期發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。東漢后期，宦官、外戚兩大集團(tuán)專權(quán)，為維護(hù)大一統(tǒng)政權(quán)，士人在漢儒人格的引導(dǎo)下憤然反抗，而等待他們的卻是拘捕、禁錮、掠拷、殺戮，特別是桓靈之世的兩次“黨錮之禍”對(duì)士人身心造成強(qiáng)烈震撼。《后漢書(shū)·黨錮列傳序》中說(shuō)：“海內(nèi)涂炭，二十余年，諸所蔓衍，皆天下善士?！盵3,p2183]哀莫大于心死，士人開(kāi)始對(duì)大一統(tǒng)政權(quán)失望，對(duì)漢儒人格進(jìn)行反思，懷疑忠君為國(guó)的價(jià)值，漢儒人格在高揚(yáng)之后斷裂。

現(xiàn)實(shí)政治生活中，儒家的是非標(biāo)準(zhǔn)被破壞，曹操的《求賢令》，提出“唯才是舉”的口號(hào)，他公開(kāi)舉薦那些“負(fù)侮辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者”[4,p110]，曹操的用人思想直接向儒家仁孝道德發(fā)起挑戰(zhàn)，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)失去其約束力，忠孝已沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)所奠定的種種行為規(guī)范都被打破了，各種思想、價(jià)值觀開(kāi)始活躍起來(lái)[5,p28]。士人的生活情趣和生活方式隨之發(fā)生變化，他們走出儒家思想禁錮，走向自我。

干寶《晉紀(jì)》總論曰：“風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以老、莊為宗，而黜六經(jīng)；談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節(jié)信。”[1,p726]隨著兩漢經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位的崩潰，道家思想開(kāi)始從諸子百家中復(fù)興并脫穎而出，逐漸成為魏晉時(shí)期的主流思想，是當(dāng)時(shí)文人對(duì)待亂世的最好的選擇。

徐稚屢被征召而不就時(shí)說(shuō)：“大樹(shù)將傾，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？”[3,p1747]可見(jiàn)，忠君愛(ài)國(guó)的信仰失去后，漢末魏初的士人開(kāi)始逃離政治，高自標(biāo)置，他們輕功名、重人格，輕禮節(jié)、重個(gè)性，他們怡情山水、任情放縱，徹徹底底地展現(xiàn)自我的心靈世界。老、莊的任自然思想正好切合了士人個(gè)性解放的精神需求，滿足了魏晉士人的現(xiàn)實(shí)需要。竹林七賢正是在這樣個(gè)性解放的潮流中走向縱欲，以自我為中心，任誕不羈，盡顯魏晉狂士風(fēng)范。

（二）廢禮任誕 憤世嫉俗

魏晉士人的生活和思想與酒有著不解之緣，竹林七賢常酣暢豪飲，由醉而狂。七賢的狂飲不僅是對(duì)人生短暫、及時(shí)行樂(lè)的體悟，也不僅是為了消解憂愁，更是對(duì)司馬氏集團(tuán)以孝治天下虛偽禮教的反抗。他們縱酒而狂、憤世嫉俗、廢禮任誕，視“偽”如仇。他們佯狂、赤腳、坦腹、裸體，世俗的道德約束對(duì)他們已經(jīng)失去了意義。

1. 廢禮任誕 放浪形骸

“天生劉伶，以酒為名”，劉伶嗜酒程度在《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌分杏杏涊d：“伶常乘車，攜一壺酒，使人荷鋤而隨之，謂曰：‘死便埋我?！盵6,p1376]劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君自不當(dāng)入我裈中?”[1,p731]看似無(wú)厘頭，甚至是瘋癲之舉，卻是借縱酒來(lái)逃離現(xiàn)實(shí)，超脫塵世，以怪誕的行為來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活。其在《酒德頌》中以“惟酒是務(wù)，不知其他”的大人先生譏笑披著禮法的外衣，拘束于禮法的“貴介公子、搢紳處士”，超然于世的大人先生正是劉伶自比，是其蔑視禮法之士、崇尚自然、追求自由思想的反映。

阮籍酒后廢禮任誕、放浪形骸，據(jù)《晉書(shū)·阮籍傳》記載：“阮籍遭母喪，在晉文王坐，進(jìn)酒肉?！蓖暮卧脵C(jī)加害，讓文王將阮籍“宜流之海外，以正風(fēng)教”。而“籍飲啖不輟，神色自若?！盵1,p728]“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭?！盵1,p734]又載：“鄰家少婦，有美色，阮籍便醉便臥其側(cè)”，對(duì)于素不相識(shí)“未嫁而死”的兵家女，阮籍“徑往哭之，盡哀而還”[6,p1361]。阮籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。經(jīng)歷了兩次虛假禪讓的阮籍，對(duì)于司馬氏的以“孝”治國(guó)、禮法之士的矜假偽善極其蔑視與厭惡，其言其行的不拘禮俗、不崇教義都是對(duì)虛偽名教的反抗與挑戰(zhàn)，“禮豈為我設(shè)邪?”的反問(wèn)即是對(duì)披著禮教外衣卻大肆殺戮、欺詐、讒陷的司馬氏集團(tuán)的責(zé)問(wèn)。

阮咸的放狂如他叔父阮籍。其性格孤僻，不善交際，但他用其任達(dá)不拘行為無(wú)聲地對(duì)禮俗進(jìn)行有力還擊。阮咸喜歡姑姑家的鮮卑婢女，在其居母喪期間，婢女要離開(kāi)時(shí)，他竟然在眾目睽睽之下“借客驢著重服自追之，累騎而返”曰：“人種不可失!”[1,p735]其行為不僅越禮而且不孝。這種驚世駭俗的舉動(dòng)是對(duì)世俗禮法的調(diào)侃與諷刺。面對(duì)“北阮盛曬衣服，皆錦綺粲目”的炫富行為，阮咸“以竿掛大布犢鼻于庭”[1,p733]，用展示自己的貧窮嘲笑那些炫富的俗人，對(duì)他們淺薄進(jìn)行反譏。更甚者，在一次宗人聚會(huì)上，“有群豕來(lái)飲其酒，咸直接去其上，便共飲之”[1,p734]。在阮咸看來(lái)，天地萬(wàn)物本自生化，沒(méi)有貴賤之分，這是名士的不羈亦是對(duì)封建等級(jí)制度的揶揄和恥笑。

王戎亦是不拘禮法之士，其“性至孝，不拘禮制”，居母喪期間仍“飲酒食肉”[6,p1233]，“晨往裴許，不通徑前”[1,p735]，大清早進(jìn)入女兒女婿的房間，徑直推門而入。王戎的不通徑前、阮籍居喪飲酒吃肉、阮咸的與豬共飲、劉伶的脫衣裸形，竹林名士的種種任誕不羈、不顧禮法的“狂癡”，展示了魏晉人的個(gè)性解放、獨(dú)立人格和對(duì)自由的追求，更是特殊的政治背景下竹林名士以與禮相悖、放蕩不羈之舉對(duì)“名教”的對(duì)抗。

2. 憤世嫉俗 以命相許

七賢中“狂”得最徹徹底底的是嵇康?！巴聊拘魏?，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然”[1,p609]的容貌，向往“目送歸鴻，手揮五弦”優(yōu)游容與的生活方式，他本可以逍遙自適，與世無(wú)累，可憤世嫉俗的心態(tài)和“輕肆直言，遇事便發(fā)”[7,p122]的性格，面對(duì)名教的虛偽，司馬氏的詭詐，“性烈而才俊”的嵇康把自己和名教對(duì)立起來(lái)了。阮咸與劉伶諸人的行為雖有悖于名教，但并無(wú)反名教言論，于社會(huì)并無(wú)大妨礙，所以可以避開(kāi)司馬氏的屠刀，但以嵇康的個(gè)性，讓其佯狂，違忤本性，他做不到，只能針?shù)h相對(duì)了。因此，面對(duì)代表司馬氏集團(tuán)的鐘會(huì)的到來(lái)仍舊“揚(yáng)槌不輟，旁若無(wú)人，移時(shí)不交一言”[6,p1373]。已埋下禍患，繼而在《與山巨源絕交書(shū)》中“非湯、武而薄周、禮”“越名教而任自然”，字里行間洋溢著不與世俗同流合污的孤傲情緒以及對(duì)世俗禮法的蔑視，強(qiáng)烈反名教的激進(jìn)言論，搖撼了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治者的統(tǒng)治基礎(chǔ)，剛腸嫉惡、桀驁不馴的嵇康，血灑司馬氏“禪代”路上的悲劇在所難免了。

二、亦道亦儒 依違避就的謹(jǐn)慎

魏晉人的至狂與至慎有著哲學(xué)意義上的統(tǒng)一：以對(duì)老莊人格理想的回歸來(lái)超越孔儒禮教對(duì)個(gè)體人格精神的束縛[5,p235]。竹林名士集團(tuán)面對(duì)虛偽的禮教、丑惡的現(xiàn)實(shí)有著“越名教任自然”的狂，同時(shí)，為了抵御殘酷殺戮、暗箭明槍的境地，又有著獨(dú)善其身的慎。

（一）隱身自晦 避禍免災(zāi)

魏晉是個(gè)多事之秋，司馬氏和曹氏的明爭(zhēng)暗斗，使天下名士去其半。對(duì)恐怖政治的憎惡與恐懼，隱身自晦，名哲保身，避災(zāi)免禍?zhǔn)钱?dāng)時(shí)士人的典型心態(tài)。在他們?nèi)握Q不羈的行為中藏著遺落世事和超然是非的道家人格。

阮籍在生活上任誕不羈，縱酒，不拘禮法，但政治上卻及為小心謹(jǐn)慎。《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)阮籍“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”“息怒不形于色”[6,p1361]，嵇康也說(shuō)阮籍“至性過(guò)人，與物無(wú)傷”[7,p121]。阮籍的《詠懷詩(shī)》隱晦曲折、艱澀難懂的風(fēng)格，即是“至慎”的表現(xiàn)。

至狂的嵇康也是至慎的。其“性慎言行”，“戎自言與康居山陽(yáng)二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”[6,p1370]；《幽憤詩(shī)》中道出“卒致囹圄”的緣由是“顯明臧否”，感嘆自己“昔慚柳下，今愧孫登”，后悔自己沒(méi)做一個(gè)真正的隱士，若當(dāng)時(shí)玄寂無(wú)言，則能遠(yuǎn)禍全身。這是嵇康的生死徘徊，是在至狂之后至慎的回歸。

七賢中，山濤是極其善于自晦的一位。山濤的自晦之術(shù)使之不僅保全性命還實(shí)現(xiàn)了做三公的抱負(fù)，《晉書(shū)·山濤傳》稱其“性好老莊，每隱身自晦”。因此山濤能在鐘會(huì)和裴秀之間“各得其所，而俱無(wú)恨焉”[6,p1224]。和山濤一樣成為晉皇重臣的王戎，自小就頗有心計(jì)，在卷入八王之亂時(shí)，因其“譎詐多端”而終能免禍，其在生死關(guān)頭竟可以“偽藥發(fā)墮廁”幸免于難[6,p1224]。不少學(xué)者認(rèn)為曾經(jīng)居官不受厚禮的王戎又儉吝得不近情理，也有自污以自保的可能。

（二）篤信禮教 教子以禮

竹林七賢的慎有著道家的人格亦有儒家人格。他們的違禮悖教，悖的是司馬氏的虛偽禮教。居喪飲酒食肉的阮籍卻“性至孝”，兩次“舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升”以至“毀瘠骨立，殆致滅性”[6,p1361]。王戎居喪飲酒而“哀毀骨立”〕連起身都要扶拐杖[6,p1233]。這些真正的孝子，他們其實(shí)篤信禮教，就是因?yàn)樘嘈哦Y教，才對(duì)虛偽的禮教予以破壞，踐行真正的孝。

身體力行叛禮悖教的阮籍和嵇康，在教子方面都要求兒子要崇禮。嵇康在獄中作《家誡》，教導(dǎo)兒子恭守禮法，慎言慎行：夫言語(yǔ)，君子之機(jī)，則是非之形著矣，故不可不慎。還教子要有儒家教義，要有“忠臣烈士之節(jié)”[7,p335]。阮籍也對(duì)“少慕通達(dá)，不飾小節(jié)”的阮渾加以制止，說(shuō)阮咸已經(jīng)這樣，“汝不得復(fù)爾!”[6,p1362]

（三）依違避就 與時(shí)俯仰

七賢中的其他幾位并不像嵇康那么剛烈，那么激進(jìn)，他們并沒(méi)有徹底地越名任心，因?yàn)樾牡咨钐幍娜寮仪閼?，也未能在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中免遭禍患，因此，隨著司馬氏時(shí)代的到來(lái)，七賢相繼走出竹林，竹林名士團(tuán)體勢(shì)必瓦解了。

高平陵政變之后，阮籍已心灰意冷，但政治的險(xiǎn)惡，為了自全，阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)政治紛爭(zhēng)采取依違于可否之間的態(tài)度，在放蕩嗜酒、不拘禮法的同時(shí)又與官場(chǎng)若即若離。其也曾兩次向司馬昭請(qǐng)辭官職，一次是任東平相，彰顯一下無(wú)為而治的主張，僅呆十幾天就騎著毛驢走了；一次是為了三百斛酒而任步兵校尉。到任后與劉伶逐日酣飲，《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中任誕篇注引：“籍與伶共飲步兵廚中，并醉而死。”[1,p730]但最終還是被逼到了政治上公開(kāi)表態(tài)的境地，違心寫下《為鄭沖勸晉王箋》，心理的傷害與折磨讓阮籍憂憤而卒。

根焊質(zhì)量是“金口”質(zhì)量的成敗關(guān)鍵，下面從確保根焊質(zhì)量出發(fā)，利用無(wú)損檢測(cè)手段及時(shí)準(zhǔn)確的檢測(cè)根焊質(zhì)量。有利于提高施工工效，力爭(zhēng)一次性完成“金口”的焊接工作。

嵇康和呂安被殺之后，向秀十分悲痛，但又不敢公開(kāi)反抗，司馬昭不僅對(duì)其嚴(yán)加監(jiān)視還予以拉攏，向秀不得不改圖失節(jié)了，還得違心說(shuō)巢父、許由不足多慕?！稌x書(shū)·向秀傳》稱其在朝中混日子，無(wú)所作為，“在朝不任職，容跡而已。卒于位”[6,p1375]。

七賢中，山濤是最能與世浮沉、與時(shí)俯仰的一位。他有強(qiáng)烈的“忍饑寒，我后當(dāng)作三公”的志向，為人處事極慎，《晉書(shū)·山濤傳》稱其“及居榮貴，貞慎儉約”，有下屬向他行賄“濤不欲異于時(shí)，受而藏于閣上”。行賄者事露時(shí)，將賄賂原封不動(dòng)交出而免受牽連。知道自己飲酒至八斗方醉，在晉武帝“密益其酒”時(shí)，能“極本量而止”可見(jiàn)其城府與謹(jǐn)慎[6,p1228]。山濤以中庸平和的處事態(tài)度周旋于各類人物之間，只求得身與名俱泰。故時(shí)人孫綽譏之曰：“山濤吾所不解，吏非吏，隱非隱?！盵2,p128]

劉伶“盛言無(wú)為之化，時(shí)輩皆以高第得調(diào)，伶獨(dú)以無(wú)用罷”[6,p1367]。王戎任史部尚書(shū)，“自經(jīng)典選，未嘗進(jìn)寒素、退虛名，但與時(shí)浮沉，戶調(diào)門選而已”[6,p1234]。阮咸“雖處世不愛(ài)人事，惟共親知弦歌酣宴而已”[6,p1363]。這些人與時(shí)俯仰終得以壽終。

三、或狂或慎 徘徊竹林的苦悶

竹林名士或狂或慎，或嘯或默，是違禮與循禮的矛盾，是對(duì)現(xiàn)實(shí)名教的對(duì)抗性回應(yīng)，是在亂世殺奪中保全自我，他們狂放不羈、越名任心卻又有著濟(jì)世之志、功名之念，他們非毀禮教卻有篤信禮教，他們?cè)诘兰遗c儒家、理想與現(xiàn)實(shí)、狂放與慎獨(dú)、疾惡與避世的矛盾中徘徊。這樣的矛盾必將讓他們苦悶與孤獨(dú)。

嵇康向往“顧守陋巷，教養(yǎng)子孫。時(shí)與親舊敘闊。陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲”[7,p128]與世無(wú)爭(zhēng)的生活。然而，面對(duì)司馬氏的改朝易代，有著剛腸疾惡個(gè)性的嵇康，有著曹魏王親身份的嵇康，最終憤然而起，用生命公開(kāi)與司馬氏集團(tuán)對(duì)抗。我們從嵇康《卜疑》中向宏達(dá)先生提出的十四對(duì)矛盾生活方式，可看出嵇康的思想也經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)，嵇康也在出處中徘徊去就，但其個(gè)性、身份使其還是在徘徊中憤起，其矛盾痛苦的靈魂最終還是在廣陵散中徹底的解脫了。

孤獨(dú)、苦悶伴著阮籍終身。據(jù)《晉書(shū)·阮籍傳》記載，阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為?！盵6,p1360]。

應(yīng)舉并非向秀本意，他和嵇康鑄鍛于洛邑，和呂安灌園于山陽(yáng)，其也是最后一個(gè)走出竹林的。嵇康被殺后，向秀心氣已被折服，其別無(wú)選擇，只好進(jìn)京做官，還得違心喻司馬昭為堯，這對(duì)向秀而言是多大的心理摧殘?！拔┕盼粢詰呀褓猓呐腔惨攒P躇?！痹凇端寂f賦》中寥寥幾行，盡顯對(duì)好友的思念，對(duì)竹林之游的留戀。

《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》任誕篇注引干寶《晉紀(jì)》載：“深識(shí)清濁”司馬炎認(rèn)為阮咸耽酒浮虛，任山濤三次舉薦，終不肯用[6,p1362]，又據(jù)《晉書(shū)·阮籍傳》載：“荀勖每與咸論音律，自以為遠(yuǎn)不及也，疾之，出補(bǔ)始平太守?！盵6,p1363]政治環(huán)境不給其有作為的機(jī)會(huì)，精通音律還招致妒忌陷害，只能飲酒如故，最終卒于酒。

魏晉人格的外觀和內(nèi)質(zhì)是不和諧的。竹林名士這樣的矛盾更加突出?？穹诺耐獗硐侣癫刂嗤床豢暗撵`魂。即便身為晉朝重臣山濤和王戎，在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中自晦、周旋又何嘗不累。他們用自己或狂或慎的舉止，表達(dá)了他們內(nèi)心最深沉的悲哀。悲哀的嵇康、苦悶的阮籍、失圖的向秀、無(wú)用的劉伶、深識(shí)的阮咸、晦默的王戎、求名的山濤，在出處徘徊中或以命抗?fàn)帲蛴粲舳K，或耽酒浮虛，或身名俱泰，他們的人格是那樣的怪誕扭曲，卻又真實(shí)復(fù)雜。

[1] 余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京:中華書(shū)局出版社,1983.

[2] 羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:天津教育出版社, 2005.

[3] 范曄.后漢書(shū)卷五十三徐稚傳[M].北京:中華書(shū)局,1965.

[4] 孫明君.三曹與中國(guó)詩(shī)史[M].北京:清華大學(xué)出版社,1999.

[5] 李建中.魏晉文學(xué)與魏晉人格[M].武漢:湖北教育出版社, 1998.

[6] 房玄齡,等撰.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[7] 殷翔,郭全芝注.嵇康集注[M].安徽:黃山書(shū)社,1986.

[8] 郭光.阮籍集校注[M].河南:中州古籍出版社,1991.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

Zhulin Qixian’s Craziness and Circumspectness

YANG Xiu-hong
(Department of Journalism and Communication, Fujian Commercial College, Fuzhou 350012, China)

The study of Confucian classics declined during the late Eastern Han dynasty. Several factors made the formation of Zhulin Qixian’s craziness and circumspectness. They are the personality fracture of Confucian, the transformation of Wei and Jin, the cruelty of Sima and the hypocritical political environment. They fought with hypocritical ethics, indulged themselves and showed contempt to etiquette. At the same time, they were circumspect in order to survive.

Zhulin Qixian; waste birth ceremony; circumspect

I206.2

A

1009-9115(2015)06-0054-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.06.015

2015-08-30

楊秀洪（1979-），女，福建南平人，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。