試論鄉(xiāng)土小說(shuō)從五四時(shí)期到左翼時(shí)期的轉(zhuǎn)向
——以王任叔鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作流變?yōu)槔?/h1>
2015-02-13 03:03:31白鵬
白 鵬
（河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024）
【文學(xué)】
試論鄉(xiāng)土小說(shuō)從五四時(shí)期到左翼時(shí)期的轉(zhuǎn)向
——以王任叔鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作流變?yōu)槔?/p>
白 鵬
（河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024）
濫觴于五四時(shí)期的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)到20世紀(jì)30年代左翼時(shí)期發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向。王任叔作為五四鄉(xiāng)土作家，后加入中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，成為了左翼鄉(xiāng)土作家。從五四到30年代，他的作品無(wú)論是題材內(nèi)容還是風(fēng)格色調(diào)都有了一個(gè)明顯的跨越。透過(guò)王任叔鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的變化，揭示了五四時(shí)期到左翼時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)從文化啟蒙逐漸過(guò)渡到階級(jí)批判，從對(duì)國(guó)民性的改造逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)農(nóng)民階級(jí)意識(shí)覺醒的挺進(jìn)，這種文學(xué)現(xiàn)象的轉(zhuǎn)向帶有鮮明的時(shí)代特征，在文學(xué)史上起到了承上啟下的作用。
鄉(xiāng)土小說(shuō)；五四時(shí)期；左翼時(shí)期；轉(zhuǎn)向；王任叔
隨著民族危機(jī)的加深，濫觴于五四時(shí)期的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)到20世紀(jì)30年代左翼時(shí)期發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向。由魯迅引領(lǐng)的五四鄉(xiāng)土作家，其中一些作家到了30年代發(fā)展為左翼鄉(xiāng)土作家，如許杰、潘漠華、王任叔、魏金枝等。這些左翼鄉(xiāng)土作家，在風(fēng)起云涌的30年代，如何表現(xiàn)時(shí)代的特質(zhì)，承擔(dān)起文學(xué)的時(shí)代使命，成為了他們面臨的重要選擇。從五四到30年代，王任叔的作品無(wú)論是題材內(nèi)容還是風(fēng)格色調(diào)都實(shí)現(xiàn)了一個(gè)明顯的跨越。透過(guò)王任叔鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的變化，揭示了五四鄉(xiāng)土文學(xué)向30年代左翼鄉(xiāng)土文學(xué)的轉(zhuǎn)向，展示了在特殊時(shí)代背景下這種文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)特意義。
一、從精神鄉(xiāng)土到真實(shí)鄉(xiāng)土的改觀
鄉(xiāng)土文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)重要的流派。五四時(shí)期，在魯迅的帶領(lǐng)下中國(guó)現(xiàn)代文壇上誕生了最早的鄉(xiāng)土作家群。五四是啟蒙的時(shí)代，其基本出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)對(duì)封建文化的批判以及對(duì)國(guó)民精神問題的揭露來(lái)教化人心，最終達(dá)到啟蒙的目的。受五四啟蒙思潮的影響，此時(shí)的鄉(xiāng)土作家自覺地承擔(dān)起了思想啟蒙的使命，以嚴(yán)肅的批判意識(shí)來(lái)描寫半殖民地半封建狀態(tài)下宗法制農(nóng)村生活，帶有強(qiáng)烈的悲劇意味，展現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)土更多的是精神層面上的。到了30年代，政局混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，處于一個(gè)急劇動(dòng)蕩的時(shí)期，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到了資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈的沖擊，自然災(zāi)害和苛捐雜稅重重壓在廣大農(nóng)民身上，天災(zāi)和人禍?zhǔn)罐r(nóng)民痛苦不堪，這個(gè)時(shí)期的農(nóng)民根本無(wú)法顧及精神的苦難，唯一的追求就是生存。這時(shí)轉(zhuǎn)向到左翼的鄉(xiāng)土作家們，他們筆下的鄉(xiāng)土也從精神層面轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)層面。左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)對(duì)農(nóng)村生活原貌的展現(xiàn)，來(lái)反映具體的社會(huì)問題，進(jìn)而探尋農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的根源以及農(nóng)民的生存和出路問題。五四時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)在于揭露，而左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)在于還原。王任叔的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作就體現(xiàn)了這種變化。
王任叔早期的鄉(xiāng)土小說(shuō)，更多的是傳達(dá)出了五四啟蒙精神的要求。他帶著文化自省的理性目光去重新審視自己的故鄉(xiāng)，抨擊了腐朽的封建制度以及倫理道德對(duì)農(nóng)民的戕害，認(rèn)為造成鄉(xiāng)村破敗的原因是農(nóng)民思想上的愚昧、懦弱，從啟蒙主義思想出發(fā)，關(guān)注的是農(nóng)民精神上的麻木和不幸，而非物質(zhì)生活上的痛苦，以“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”帶有明顯主觀色彩的筆調(diào)來(lái)抒寫個(gè)體價(jià)值泯滅的悲劇。王任叔筆下的“西溪村”、“萬(wàn)竹村”、“竹嶼村”、“牛頭村”、“丁家村”等形成了舊中國(guó)農(nóng)村的縮影，這些鄉(xiāng)村有著共同的特點(diǎn)：衰敗、蕭索、沉寂、沒有一絲活氣，在這樣的鄉(xiāng)土上生活著像運(yùn)秧（《疲憊者》）、三田蟣（《殉》）、阿貴（《阿貴流浪記》）、老狗（《順民》）、喜如（《牛市》）、王四嫂（《王四嫂》）等農(nóng)民，成了舊中國(guó)農(nóng)民的寫照。他們身上帶有傳統(tǒng)農(nóng)民樸素、平實(shí)的特點(diǎn)，但作者通過(guò)鄉(xiāng)土作品更多的是為了揭露農(nóng)民思想上的劣根性：麻木冷漠、迷信保守、欺弱怕強(qiáng)、固執(zhí)狹隘等。這些農(nóng)民深受幾千年封建專制文化的禁錮，養(yǎng)成了一種沉默守舊、缺乏反抗意識(shí)的民族性格，并且已經(jīng)滲入到了民族靈魂里，阻礙了我們民族的前進(jìn)。作者筆下農(nóng)民的不幸除了貧困交加、饑寒交迫等具體因素外，還因?yàn)樗麄兙裆系馁?，這種羸弱的性格恰恰構(gòu)成了農(nóng)民不幸的最主要原因?！拔逅泥l(xiāng)土文學(xué)在本質(zhì)上是覺醒的現(xiàn)代作家，以西方文化為參照系，對(duì)本土文化進(jìn)行的歷史‘反觀’與‘反思’”[1]。王任叔五四時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作主要是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土的描寫，引發(fā)對(duì)國(guó)民精神的觀照。這就造成了包括王任叔在內(nèi)的五四鄉(xiāng)土作家和他們筆下的農(nóng)民形象形成一個(gè)較大的文化心理落差，他們是用啟蒙的眼光來(lái)喚起處于蒙昧狀態(tài)民眾的覺悟，因此常常帶有作家的主觀色彩，所以其鄉(xiāng)土小說(shuō)中的農(nóng)民也就有了悲劇式的結(jié)局。
到了30年代，革命斗爭(zhēng)進(jìn)一步向縱深方向延伸。中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)貧富差距日益加大，兩極分化嚴(yán)重，矛盾沖突逐漸加深。作為革命活動(dòng)家和左翼鄉(xiāng)土作家的王任叔，活躍在文壇這個(gè)特殊的“戰(zhàn)場(chǎng)”上，他在這一時(shí)期的創(chuàng)作也隨之發(fā)生變化，《鄉(xiāng)長(zhǎng)先生》、《證章》、《沖突》、《流沙》、《血手》等作品不再具有深沉的悲劇意味，而是反映了由于自然災(zāi)難和外來(lái)經(jīng)濟(jì)的沖擊，農(nóng)民不堪忍受沉重壓迫，最終走向反抗之路，以一股抗?fàn)幍牧α砍霈F(xiàn)在歷史舞臺(tái)，此時(shí)的鄉(xiāng)土是激蕩咆哮的，是真實(shí)的，與當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代語(yǔ)境和社會(huì)文化心態(tài)密切相關(guān)。作者在刻畫阿召（《鄉(xiāng)長(zhǎng)先生》）、阿翹（《沖突》）、柳英（《失掉了槍支》）等農(nóng)民形象時(shí)，也從五四啟蒙者的身份轉(zhuǎn)換到了左翼革命文學(xué)者的身份，力求還原農(nóng)民的原貌。左翼鄉(xiāng)土文學(xué)不僅是一種文學(xué)表現(xiàn)形式，更重要的是通過(guò)這種文學(xué)形式來(lái)傳達(dá)社會(huì)革命的要求。
二、從農(nóng)民沉默到農(nóng)民反抗的變化
一個(gè)時(shí)代的文學(xué)形象有一個(gè)時(shí)代的共性。鄉(xiāng)土文學(xué)筆下的一系列農(nóng)民形象可以清晰地反映出中國(guó)農(nóng)民在時(shí)代變化下的成長(zhǎng)。五四鄉(xiāng)土文學(xué)第一次以空前的規(guī)模將農(nóng)民形象寫進(jìn)文學(xué)作品中，大量的農(nóng)民形象開始出現(xiàn)，為中國(guó)小說(shuō)史提供了一個(gè)嶄新的題材。五四鄉(xiāng)土小說(shuō)關(guān)注較多的是農(nóng)民在古老的土地上無(wú)法擺脫的悲劇命運(yùn)，他們堅(jiān)韌倔強(qiáng)、安分守己，只求“做穩(wěn)了奴隸”的地位卻終不得，這幾乎成了那個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的基本主題。農(nóng)民深重的苦難引起了五四鄉(xiāng)土作家的同情和思考，內(nèi)在契合了五四文學(xué)的精神指向。30年代，社會(huì)發(fā)生了很大的變化，融入了階級(jí)斗爭(zhēng)、人民反抗等時(shí)代因素，民眾的革命熱情高漲，社會(huì)變革的風(fēng)氣十分濃厚，不少文學(xué)家更是直接投身到了社會(huì)革命中去。沉滯的鄉(xiāng)村也隨著斗爭(zhēng)的日趨激烈而劇烈動(dòng)蕩，生存環(huán)境決定了人們的精神狀態(tài)，鄉(xiāng)民們也不再逆來(lái)順受，而是具有了反抗精神。從五四鄉(xiāng)土作家轉(zhuǎn)向到左翼的鄉(xiāng)土作家們?cè)谵r(nóng)民的刻畫上產(chǎn)生了區(qū)別，這和左翼文學(xué)在反映整個(gè)30年代的社會(huì)變動(dòng)、表達(dá)現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的時(shí)代性、要求對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行變革等方面保持了整體的一致性。左翼鄉(xiāng)土作家的農(nóng)民形象不再是五四鄉(xiāng)土小說(shuō)中老一輩農(nóng)民那樣的老實(shí)本分、逆來(lái)順受，而是一群敢于反抗的一代青年農(nóng)民，他們處于動(dòng)蕩的鄉(xiāng)村中,在革命中具備了斗爭(zhēng)意識(shí)。王任叔在農(nóng)民形象的表達(dá)上也顯示出了左翼鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作與時(shí)代俱進(jìn)的趨向。
王任叔在五四時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)大多是描寫農(nóng)民的生活命運(yùn)以及背后的心理狀態(tài)，刻畫了很多思想麻木、被生活壓迫、想追求安穩(wěn)日子卻不得的農(nóng)民形象。《疲憊者》中的運(yùn)秧幾十年在外運(yùn)樹，脊背都被壓駝了,“運(yùn)秧駝背”回鄉(xiāng)后只想靠自己的勞力生存下去，所以出工時(shí)要價(jià)特別低，但他卻因飯量大被別人笑話，雇主扣他的工錢，又被鄉(xiāng)紳誣陷偷竊而進(jìn)了監(jiān)牢,最終淪落為了乞丐。運(yùn)秧即使忍受貧苦也不占別人便宜，逆來(lái)順受卻沒能讓他過(guò)上好日子。當(dāng)運(yùn)秧去地主家做長(zhǎng)工時(shí)，其他長(zhǎng)工們不讓他和自己并排坐下，他只好自己伴著淚水在桌角旁站著吃了。運(yùn)秧的形象表現(xiàn)了鄉(xiāng)民愚昧麻木的悲哀，而周圍人們面對(duì)運(yùn)秧的遭遇也只是作為看客來(lái)揶揄、指手畫腳，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人看客的冷漠與利己心理。《殉》中的三田蟣是個(gè)老老實(shí)實(shí)的農(nóng)民，經(jīng)歷了很多苦難，父母雙亡、大嫂冷眼看待、妻子冷酷無(wú)情，他都忍了下來(lái)，從中可以看到農(nóng)民身上倔強(qiáng)的生存意志。他沒有想到反抗而是寄情于郁郁森森的竹林，所以當(dāng)竹林被大雪壓倒之時(shí)，他的精神也垮了，最后吊死在竹枝上?！栋①F流浪記》中的阿貴麻木油滑，由于落后的鄉(xiāng)村文化對(duì)他的心靈造成了扭曲，有些類似于魯迅筆下的阿Q?！俄樏瘛分械睦瞎肥且粋€(gè)帶有奴性特點(diǎn)的農(nóng)民，官府禁煙，他為了不違反“王法”主動(dòng)上繳鴉片煙葉，認(rèn)為人生最重要的事就是遵守“王法”，結(jié)果這樣的順民卻被槍斃了。王任叔早期的鄉(xiāng)土作品更多的是對(duì)農(nóng)民精神上的落后性進(jìn)行較為深入的挖掘，目的就是探尋農(nóng)民精神弊端的根源。這些作品都吻合五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，通過(guò)對(duì)國(guó)民性的探討，致力于給世人啟迪和警醒。
1926年王任叔加入中國(guó)共產(chǎn)黨，之后就一直處在革命斗爭(zhēng)的漩渦中，在革命期間他讀了不少馬列主義理論著作，后來(lái)成為了中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立的發(fā)起人之一，并從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。在這種時(shí)代背景下，王任叔寫出的《鄉(xiāng)長(zhǎng)先生》，里面的阿召不再安于逆來(lái)順受，“要干就要干個(gè)硬朗明白。白刀子進(jìn)，紅刀子出！用性命來(lái)?yè)Q飯吃，倒也顯得做人一分骨氣”。就連那個(gè)安分守己的“大腳瘋木仁老”“一到‘順受’不了的時(shí)候，他卻也想‘逆來(lái)’一下子的”，也開始具有了反抗意識(shí)。《失掉了槍支》中的柳英是個(gè)有主見的農(nóng)民，他認(rèn)為活著就應(yīng)該掙扎出個(gè)樣子才有意義，最后走出鄉(xiāng)村到了更廣闊的天地去，成為了一名抗?fàn)幷?。《沖突》中阿翹本是一個(gè)注重宗族制的落后農(nóng)民，形勢(shì)所逼走上了革命抗?fàn)幍牡缆罚詈筮€是因?yàn)檠壍淖谧逵^念讓他犧牲，體現(xiàn)了此時(shí)農(nóng)民思想的復(fù)雜性?！丁斑怼薄穼懙檬擒婇y混戰(zhàn)帶給社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭的災(zāi)難。面對(duì)頻繁的戰(zhàn)亂，嚴(yán)重的壓迫和掠奪，農(nóng)民自發(fā)組織進(jìn)行了抗?fàn)?。這時(shí)期的農(nóng)民不再像五四時(shí)期父輩農(nóng)民那樣抱有幻想，而最終成為了敢于抗?fàn)幍娜?。王任叔早期的鄉(xiāng)土作品，雖然農(nóng)民與壓迫者的對(duì)立初見端倪，但只是局部的，到了30年代，農(nóng)民與壓迫者尤其是和地主的矛盾已經(jīng)貫穿于他整部小說(shuō)，筆下的農(nóng)民也從順民逐漸走向反抗。王任叔此時(shí)的一些作品中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)力不夠，但他具有敏銳的洞察力，能夠站在時(shí)代的潮流下以逐漸鮮明的階級(jí)意識(shí)來(lái)表現(xiàn)、把握、分析鄉(xiāng)村農(nóng)民，并探索了農(nóng)民的出路問題。王任叔作品中農(nóng)民形象的改變反映了五四鄉(xiāng)土文學(xué)到30年代左翼鄉(xiāng)土文學(xué)中農(nóng)民塑造的轉(zhuǎn)變。
三、從民俗風(fēng)情到經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的轉(zhuǎn)移
描寫民俗風(fēng)情，是鄉(xiāng)土文學(xué)作品中表現(xiàn)的重要方面。五四鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出大量異彩紛呈的民俗風(fēng)情描寫。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處在封建宗族制度的統(tǒng)治下，宗族、宗法、宗姓的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。鄉(xiāng)村民俗作為鄉(xiāng)土文化的一種存在形式，是民族文化的積淀，也是生活在廣闊鄉(xiāng)土上村民生存形態(tài)的表現(xiàn)。以魯迅為首的五四鄉(xiāng)土作家鐘情描繪民俗意象和民俗畫卷，一方面因?yàn)樗麄兇蠖鄟?lái)自農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，熟悉鄉(xiāng)土的生活，更加了解中國(guó)鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)狀況和村民的生存方式；另一方面五四鄉(xiāng)土作家作為新文化知識(shí)分子，他們用深沉而憂郁的筆調(diào)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村幾千年形成的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，是想透過(guò)這些民俗，來(lái)窺視在封建禮教文化背景下形成的鄉(xiāng)民心理的內(nèi)涵。正如魯迅所說(shuō)：“倘不深入民眾的大層中，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究、解剖、分別好壞、立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無(wú)論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時(shí)”[2]229。五四鄉(xiāng)土小說(shuō)下的民俗描寫更多的是表現(xiàn)鄉(xiāng)村落后、野蠻、滯重的一面，對(duì)鄉(xiāng)民身上的愚昧、奴性、保守、盲從的國(guó)民劣根性進(jìn)行揭露和批判。而到了30年代轉(zhuǎn)向到左翼鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作有了變化。當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)既受到國(guó)內(nèi)各種重大自然災(zāi)害的破壞，又有外來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵，已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)，廣大農(nóng)民處于水深火熱當(dāng)中。左翼鄉(xiāng)土作家們顯示了對(duì)時(shí)代特有的敏感度，通過(guò)作品揭示了這種天災(zāi)人禍的普遍社會(huì)現(xiàn)象，這已經(jīng)被一些作家看成社會(huì)轉(zhuǎn)型前的某種征兆。在取材方面，從熱衷于農(nóng)村風(fēng)俗的描寫轉(zhuǎn)移到了反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，進(jìn)而挖掘農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)后青年農(nóng)民思想上的變化。
王任叔站在五四啟蒙者的立場(chǎng)，在早期鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中側(cè)重于描繪農(nóng)村的民間習(xí)俗，如訴訟、上墳、求神、迷信、奉祖廟、聚學(xué)田、請(qǐng)龍王等，呈現(xiàn)出了富有地方特色的浙東風(fēng)俗畫面?！杜Ｊ小分袑懙缴钤谥裆綆Z的人迷信“白額?！笔恰芭４餍ⅰ保踩绲膬鹤?、老婆相繼死去，村民們認(rèn)為這是因?yàn)樗呐ｎ^上有一堆白毛，帶來(lái)了不好的預(yù)兆?，F(xiàn)實(shí)生活中他們面臨的苦難也歸咎于廟門不對(duì)頭、走了風(fēng)水等封建迷信。《大樹》寫了由村里的風(fēng)水寶樹倒了這件小事引起村里的變故，村民們拜神、算卦、打蘸作道場(chǎng)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，一棵樹的倒下是風(fēng)水出了問題，若風(fēng)水出了問題厄運(yùn)就會(huì)降臨?！稙?zāi)》中敘述了后石墈村由于玉喜大肆砍伐竹林而導(dǎo)致鄉(xiāng)村遭遇了泥石流，村民們卻從山腳下捉來(lái)一只狗屙田蟣，讓它在泥塘里蹦跳幾下，再放進(jìn)小瓦罐里，算作是老龍，用這種方式來(lái)請(qǐng)龍求雨躲避災(zāi)難?！冻泽@的心》寫農(nóng)民們信服宿命論，面對(duì)著水災(zāi)只會(huì)說(shuō)“我們這個(gè)地方還要大荒八年，現(xiàn)在已有三年……這是上了書的”，甘心忍受著災(zāi)難。王任叔早期的鄉(xiāng)土小說(shuō)透過(guò)各種鄉(xiāng)村民俗，對(duì)中國(guó)舊農(nóng)民的心理性格進(jìn)行了文化和歷史的反思。正如馬克思所說(shuō)：“這種失掉尊嚴(yán)的、停滯的、茍安的生活，這種消極的生產(chǎn)方式，在它另一面又產(chǎn)生了野性的、盲目的放縱的破壞力量”[3]67-68。王任叔表現(xiàn)民俗的落后性和破壞性，是對(duì)整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土宗法制的批判。
后來(lái)隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，原有的生活秩序大亂，鄉(xiāng)村自然也變得躁動(dòng)不安。王任叔左翼時(shí)期的作品除了繼續(xù)描寫地方風(fēng)俗外，還開始側(cè)重于描寫由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)帶來(lái)的貧富對(duì)峙、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的對(duì)峙，以及這種對(duì)峙如何引起農(nóng)民的反抗意識(shí)。正如茅盾所說(shuō)：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫……只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎”[4]89。《鄉(xiāng)長(zhǎng)先生》是一部反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)后的作品。鄉(xiāng)長(zhǎng)先生馮文不能自己做決定，而是受到地方紳商的挾制，反映了農(nóng)村一股新勢(shì)力的崛起，封建勢(shì)力和資本主義勢(shì)力相互抗衡，結(jié)果封建勢(shì)力屈服了?！堆帧分薪淮宿r(nóng)村經(jīng)濟(jì)破壞的背景，是因?yàn)閲?guó)民黨政府曾向美國(guó)簽訂借款，大量的棉麥進(jìn)口，有損于國(guó)內(nèi)的棉市和麥?zhǔn)?，?dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重?！把帧本哂邢笳饕饬x，代表了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)以及農(nóng)民的反抗。在《莽秀才造反記》中，王任叔將王錫彤平洋反教的故事演繹成了鄉(xiāng)民反抗舊秩序的造反行動(dòng)，小說(shuō)描寫的中西宗教沖突，其實(shí)是宗法制度下人們心理的沖突。當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)解體之時(shí)，廣大的破產(chǎn)農(nóng)民一部分投身軍閥充當(dāng)兵源，另一部分鋌而走險(xiǎn)者則變成“匪”，他們自發(fā)結(jié)成武裝團(tuán)體進(jìn)行反抗，形成了官匪對(duì)立的局面。這時(shí)期王任叔的鄉(xiāng)土小說(shuō)重點(diǎn)表現(xiàn)了民族矛盾和階級(jí)矛盾交互下的農(nóng)民生存狀態(tài)。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)王任叔五四到左翼時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的變化，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)歷了從文化啟蒙逐漸過(guò)渡到階級(jí)批判，從對(duì)國(guó)民性的改造逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)農(nóng)民階級(jí)意識(shí)覺醒的挺進(jìn)。由五四轉(zhuǎn)向到“左翼”的鄉(xiāng)土作家，“他們的意義在于為溝通魯迅五四之初第一批鄉(xiāng)土題材小說(shuō)與三十年代蔚成風(fēng)氣的鄉(xiāng)土小說(shuō)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，架起了一座橋梁，起到了中介和接力棒的作用”[5]10，這種文學(xué)現(xiàn)象的轉(zhuǎn)向在文學(xué)史上具有承上啟下的作用，并為40年代解放區(qū)文學(xué)乃至新中國(guó)成立后的鄉(xiāng)土小說(shuō)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
[1] 樂黛云.“鄉(xiāng)土文學(xué)”研究的新收獲——讀杜惠榮、王鴻儒《蹇先艾評(píng)傳》[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1987（2）.
[2] 魯迅.二心集·習(xí)慣與改革[G]//魯迅全集（第4卷）.北京:人民文學(xué)出版社,2005.
[3] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社,1972.
[4] 茅盾.關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)[G]//茅盾全集（第二十一卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1991.
[5] 莊漢新，邵明波.魂系鄉(xiāng)土——中國(guó)二十世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)史綱[M].北京：學(xué)苑出版社,1993.
【責(zé)任編輯 馮自變】
Brief Discussion on Diversion of Local Novels from May Fourth Period to Leftist Period——Taking Wang Renshu’s Novels as Example
BAI Peng
（CollegeofHumanities,HebeiNormalUniversity,Shijiazhuang050024,China）
Local novels originated from the May Fourth Period diverted clearly in the Leftist Period during 1930s. Originally a local writer of the May Fourth Period, Wang Renshu joined the League of Left Wing Writers and became the left wing writer. From the May Fourth Period to the 30s, his works had an obvious transcendence both in subject matters and style. From the changes in Wang Renshu’s local novels, local literature’s changes are revealed, which gradually underwent a transition from cultural enlightenment of the May Fourth Period to class critique of the Leftist Period, and the nationality transformation gradually moving towards class awareness. This changes in literature phenomena bear distinct characteristics of the times, linking different periods in the history of literature.
local novels; The May Fourth Period; The Leftist Period; diversion; Wang Renshu
2015-03-16
白 鵬（1989-），女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。
1672-2035（2015）05-0068-04
I206.6
A
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白 鵬
（河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024）
【文學(xué)】
試論鄉(xiāng)土小說(shuō)從五四時(shí)期到左翼時(shí)期的轉(zhuǎn)向
——以王任叔鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作流變?yōu)槔?/p>
白 鵬
（河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024）
濫觴于五四時(shí)期的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)到20世紀(jì)30年代左翼時(shí)期發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向。王任叔作為五四鄉(xiāng)土作家，后加入中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，成為了左翼鄉(xiāng)土作家。從五四到30年代，他的作品無(wú)論是題材內(nèi)容還是風(fēng)格色調(diào)都有了一個(gè)明顯的跨越。透過(guò)王任叔鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的變化，揭示了五四時(shí)期到左翼時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)從文化啟蒙逐漸過(guò)渡到階級(jí)批判，從對(duì)國(guó)民性的改造逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)農(nóng)民階級(jí)意識(shí)覺醒的挺進(jìn)，這種文學(xué)現(xiàn)象的轉(zhuǎn)向帶有鮮明的時(shí)代特征，在文學(xué)史上起到了承上啟下的作用。
鄉(xiāng)土小說(shuō)；五四時(shí)期；左翼時(shí)期；轉(zhuǎn)向；王任叔
隨著民族危機(jī)的加深，濫觴于五四時(shí)期的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)到20世紀(jì)30年代左翼時(shí)期發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向。由魯迅引領(lǐng)的五四鄉(xiāng)土作家，其中一些作家到了30年代發(fā)展為左翼鄉(xiāng)土作家，如許杰、潘漠華、王任叔、魏金枝等。這些左翼鄉(xiāng)土作家，在風(fēng)起云涌的30年代，如何表現(xiàn)時(shí)代的特質(zhì)，承擔(dān)起文學(xué)的時(shí)代使命，成為了他們面臨的重要選擇。從五四到30年代，王任叔的作品無(wú)論是題材內(nèi)容還是風(fēng)格色調(diào)都實(shí)現(xiàn)了一個(gè)明顯的跨越。透過(guò)王任叔鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的變化，揭示了五四鄉(xiāng)土文學(xué)向30年代左翼鄉(xiāng)土文學(xué)的轉(zhuǎn)向，展示了在特殊時(shí)代背景下這種文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)特意義。
一、從精神鄉(xiāng)土到真實(shí)鄉(xiāng)土的改觀
鄉(xiāng)土文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)重要的流派。五四時(shí)期，在魯迅的帶領(lǐng)下中國(guó)現(xiàn)代文壇上誕生了最早的鄉(xiāng)土作家群。五四是啟蒙的時(shí)代，其基本出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)對(duì)封建文化的批判以及對(duì)國(guó)民精神問題的揭露來(lái)教化人心，最終達(dá)到啟蒙的目的。受五四啟蒙思潮的影響，此時(shí)的鄉(xiāng)土作家自覺地承擔(dān)起了思想啟蒙的使命，以嚴(yán)肅的批判意識(shí)來(lái)描寫半殖民地半封建狀態(tài)下宗法制農(nóng)村生活，帶有強(qiáng)烈的悲劇意味，展現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)土更多的是精神層面上的。到了30年代，政局混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，處于一個(gè)急劇動(dòng)蕩的時(shí)期，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到了資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈的沖擊，自然災(zāi)害和苛捐雜稅重重壓在廣大農(nóng)民身上，天災(zāi)和人禍?zhǔn)罐r(nóng)民痛苦不堪，這個(gè)時(shí)期的農(nóng)民根本無(wú)法顧及精神的苦難，唯一的追求就是生存。這時(shí)轉(zhuǎn)向到左翼的鄉(xiāng)土作家們，他們筆下的鄉(xiāng)土也從精神層面轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)層面。左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)對(duì)農(nóng)村生活原貌的展現(xiàn)，來(lái)反映具體的社會(huì)問題，進(jìn)而探尋農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的根源以及農(nóng)民的生存和出路問題。五四時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)在于揭露，而左翼鄉(xiāng)土小說(shuō)在于還原。王任叔的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作就體現(xiàn)了這種變化。
王任叔早期的鄉(xiāng)土小說(shuō)，更多的是傳達(dá)出了五四啟蒙精神的要求。他帶著文化自省的理性目光去重新審視自己的故鄉(xiāng)，抨擊了腐朽的封建制度以及倫理道德對(duì)農(nóng)民的戕害，認(rèn)為造成鄉(xiāng)村破敗的原因是農(nóng)民思想上的愚昧、懦弱，從啟蒙主義思想出發(fā)，關(guān)注的是農(nóng)民精神上的麻木和不幸，而非物質(zhì)生活上的痛苦，以“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”帶有明顯主觀色彩的筆調(diào)來(lái)抒寫個(gè)體價(jià)值泯滅的悲劇。王任叔筆下的“西溪村”、“萬(wàn)竹村”、“竹嶼村”、“牛頭村”、“丁家村”等形成了舊中國(guó)農(nóng)村的縮影，這些鄉(xiāng)村有著共同的特點(diǎn)：衰敗、蕭索、沉寂、沒有一絲活氣，在這樣的鄉(xiāng)土上生活著像運(yùn)秧（《疲憊者》）、三田蟣（《殉》）、阿貴（《阿貴流浪記》）、老狗（《順民》）、喜如（《牛市》）、王四嫂（《王四嫂》）等農(nóng)民，成了舊中國(guó)農(nóng)民的寫照。他們身上帶有傳統(tǒng)農(nóng)民樸素、平實(shí)的特點(diǎn)，但作者通過(guò)鄉(xiāng)土作品更多的是為了揭露農(nóng)民思想上的劣根性：麻木冷漠、迷信保守、欺弱怕強(qiáng)、固執(zhí)狹隘等。這些農(nóng)民深受幾千年封建專制文化的禁錮，養(yǎng)成了一種沉默守舊、缺乏反抗意識(shí)的民族性格，并且已經(jīng)滲入到了民族靈魂里，阻礙了我們民族的前進(jìn)。作者筆下農(nóng)民的不幸除了貧困交加、饑寒交迫等具體因素外，還因?yàn)樗麄兙裆系馁?，這種羸弱的性格恰恰構(gòu)成了農(nóng)民不幸的最主要原因?！拔逅泥l(xiāng)土文學(xué)在本質(zhì)上是覺醒的現(xiàn)代作家，以西方文化為參照系，對(duì)本土文化進(jìn)行的歷史‘反觀’與‘反思’”[1]。王任叔五四時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作主要是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土的描寫，引發(fā)對(duì)國(guó)民精神的觀照。這就造成了包括王任叔在內(nèi)的五四鄉(xiāng)土作家和他們筆下的農(nóng)民形象形成一個(gè)較大的文化心理落差，他們是用啟蒙的眼光來(lái)喚起處于蒙昧狀態(tài)民眾的覺悟，因此常常帶有作家的主觀色彩，所以其鄉(xiāng)土小說(shuō)中的農(nóng)民也就有了悲劇式的結(jié)局。
到了30年代，革命斗爭(zhēng)進(jìn)一步向縱深方向延伸。中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)貧富差距日益加大，兩極分化嚴(yán)重，矛盾沖突逐漸加深。作為革命活動(dòng)家和左翼鄉(xiāng)土作家的王任叔，活躍在文壇這個(gè)特殊的“戰(zhàn)場(chǎng)”上，他在這一時(shí)期的創(chuàng)作也隨之發(fā)生變化，《鄉(xiāng)長(zhǎng)先生》、《證章》、《沖突》、《流沙》、《血手》等作品不再具有深沉的悲劇意味，而是反映了由于自然災(zāi)難和外來(lái)經(jīng)濟(jì)的沖擊，農(nóng)民不堪忍受沉重壓迫，最終走向反抗之路，以一股抗?fàn)幍牧α砍霈F(xiàn)在歷史舞臺(tái)，此時(shí)的鄉(xiāng)土是激蕩咆哮的，是真實(shí)的，與當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代語(yǔ)境和社會(huì)文化心態(tài)密切相關(guān)。作者在刻畫阿召（《鄉(xiāng)長(zhǎng)先生》）、阿翹（《沖突》）、柳英（《失掉了槍支》）等農(nóng)民形象時(shí)，也從五四啟蒙者的身份轉(zhuǎn)換到了左翼革命文學(xué)者的身份，力求還原農(nóng)民的原貌。左翼鄉(xiāng)土文學(xué)不僅是一種文學(xué)表現(xiàn)形式，更重要的是通過(guò)這種文學(xué)形式來(lái)傳達(dá)社會(huì)革命的要求。
二、從農(nóng)民沉默到農(nóng)民反抗的變化
一個(gè)時(shí)代的文學(xué)形象有一個(gè)時(shí)代的共性。鄉(xiāng)土文學(xué)筆下的一系列農(nóng)民形象可以清晰地反映出中國(guó)農(nóng)民在時(shí)代變化下的成長(zhǎng)。五四鄉(xiāng)土文學(xué)第一次以空前的規(guī)模將農(nóng)民形象寫進(jìn)文學(xué)作品中，大量的農(nóng)民形象開始出現(xiàn)，為中國(guó)小說(shuō)史提供了一個(gè)嶄新的題材。五四鄉(xiāng)土小說(shuō)關(guān)注較多的是農(nóng)民在古老的土地上無(wú)法擺脫的悲劇命運(yùn)，他們堅(jiān)韌倔強(qiáng)、安分守己，只求“做穩(wěn)了奴隸”的地位卻終不得，這幾乎成了那個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的基本主題。農(nóng)民深重的苦難引起了五四鄉(xiāng)土作家的同情和思考，內(nèi)在契合了五四文學(xué)的精神指向。30年代，社會(huì)發(fā)生了很大的變化，融入了階級(jí)斗爭(zhēng)、人民反抗等時(shí)代因素，民眾的革命熱情高漲，社會(huì)變革的風(fēng)氣十分濃厚，不少文學(xué)家更是直接投身到了社會(huì)革命中去。沉滯的鄉(xiāng)村也隨著斗爭(zhēng)的日趨激烈而劇烈動(dòng)蕩，生存環(huán)境決定了人們的精神狀態(tài)，鄉(xiāng)民們也不再逆來(lái)順受，而是具有了反抗精神。從五四鄉(xiāng)土作家轉(zhuǎn)向到左翼的鄉(xiāng)土作家們?cè)谵r(nóng)民的刻畫上產(chǎn)生了區(qū)別，這和左翼文學(xué)在反映整個(gè)30年代的社會(huì)變動(dòng)、表達(dá)現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的時(shí)代性、要求對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行變革等方面保持了整體的一致性。左翼鄉(xiāng)土作家的農(nóng)民形象不再是五四鄉(xiāng)土小說(shuō)中老一輩農(nóng)民那樣的老實(shí)本分、逆來(lái)順受，而是一群敢于反抗的一代青年農(nóng)民，他們處于動(dòng)蕩的鄉(xiāng)村中,在革命中具備了斗爭(zhēng)意識(shí)。王任叔在農(nóng)民形象的表達(dá)上也顯示出了左翼鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作與時(shí)代俱進(jìn)的趨向。
王任叔在五四時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)大多是描寫農(nóng)民的生活命運(yùn)以及背后的心理狀態(tài)，刻畫了很多思想麻木、被生活壓迫、想追求安穩(wěn)日子卻不得的農(nóng)民形象。《疲憊者》中的運(yùn)秧幾十年在外運(yùn)樹，脊背都被壓駝了,“運(yùn)秧駝背”回鄉(xiāng)后只想靠自己的勞力生存下去，所以出工時(shí)要價(jià)特別低，但他卻因飯量大被別人笑話，雇主扣他的工錢，又被鄉(xiāng)紳誣陷偷竊而進(jìn)了監(jiān)牢,最終淪落為了乞丐。運(yùn)秧即使忍受貧苦也不占別人便宜，逆來(lái)順受卻沒能讓他過(guò)上好日子。當(dāng)運(yùn)秧去地主家做長(zhǎng)工時(shí)，其他長(zhǎng)工們不讓他和自己并排坐下，他只好自己伴著淚水在桌角旁站著吃了。運(yùn)秧的形象表現(xiàn)了鄉(xiāng)民愚昧麻木的悲哀，而周圍人們面對(duì)運(yùn)秧的遭遇也只是作為看客來(lái)揶揄、指手畫腳，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人看客的冷漠與利己心理。《殉》中的三田蟣是個(gè)老老實(shí)實(shí)的農(nóng)民，經(jīng)歷了很多苦難，父母雙亡、大嫂冷眼看待、妻子冷酷無(wú)情，他都忍了下來(lái)，從中可以看到農(nóng)民身上倔強(qiáng)的生存意志。他沒有想到反抗而是寄情于郁郁森森的竹林，所以當(dāng)竹林被大雪壓倒之時(shí)，他的精神也垮了，最后吊死在竹枝上?！栋①F流浪記》中的阿貴麻木油滑，由于落后的鄉(xiāng)村文化對(duì)他的心靈造成了扭曲，有些類似于魯迅筆下的阿Q?！俄樏瘛分械睦瞎肥且粋€(gè)帶有奴性特點(diǎn)的農(nóng)民，官府禁煙，他為了不違反“王法”主動(dòng)上繳鴉片煙葉，認(rèn)為人生最重要的事就是遵守“王法”，結(jié)果這樣的順民卻被槍斃了。王任叔早期的鄉(xiāng)土作品更多的是對(duì)農(nóng)民精神上的落后性進(jìn)行較為深入的挖掘，目的就是探尋農(nóng)民精神弊端的根源。這些作品都吻合五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，通過(guò)對(duì)國(guó)民性的探討，致力于給世人啟迪和警醒。
1926年王任叔加入中國(guó)共產(chǎn)黨，之后就一直處在革命斗爭(zhēng)的漩渦中，在革命期間他讀了不少馬列主義理論著作，后來(lái)成為了中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立的發(fā)起人之一，并從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。在這種時(shí)代背景下，王任叔寫出的《鄉(xiāng)長(zhǎng)先生》，里面的阿召不再安于逆來(lái)順受，“要干就要干個(gè)硬朗明白。白刀子進(jìn)，紅刀子出！用性命來(lái)?yè)Q飯吃，倒也顯得做人一分骨氣”。就連那個(gè)安分守己的“大腳瘋木仁老”“一到‘順受’不了的時(shí)候，他卻也想‘逆來(lái)’一下子的”，也開始具有了反抗意識(shí)。《失掉了槍支》中的柳英是個(gè)有主見的農(nóng)民，他認(rèn)為活著就應(yīng)該掙扎出個(gè)樣子才有意義，最后走出鄉(xiāng)村到了更廣闊的天地去，成為了一名抗?fàn)幷?。《沖突》中阿翹本是一個(gè)注重宗族制的落后農(nóng)民，形勢(shì)所逼走上了革命抗?fàn)幍牡缆罚詈筮€是因?yàn)檠壍淖谧逵^念讓他犧牲，體現(xiàn)了此時(shí)農(nóng)民思想的復(fù)雜性?！丁斑怼薄穼懙檬擒婇y混戰(zhàn)帶給社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭的災(zāi)難。面對(duì)頻繁的戰(zhàn)亂，嚴(yán)重的壓迫和掠奪，農(nóng)民自發(fā)組織進(jìn)行了抗?fàn)?。這時(shí)期的農(nóng)民不再像五四時(shí)期父輩農(nóng)民那樣抱有幻想，而最終成為了敢于抗?fàn)幍娜?。王任叔早期的鄉(xiāng)土作品，雖然農(nóng)民與壓迫者的對(duì)立初見端倪，但只是局部的，到了30年代，農(nóng)民與壓迫者尤其是和地主的矛盾已經(jīng)貫穿于他整部小說(shuō)，筆下的農(nóng)民也從順民逐漸走向反抗。王任叔此時(shí)的一些作品中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)力不夠，但他具有敏銳的洞察力，能夠站在時(shí)代的潮流下以逐漸鮮明的階級(jí)意識(shí)來(lái)表現(xiàn)、把握、分析鄉(xiāng)村農(nóng)民，并探索了農(nóng)民的出路問題。王任叔作品中農(nóng)民形象的改變反映了五四鄉(xiāng)土文學(xué)到30年代左翼鄉(xiāng)土文學(xué)中農(nóng)民塑造的轉(zhuǎn)變。
三、從民俗風(fēng)情到經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的轉(zhuǎn)移
描寫民俗風(fēng)情，是鄉(xiāng)土文學(xué)作品中表現(xiàn)的重要方面。五四鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出大量異彩紛呈的民俗風(fēng)情描寫。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處在封建宗族制度的統(tǒng)治下，宗族、宗法、宗姓的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。鄉(xiāng)村民俗作為鄉(xiāng)土文化的一種存在形式，是民族文化的積淀，也是生活在廣闊鄉(xiāng)土上村民生存形態(tài)的表現(xiàn)。以魯迅為首的五四鄉(xiāng)土作家鐘情描繪民俗意象和民俗畫卷，一方面因?yàn)樗麄兇蠖鄟?lái)自農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，熟悉鄉(xiāng)土的生活，更加了解中國(guó)鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)狀況和村民的生存方式；另一方面五四鄉(xiāng)土作家作為新文化知識(shí)分子，他們用深沉而憂郁的筆調(diào)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村幾千年形成的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，是想透過(guò)這些民俗，來(lái)窺視在封建禮教文化背景下形成的鄉(xiāng)民心理的內(nèi)涵。正如魯迅所說(shuō)：“倘不深入民眾的大層中，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究、解剖、分別好壞、立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無(wú)論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時(shí)”[2]229。五四鄉(xiāng)土小說(shuō)下的民俗描寫更多的是表現(xiàn)鄉(xiāng)村落后、野蠻、滯重的一面，對(duì)鄉(xiāng)民身上的愚昧、奴性、保守、盲從的國(guó)民劣根性進(jìn)行揭露和批判。而到了30年代轉(zhuǎn)向到左翼鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作有了變化。當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)既受到國(guó)內(nèi)各種重大自然災(zāi)害的破壞，又有外來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵，已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)，廣大農(nóng)民處于水深火熱當(dāng)中。左翼鄉(xiāng)土作家們顯示了對(duì)時(shí)代特有的敏感度，通過(guò)作品揭示了這種天災(zāi)人禍的普遍社會(huì)現(xiàn)象，這已經(jīng)被一些作家看成社會(huì)轉(zhuǎn)型前的某種征兆。在取材方面，從熱衷于農(nóng)村風(fēng)俗的描寫轉(zhuǎn)移到了反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，進(jìn)而挖掘農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)后青年農(nóng)民思想上的變化。
王任叔站在五四啟蒙者的立場(chǎng)，在早期鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中側(cè)重于描繪農(nóng)村的民間習(xí)俗，如訴訟、上墳、求神、迷信、奉祖廟、聚學(xué)田、請(qǐng)龍王等，呈現(xiàn)出了富有地方特色的浙東風(fēng)俗畫面?！杜Ｊ小分袑懙缴钤谥裆綆Z的人迷信“白額?！笔恰芭４餍ⅰ保踩绲膬鹤?、老婆相繼死去，村民們認(rèn)為這是因?yàn)樗呐ｎ^上有一堆白毛，帶來(lái)了不好的預(yù)兆?，F(xiàn)實(shí)生活中他們面臨的苦難也歸咎于廟門不對(duì)頭、走了風(fēng)水等封建迷信。《大樹》寫了由村里的風(fēng)水寶樹倒了這件小事引起村里的變故，村民們拜神、算卦、打蘸作道場(chǎng)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，一棵樹的倒下是風(fēng)水出了問題，若風(fēng)水出了問題厄運(yùn)就會(huì)降臨?！稙?zāi)》中敘述了后石墈村由于玉喜大肆砍伐竹林而導(dǎo)致鄉(xiāng)村遭遇了泥石流，村民們卻從山腳下捉來(lái)一只狗屙田蟣，讓它在泥塘里蹦跳幾下，再放進(jìn)小瓦罐里，算作是老龍，用這種方式來(lái)請(qǐng)龍求雨躲避災(zāi)難?！冻泽@的心》寫農(nóng)民們信服宿命論，面對(duì)著水災(zāi)只會(huì)說(shuō)“我們這個(gè)地方還要大荒八年，現(xiàn)在已有三年……這是上了書的”，甘心忍受著災(zāi)難。王任叔早期的鄉(xiāng)土小說(shuō)透過(guò)各種鄉(xiāng)村民俗，對(duì)中國(guó)舊農(nóng)民的心理性格進(jìn)行了文化和歷史的反思。正如馬克思所說(shuō)：“這種失掉尊嚴(yán)的、停滯的、茍安的生活，這種消極的生產(chǎn)方式，在它另一面又產(chǎn)生了野性的、盲目的放縱的破壞力量”[3]67-68。王任叔表現(xiàn)民俗的落后性和破壞性，是對(duì)整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土宗法制的批判。
后來(lái)隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，原有的生活秩序大亂，鄉(xiāng)村自然也變得躁動(dòng)不安。王任叔左翼時(shí)期的作品除了繼續(xù)描寫地方風(fēng)俗外，還開始側(cè)重于描寫由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)帶來(lái)的貧富對(duì)峙、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的對(duì)峙，以及這種對(duì)峙如何引起農(nóng)民的反抗意識(shí)。正如茅盾所說(shuō)：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫……只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎”[4]89。《鄉(xiāng)長(zhǎng)先生》是一部反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)后的作品。鄉(xiāng)長(zhǎng)先生馮文不能自己做決定，而是受到地方紳商的挾制，反映了農(nóng)村一股新勢(shì)力的崛起，封建勢(shì)力和資本主義勢(shì)力相互抗衡，結(jié)果封建勢(shì)力屈服了?！堆帧分薪淮宿r(nóng)村經(jīng)濟(jì)破壞的背景，是因?yàn)閲?guó)民黨政府曾向美國(guó)簽訂借款，大量的棉麥進(jìn)口，有損于國(guó)內(nèi)的棉市和麥?zhǔn)?，?dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重?！把帧本哂邢笳饕饬x，代表了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)以及農(nóng)民的反抗。在《莽秀才造反記》中，王任叔將王錫彤平洋反教的故事演繹成了鄉(xiāng)民反抗舊秩序的造反行動(dòng)，小說(shuō)描寫的中西宗教沖突，其實(shí)是宗法制度下人們心理的沖突。當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)解體之時(shí)，廣大的破產(chǎn)農(nóng)民一部分投身軍閥充當(dāng)兵源，另一部分鋌而走險(xiǎn)者則變成“匪”，他們自發(fā)結(jié)成武裝團(tuán)體進(jìn)行反抗，形成了官匪對(duì)立的局面。這時(shí)期王任叔的鄉(xiāng)土小說(shuō)重點(diǎn)表現(xiàn)了民族矛盾和階級(jí)矛盾交互下的農(nóng)民生存狀態(tài)。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)王任叔五四到左翼時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的變化，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)歷了從文化啟蒙逐漸過(guò)渡到階級(jí)批判，從對(duì)國(guó)民性的改造逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)農(nóng)民階級(jí)意識(shí)覺醒的挺進(jìn)。由五四轉(zhuǎn)向到“左翼”的鄉(xiāng)土作家，“他們的意義在于為溝通魯迅五四之初第一批鄉(xiāng)土題材小說(shuō)與三十年代蔚成風(fēng)氣的鄉(xiāng)土小說(shuō)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，架起了一座橋梁，起到了中介和接力棒的作用”[5]10，這種文學(xué)現(xiàn)象的轉(zhuǎn)向在文學(xué)史上具有承上啟下的作用，并為40年代解放區(qū)文學(xué)乃至新中國(guó)成立后的鄉(xiāng)土小說(shuō)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
[1] 樂黛云.“鄉(xiāng)土文學(xué)”研究的新收獲——讀杜惠榮、王鴻儒《蹇先艾評(píng)傳》[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1987（2）.
[2] 魯迅.二心集·習(xí)慣與改革[G]//魯迅全集（第4卷）.北京:人民文學(xué)出版社,2005.
[3] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社,1972.
[4] 茅盾.關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)[G]//茅盾全集（第二十一卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1991.
[5] 莊漢新，邵明波.魂系鄉(xiāng)土——中國(guó)二十世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)史綱[M].北京：學(xué)苑出版社,1993.
【責(zé)任編輯 馮自變】
Brief Discussion on Diversion of Local Novels from May Fourth Period to Leftist Period——Taking Wang Renshu’s Novels as Example
BAI Peng
（CollegeofHumanities,HebeiNormalUniversity,Shijiazhuang050024,China）
Local novels originated from the May Fourth Period diverted clearly in the Leftist Period during 1930s. Originally a local writer of the May Fourth Period, Wang Renshu joined the League of Left Wing Writers and became the left wing writer. From the May Fourth Period to the 30s, his works had an obvious transcendence both in subject matters and style. From the changes in Wang Renshu’s local novels, local literature’s changes are revealed, which gradually underwent a transition from cultural enlightenment of the May Fourth Period to class critique of the Leftist Period, and the nationality transformation gradually moving towards class awareness. This changes in literature phenomena bear distinct characteristics of the times, linking different periods in the history of literature.
local novels; The May Fourth Period; The Leftist Period; diversion; Wang Renshu
2015-03-16
白 鵬（1989-），女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。
1672-2035（2015）05-0068-04
I206.6
A
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