劉蕊（鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鶴壁458030）

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淺析中西方悲劇的差異

劉蕊
（鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鶴壁458030）

摘要：通過對(duì)比中西方的悲劇代表作品《竇娥冤》《琵琶記》《趙氏孤兒》《哈姆雷特》《麥克白》《美狄亞》，從而發(fā)現(xiàn)中西方的“悲劇”文化差別是巨大的，從比較中西方悲劇的差異入手，探究導(dǎo)致這些差異的原因。

關(guān)鍵詞：悲?。恢形魑奈幕?；差異

什么是悲劇？現(xiàn)代漢語將其解釋為：“以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)”。魯迅先生認(rèn)為悲劇，就是‘把美好的東西毀滅給人看’。在西方文化中悲劇是指從古希臘時(shí)代發(fā)展而來的由于“好人”的“過失”而導(dǎo)致悲慘結(jié)局的戲劇形式。僅從釋義即可看出中西方對(duì)“悲劇”有著不同的理解，再對(duì)比中西方的悲劇代表作《竇娥冤》《琵琶記》《趙氏孤兒》《哈姆雷特》《麥克白》《美狄亞》，不難發(fā)現(xiàn)中西方的“悲劇”文化差別是巨大的，導(dǎo)致這些差異的原因也是多方面的。

一、中西方悲劇的不同表現(xiàn)形式

1.不同的悲劇主人公

根據(jù)西方文化對(duì)悲劇的定義，悲劇應(yīng)是“對(duì)最重要最偉大的人物的一種模仿。”(1)西方的悲劇作品中主角大多是皇家貴族或英雄豪杰。他們都有一定的身份地位或是某方面的強(qiáng)者。如索?？死账顾茉斓亩淼移炙?，埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，歐里庇得斯描寫的美狄亞，馬洛悲劇中的浮士德，還有西方文學(xué)史上最著名的悲劇人物丹麥王子哈姆雷特。因此，在西方文學(xué)中只有“朝廷人士的眼睛，學(xué)者的舌頭，軍人的利劍，國(guó)家的期望和花朵，風(fēng)流時(shí)尚的鏡子，文雅的典范，舉世矚目的中心。”(2)這樣的人物才配得上悲劇的主角。同時(shí)在西方人眼中，悲劇的主人公就是英雄的代名詞，英雄本身就是時(shí)代的驕子，在他們身上往往寄予了人們無限的向往與遐想，當(dāng)這些人遭受到巨大的不幸時(shí)，其身份和境遇就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人們產(chǎn)生無限的震撼力量。與西方悲劇相反，中國(guó)人喜歡將悲劇的主人公往往是一些微不足道的小人物，他們是弱小善良，手無縛雞之力的社會(huì)底層?jì)D女，或者其他的平民草根?？傊?，在中國(guó)的文學(xué)作品中，悲劇人物總是跟小人物聯(lián)系在一起。作者通過描寫他們的不幸，使讀者從他們的遭遇中引起共鳴，從而獲得悲劇的美感。如《竇娥冤》中的竇娥出身貧民，20歲時(shí)就已當(dāng)了三年的寡婦；《琵琶記》中的趙五娘和《醒世恒言》中的杜十娘都是底層社會(huì)的婦女，他們毫無反抗能力，只有通過自身的毀滅，喚起人們對(duì)她們的同情和對(duì)壓迫者的憎恨。

與中國(guó)悲劇作品中主人公的淳樸、善良相比，西方悲劇中的主人公卻往往可能是邪惡的。他們的悲劇除了肉體上的毀滅外有時(shí)還有精神上的幻滅，讓讀者感到更加痛徹心扉。如世界十大悲劇之一的《美狄亞》，女主人公美狄亞因丈夫貪圖富貴，去和科任托斯城國(guó)王克瑞翁的女兒格勞刻成親而拋棄她和兩個(gè)兒子后，心靈飽受了巨大的痛苦。至此以后，美狄亞開始瘋狂地仇恨丈夫伊阿宋，仇恨她的這個(gè)家，甚至仇恨她那兩個(gè)可愛的兒子！她帶著滿腔的憤怒，悲痛欲絕，整天躺在地上，不吃不喝，將所有的精力都放在思考如何報(bào)復(fù)丈夫的方法上。最終她報(bào)復(fù)丈夫成功了，她使丈夫痛苦萬分，但這一切都是因?yàn)樗H手殺死了自己的兩個(gè)兒子。當(dāng)伊阿宋面對(duì)蒼天，悲哀地呼號(hào)：“啊，宙斯呀，你聽見沒有？聽見這可惡的兇殘的母獅子怎樣叫我受苦沒有？”最后美狄亞默默地乘著龍車，帶著兩個(gè)兒子的尸體，飛向遙遠(yuǎn)的天邊。悲劇的根源在其丈夫，但卻是受害者－－美狄亞近乎瘋狂的報(bào)復(fù)將悲劇推向了高潮，完成了最后的悲劇。雖然報(bào)復(fù)了他的丈夫但卻無法感受到了復(fù)仇后的快感和幸福。不難想象此刻她的內(nèi)心或許更多的是傷痛。這就是西方式的悲劇，它將一個(gè)原本善良天真的女性逼到近似瘋狂，讓讀者在替主人公痛心疾首的同時(shí)又對(duì)他充滿了憎恨。

2.不同的悲劇沖突

別林斯基認(rèn)為“悲劇的實(shí)質(zhì)......是在于沖突，即在于人心的自然欲望與道德責(zé)任或僅僅與不可克服的障礙之間的沖突、斗爭(zhēng)”。(3)西方作品的沖突在于人與無法制服的異己力量的抗?fàn)幒蜎_突。(4)在這種沖突中，人是主動(dòng)出擊的，并隨著沖突逐步升級(jí)。主人公往往越要斗爭(zhēng)，想要擺脫一些東西，反而在這藻澤中越陷越深。越想擺脫冥冥之中的宿命，卻越接近要治他于死地的“無物之陣”。如斯俄狄浦為了擺脫殺父娶母的宿命，在逃亡的路上還是親手將父親殺死，后娶了自己的母親。他越是真誠(chéng)地想要為民除害，反而是越逼迫得自己更快地走向毀滅。西方作品中這種宿命論將悲劇的沖突一步步推向高潮。而中國(guó)的文學(xué)作品更愿意將重筆放在對(duì)主人公悲慘境遇的描寫上，而不太提及沖突有多么的激烈。如《竇娥冤》中的竇娥，因缺乏抗?fàn)幘?，處處逆來順受，最后被殺。?duì)于人生的不幸，她愿意把它看成是命運(yùn)的安排，“莫不是八字兒該載著一世憂，誰似我無盡頭！”(5)她為救婆婆被屈打成招，直到最后殺頭都沒有想要抗?fàn)幘茸约?。中?guó)的作品雖也宣揚(yáng)宿命論，但這與西方作品中面對(duì)命運(yùn)的態(tài)度是截然相反的，因此沖突的劇烈程度也大為遜色。

3.不同的悲劇結(jié)果

在作品結(jié)尾方面，西方作品選擇一悲到底，主人公寧可“玉碎”也絕不“瓦全”的態(tài)度將悲劇在最后得到升華，進(jìn)而以最慘烈的犧牲來引起人們的共鳴。如斯俄狄浦最終還是無法擺脫殺父娶母的魔咒，從而最終走向了身與心的滅亡。哈姆雷特最終也難逃死亡的命運(yùn)，這些都加劇了故事原本的悲劇色彩。而中國(guó)作品傾向于將結(jié)局美好化，中國(guó)人樂于追求“苦盡甘來”。不管過程中矛盾沖突多么激烈、悲慘，結(jié)局往往會(huì)回到“大團(tuán)圓”的模式。如《琵琶記》里的趙五娘最后苦盡甘來得到圓滿?！陡]娥冤》里的竇娥身雖死但魂還在，并最后由父親代其伸冤昭雪。

二、中西方悲劇的不同內(nèi)在文化沖突

1.中西方宗教信仰的差異

中西方悲劇文學(xué)作品在人物形象刻畫，矛盾沖突展現(xiàn)，故事結(jié)局把握上的不同無不反映出文化上的巨大差異。首先是中西方人們的思想觀念不同。

中國(guó)人信仰儒釋道，長(zhǎng)久以來，在中國(guó)人的宗教觀念中早已將這三教合一。他們相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果輪回報(bào)應(yīng)論，相信有觀音菩薩、如來佛祖、玉皇大帝的存在，在冥冥之中有著一個(gè)凌駕于萬物之上的神來主持正義，雖然人們對(duì)這個(gè)神的身份始終不太明確，且對(duì)神的敬仰、祭拜經(jīng)常發(fā)生變動(dòng)，但中國(guó)人對(duì)神的存在堅(jiān)信不疑，宗教信仰在中國(guó)人的心中也根深蒂固。所以，中國(guó)老百姓是吃苦耐勞的，有著極大的忍受能力。因?yàn)樗麄兿嘈乓磺凶杂卸〝?shù)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。人在做，天在看。這也正是為什么自佛教傳入中國(guó)以來，歷代統(tǒng)治者都樂于使用的宗教統(tǒng)治方法，即用中國(guó)特有的宗教觀念來束縛人的行為。因此，在中國(guó)的古典文學(xué)作品中處處反映出中國(guó)人的宗教觀?！杜糜洝分校嗝内w五娘在歷經(jīng)種種磨難后，終于得到身為高官的丈夫的認(rèn)可，以“大團(tuán)圓”的結(jié)尾首場(chǎng)?！陡]娥冤》中，竇娥在歷經(jīng)磨難人雖然死了但冤情最終還能得以昭雪。作者在作品中往往還會(huì)用上超自然的力量去保護(hù)他們、拯救他們，并懲治那些殘害他們的惡人。如果說中國(guó)人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利意識(shí)，因而比較搖擺、動(dòng)蕩，那么西方人的宗教信仰則具有較強(qiáng)的教義意識(shí)，因此其宗教信仰更加統(tǒng)一、穩(wěn)固。西方大部分人都信仰基督教，相信上帝。西方的《圣經(jīng)》中說，人一出生就帶著“原罪”，需要在今后漫長(zhǎng)的生活中多做好事從而洗脫原罪得到靈魂的永生。西方的宗教意識(shí)將悲劇定義為：在生存毀滅性的救贖中。所以，在中國(guó)悲劇作品中極少出現(xiàn)“好人吃虧，壞人得逞”的情節(jié)，而在西方的悲劇作品中卻是屢見不鮮。如《奧塞羅》中像黛絲德蒙娜這樣善良美麗的天使，在作品中卻未能得到上帝的庇護(hù)。

2.中西方悲劇精神不同

中國(guó)的文化講究“持中貴和”，“它的政治思想是穩(wěn)定，它的哲學(xué)思想是中和，它不是一種進(jìn)取性，而是一種保存型的文化?！?6)中國(guó)的文化缺乏懷疑和否定的力量。因此，中國(guó)人對(duì)世間一切不合理的事情統(tǒng)統(tǒng)采取寬容的態(tài)度，中庸之道也要求人們要自我克制，反對(duì)積極的斗爭(zhēng)。朱光潛曾經(jīng)指出：“對(duì)人類命運(yùn)的不合理性沒有一點(diǎn)感覺，也就沒有悲劇，而中國(guó)人都不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理”(7)沒有懷疑，沒有否定，缺乏斗爭(zhēng)精神，因此中國(guó)的悲劇作品中柔弱善良之人、忠良仁義之士不是蒙冤受辱，就是受盡磨難。雖然最后的結(jié)局美好，但大部分是憑借外在力量幫助完成。主人公沒有驚心動(dòng)魄的反抗斗爭(zhēng)，使整部悲劇看完后無法激起人們心中進(jìn)取、奮斗的欲望。如《竇娥冤》這一代表性的悲劇作品，讀者除了對(duì)竇娥的悲慘命運(yùn)唏噓不已外，并沒有激起我們?nèi)魏蔚亩窢?zhēng)意識(shí)，反倒向我們宣揚(yáng)了安于現(xiàn)實(shí)的精神。然而，西方的文化更加“崇尚個(gè)性和自由，富于冒險(xiǎn)和開拓，講求力量和技術(shù)，具有批判精神、懷疑態(tài)度和否定勇氣”(8)彌爾頓在其《失樂園》中也再次向我們展現(xiàn)了這一精神。“知識(shí)得禁止嗎？很可懷疑，沒有道理，為什么他的主宰要嫉恨知識(shí)呢？知識(shí)是罪惡?jiǎn)?？有知識(shí)是死罪嗎？他們只靠無知無識(shí)就能立身嗎？無知無識(shí)就是他們的幸福生涯、他們順從和忠信的保證嗎？”(9)所以，大部分西方悲劇作品充滿了人與命運(yùn)的抗?fàn)帲伺c社會(huì)的抗?fàn)?，人與自身的抗?fàn)?。?dǎo)致他們具有斗爭(zhēng)精神的直接原因是因?yàn)樗麄兙哂欣硇缘牧α?，擁有懷疑和判斷的能力，由此才形成深沉激烈的?nèi)在沖突和難以理解的外在斗爭(zhēng)。由此可見，正是文化上的差異，中西方才擁有了不同的悲劇精神并由此導(dǎo)致了悲劇的不同表現(xiàn)形式。

總之，單從悲劇的定義來看，除了《孔雀東南飛》《梁山伯與祝英臺(tái)》等少數(shù)更貼近悲劇意義的作品外，都與西方的悲劇作品差別很大。因此有些學(xué)者說中國(guó)的文學(xué)作品中真正意義上的悲劇作品少之又少，甚至沒有真正意義上的悲劇作品。縱觀兩千余年中國(guó)的古典悲劇作品，從早期悲劇干寶《搜神記》到元朝的四大悲?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》和紀(jì)君祥《趙氏孤兒》，從《三言兩拍》中的悲劇故事如《杜十娘怒沉百寶箱》，到中國(guó)古典小說的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》，所有這些悲劇作品無不透露出中國(guó)人特有的宗教及人生觀念，即接受命運(yùn)的安排，善惡到頭終有報(bào)。因此，中國(guó)的悲劇中總透出一絲的希望，這絲希望多少又帶給人們安慰亦或是讓人樂觀的元素。如《紅樓夢(mèng)》中群芳雖然薄命，卻化做天上的仙女；賈府雖然敗落，從賈蘭和寶玉之子的“出息”上，又可看到賈府今后的“復(fù)興”。然而西方悲劇與之相反，它或許才對(duì)“悲劇”進(jìn)行了最全面的詮釋，即徹底的把主人公毀滅在讀者面前，這種毀滅是不留任何余地的，大有置之死地的痛快。這也與西方人的宗教信仰和精神世界分不開。他們熱衷斗爭(zhēng)，追求在斗爭(zhēng)中滅亡，在斗爭(zhēng)中重生。

注釋：

（1）特里西諾：《詩學(xué)》，轉(zhuǎn)引自程孟輝的：《西方悲劇學(xué)說史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年版，61頁。

（2）莎士比亞：《哈姆雷特》。

（3）別林斯基：《詩的分類》，伍主編：《西方文論選》，下冊(cè)，上海譯文出版社，1990年版，383頁。

（4）中西文化比較，徐行言主編，北京大學(xué)出版社2004年版，327頁。

（5）中西文化比較，徐行言主編，北京大學(xué)出版社2004年版，328頁。

（6）張法：《中西美學(xué)與文化精神》，北京大學(xué)出版社1994年版，92頁。

（7）朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，轉(zhuǎn)引自藍(lán)凡著：《中西戲劇比較論稿》，上海學(xué)林出版社，1992年版，545頁。

（8）張法：《中西美學(xué)與文化精神》，北京大學(xué)出版社1994年版，92頁。

（9）張法：《中西美學(xué)與文化精神》，北京大學(xué)出版社1994年版，92頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]張法.中西美學(xué)與文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.

[2]程孟輝.西方悲劇學(xué)說史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

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[6]別林斯基..詩的分類[M]，伍主編.西方文論選(下冊(cè))[M].上海：上海譯文出版社，1990.

[7]特里西諾..詩學(xué)[M].轉(zhuǎn)引自程孟輝的.西方悲劇學(xué)說史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

[8]雅斯貝爾斯.悲劇的超越[M].北京：北京工人出版社，1987.

[9]王富仁.悲劇意識(shí)與悲劇精神[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2001:114-125.

編輯朱榮華

作者簡(jiǎn)介：劉蕊，女，河南省鶴壁市人，學(xué)士，鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槭澜缥膶W(xué)和比較文學(xué)。

收稿日期：2015-03-17

文章編號(hào)：2095-8528（2015）04-118-03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：I206