王曉蕾

駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 駐馬店463000

一、國(guó)維生平——悲觀的性格

王國(guó)維字靜安，又字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人，祖籍河南開(kāi)封，他的父親王乃譽(yù)經(jīng)商，家境還算小康，但他自幼體弱多病，四歲喪母，造成了其一生孤僻又自卑的性格，他在《三十自序》（一）中也說(shuō)到自己“體素羸弱，性復(fù)憂郁”。他六歲入私塾學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，十六歲考取秀才，之后兩次到杭州參加鄉(xiāng)試都失敗了。二十二歲來(lái)到上海，在《時(shí)務(wù)報(bào)》做書(shū)記、校對(duì)，后來(lái)結(jié)識(shí)了他生命中十分重要的一個(gè)人——羅振玉。于羅振玉東文學(xué)習(xí)社學(xué)習(xí)日文，戊戌變法失敗后繼續(xù)在東文社邊工邊讀，跟隨日本學(xué)者藤田豐八學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)。1902年赴日本留學(xué)學(xué)習(xí)物理，后因足疾返國(guó)，1903年后在江蘇南通師范講授心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。辛亥革命后隨羅振玉一家到日本，從事經(jīng)史小學(xué)的研究，取得巨大成就，1916年回國(guó)，為哈同辦《學(xué)術(shù)叢刊》，任上海倉(cāng)圣明智大學(xué)教授。1922年任北大教授，1923年任溥儀“南書(shū)房行走”，1925年任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師，1927年自沉于頤和園昆明湖。終其一生，大多顛沛流離，依靠羅振玉的接濟(jì)生活，五十之年喪子，又與好友斷絕關(guān)系，自卑憂郁的性格使他多愁善感，又具有詩(shī)人的憂郁氣質(zhì)，為了追求人生之理想，解決人生之問(wèn)題，專心在學(xué)術(shù)上實(shí)踐他的人生理想，在學(xué)術(shù)上的一變?cè)僮円舱撬冀K追求人生理想的體現(xiàn)。

二、“知”與“情”的矛盾——從哲學(xué)到文學(xué)

作為一個(gè)傳統(tǒng)文人，王國(guó)維以遺老自居，但是實(shí)際上他對(duì)于政治不大關(guān)心，在日本學(xué)習(xí)期間也并不像那些愛(ài)國(guó)志士義憤填膺，他更像一個(gè)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹的學(xué)者，他所追求更多的是自己的理想的實(shí)現(xiàn)，即追尋“人生之問(wèn)題”的解答，他在《三十自序》中說(shuō)道：“人生之問(wèn)題，日往復(fù)于吾前。自是始決從事于哲學(xué)。”“宇宙之變化，人事之錯(cuò)綜，日夜相迫于前，而要求吾人之解釋，不得其解，則心不寧。叔本華謂人為行而上學(xué)之動(dòng)物，洵不誑也。哲學(xué)實(shí)對(duì)此要求，而與吾人以解釋?！痹谖鞣轿幕瘡?qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)之際，王國(guó)維接觸到西方哲學(xué)。后于日本學(xué)習(xí)物理，翻譯了大量的哲學(xué)著作，“于其人生哲學(xué)，觀其觀察之精銳與議論之犀利，亦未嘗不心儀神釋。”對(duì)于哲學(xué)的熱愛(ài)實(shí)際上是希望以求西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的融合、重構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值的追求，發(fā)揚(yáng)中國(guó)之學(xué)術(shù)。叔本華的哲學(xué)為他打開(kāi)了這樣一條中西貫通的道路，他曾經(jīng)說(shuō)：“異日發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一陋儒可決也”。他站在一個(gè)更高的高度來(lái)看待中西方文化，認(rèn)為中西文化有其相通的地方，可以共同繁榮：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣即開(kāi)，互相推助?！睉阎鴱?fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的夢(mèng)想，他潛心在哲學(xué)著作里一呆就是三、四年。他的性格內(nèi)向不善言談，同時(shí)憂郁的性格使他更為敏感，一旦接觸到叔本華的悲觀哲學(xué)則更加深了他的憂郁。一直到1904年的春天，王國(guó)維皆與叔本華為伴，自稱“與叔本華之書(shū)為伴侶之時(shí)代也”。王國(guó)維是個(gè)知情兼勝的人，他自己也曾分析到自己的性格：“余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情多而知力苦寡，欲為詩(shī)人則又苦感情寡而理性多?！薄坝嗥Ｓ谡軐W(xué)有日矣，哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)。余知真理，余又愛(ài)其謬誤。偉大之形而上學(xué)，高嚴(yán)之倫理學(xué)，與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識(shí)論上之實(shí)證論，倫理學(xué)上之快樂(lè)，與美學(xué)上之經(jīng)驗(yàn)論。知其可信而不能愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此近二三年最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉也?！薄傲⒄撾m全在叔氏之腳地，然于第四章已提出絕大之疑問(wèn)。旋悟叔氏之說(shuō)半出于其主觀的氣質(zhì)，而無(wú)關(guān)于客觀的知識(shí)?！彼赋鑫鞣叫味系恼軐W(xué)確是能夠給人以思辨的力量，但是他更認(rèn)為魏源所介紹的西方實(shí)證主義哲學(xué)更為可信，而他之后從事史學(xué)研究也是按照實(shí)證主義的精神來(lái)實(shí)現(xiàn)的。王國(guó)維主動(dòng)從以純粹思辨、訴諸理性的西方哲學(xué)中撤退出來(lái)，而轉(zhuǎn)向中國(guó)訴諸感性、悟性的傳統(tǒng)文化中來(lái)，對(duì)于西方哲學(xué)的懷疑以及性格的矛盾導(dǎo)致他又轉(zhuǎn)向了文學(xué)的研究，從事詩(shī)的創(chuàng)作。正因?yàn)樗沁@樣一個(gè)知情兼勝的人，在感性感悟的同時(shí)又不失理性分析，所以在文學(xué)理論，尤其是詩(shī)詞理論上取得了巨大的成就，于1906年輯《人間詞話甲稿》，第二年又輯成《人間詞話乙稿》。不同于前人的詞話，可謂是一本中國(guó)總結(jié)式的詩(shī)詞評(píng)論，尤其對(duì)于“境界”理論的提出，使他成為古代文論的集大成者，而“境界”也可以說(shuō)是他所追求的人生之理想境界。他為我們描述了三種人生境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！ㄑ缤澹┐说谝痪辰缫?。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！儯┐说诙辰缫病！娎飳にО俣?，那人卻在燈火闌珊處?！ㄐ劣装玻┐说谌辰缫?。”“境界”的蘊(yùn)意要比“意境”更有外延，“意境”單指文學(xué)之境界，而“境界”則將“意境”泛化，是人生的理想，生命的原則，以及自我實(shí)現(xiàn)和肯定的途徑，包含了作者生命存在價(jià)值的指向，是他人生理想的最高追求，而王國(guó)維的治學(xué)途徑和這人生三境界也是一致的，于日本求學(xué)，經(jīng)歷苦悶與彷徨，最后終于確認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的所在。

三、“可愛(ài)”與“可信”的融合——從文學(xué)到經(jīng)史考據(jù)

辛亥革命爆發(fā)后，王國(guó)維一家隨羅振玉到日本避難，在日本期間，他有機(jī)會(huì)接觸到羅振玉的大云書(shū)庫(kù)，豐富的藏書(shū)使他有機(jī)會(huì)接觸到大量的歷史典籍，為他從事經(jīng)史考據(jù)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有人認(rèn)為王國(guó)維鉆到故紙堆里是為了躲避現(xiàn)實(shí)，這種說(shuō)法有一定的道理，也是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境所迫，但是最根本的原因還在于他對(duì)“人生之問(wèn)題”的追解，于哲學(xué)，于文學(xué)，都不能滿足他的理想，那么幾千年前的文物這些看起來(lái)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)的東西就能實(shí)現(xiàn)他的理想了么？他也曾經(jīng)指出“是以歐戰(zhàn)之后，彼土有識(shí)之士，乃轉(zhuǎn)而崇拜東方之學(xué)術(shù)，非徒研究之，又信奉之，數(shù)年以來(lái)，歐洲諸大學(xué)議設(shè)東方大學(xué)講座者以數(shù)十計(jì)。德人之奉孔子、老子說(shuō)者，至各成一團(tuán)體。蓋與民休息之術(shù)，莫尚于黃老；而長(zhǎng)治久安之道，莫備于周禮。”（《政學(xué)異同書(shū)》）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同使他又回到經(jīng)史考據(jù)上來(lái)。

王國(guó)維所追求的是“可愛(ài)”與“可信”之間的統(tǒng)一，他在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了支撐點(diǎn)，于這“可愛(ài)”的中國(guó)傳統(tǒng)中求得“可信”，落實(shí)到整個(gè)中國(guó)社會(huì)，便是社會(huì)理想的重構(gòu)，人文精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，王國(guó)維認(rèn)為：“我國(guó)無(wú)純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)與政治哲學(xué)耳。至于周、秦、兩宋間之形而上學(xué)，不過(guò)欲固道德哲學(xué)之根柢，其對(duì)形而上學(xué)非有固有之興味也。其于形而上學(xué)且然，況乎美學(xué)、名學(xué)、知識(shí)論等冷淡不急之問(wèn)題哉？”（《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》）“思古之情”使他回到中國(guó)傳統(tǒng)中去，“求新之念”使他又用新的眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，在他眼中，中國(guó)哲學(xué)的最高形式也就是政治道德在社會(huì)中的體現(xiàn)，這種哲學(xué)是“可信”的哲學(xué)，他理想中的社會(huì)是“德治”的社會(huì)，王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……此六者，皆周而始有定制，皆周所以治天下之術(shù)，而其本原在德治。”懷著這樣人文精神價(jià)值的探索，王國(guó)維終于寫(xiě)成了讓他名聲遠(yuǎn)播的論文——《殷周制度考》。“此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下，其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為周的傳子制度是進(jìn)步的，可以穩(wěn)定社會(huì)，做到息事寧人，“兄弟之親本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟間不免有爭(zhēng)位之事，特如傳弟既盡之后，則嗣立者當(dāng)為兄之子歟？弟之子歟？以理論之，自當(dāng)立兄之子；以事實(shí)語(yǔ)之，則所立者往往為弟之子。此商人所以有中丁以后，九世之亂，而周人傳子之制，正為救此弊而設(shè)也。”（《殷周制度考》）這樣的一種政治制度所起到的作用也是非常明顯的，中國(guó)幾千年來(lái)文化的積淀莫不是這樣一種穩(wěn)定的社會(huì)制度所造成的，制度是基礎(chǔ)，在此制度之中實(shí)際上所蘊(yùn)含的是中國(guó)最傳統(tǒng)的人文精神，在這樣的基礎(chǔ)之上才能夠?qū)崿F(xiàn)人生的理想。

郭湛波說(shuō)，王國(guó)維繼考證學(xué)之續(xù)，由古籍至古器物，然后至甲骨文，而甲骨文‘適為中國(guó)社會(huì)史之據(jù)’。對(duì)于史學(xué)上的貢獻(xiàn)，王國(guó)維超越了乾嘉學(xué)派，開(kāi)一代之新風(fēng)，他的“二重證據(jù)法”為史學(xué)研究開(kāi)辟了一條輝煌的道路，對(duì)此陳寅恪有高度的評(píng)價(jià)，他在《王靜安先生遺書(shū)序》中寫(xiě)道：“評(píng)繹《遺書(shū)》，其學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者?！逼湟?，“取地下之實(shí)物與紙上之遺文相釋證。凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考及鬼方昆夷眼暈考等是也?！逼涠?，是以少數(shù)民族之“故書(shū)”與中原傳統(tǒng)文化之“舊籍”互相補(bǔ)正，“凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如《萌古史》及《元朝秘史》之主因亦兒堅(jiān)考是也”。其三，“取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證。凡屬于文藝批評(píng)及小說(shuō)戲劇之作，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》等是也”。并且進(jìn)一步提出：“此三類之著作，其學(xué)術(shù)性質(zhì)固有異同，所用方法亦盡符合，要皆足以轉(zhuǎn)一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則。吾國(guó)他日文史考據(jù)之學(xué)，范圍縱廣，途徑縱多，恐亦無(wú)以遠(yuǎn)出三類之外。此先生之書(shū)所以為吾國(guó)近代學(xué)術(shù)界最重要之產(chǎn)物也?！?/p>

而事實(shí)證明了陳寅恪對(duì)于王國(guó)維的評(píng)價(jià)。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，王國(guó)維的“二重證據(jù)法”為我國(guó)經(jīng)史考據(jù)研究作出了巨大貢獻(xiàn)，沿用至今，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)正是王國(guó)維對(duì)于“可信”的追求，于自己的人生理想的實(shí)現(xiàn)找到確鑿的依據(jù)。他進(jìn)入到經(jīng)史考據(jù)的研究中，也是自我的一種回歸，也是對(duì)自我、對(duì)本民族精神價(jià)值的確認(rèn)，也為實(shí)現(xiàn)自己人生理想，以及傳統(tǒng)文化建構(gòu)找到了依據(jù)和支點(diǎn)，所以，王國(guó)維在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究不僅僅是對(duì)學(xué)術(shù)的推進(jìn)，也是其人生的自我實(shí)踐，更為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神找到了新的突破口，于當(dāng)今之世確立新的制度、新的價(jià)值體系，是對(duì)過(guò)去的突破，也是對(duì)未來(lái)的開(kāi)拓。西方哲學(xué)并不能解決王國(guó)維的人生之問(wèn)題，同樣也不能解決中國(guó)之問(wèn)題，中國(guó)并不缺少形而上的哲學(xué)，只是中國(guó)的哲學(xué)更關(guān)注于人生，滲透在生活的方方面面，化無(wú)形于有形，是“可愛(ài)”與“可信”的完美結(jié)合，為人生問(wèn)題的解答，王國(guó)維至此似乎終于找到了一條自己的道路。

從哲學(xué)到文學(xué)，再由文學(xué)到經(jīng)史考據(jù)，王國(guó)維的學(xué)術(shù)之路也是他追求人生理想，解決“人生之問(wèn)題”的道路，他企圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重建來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)體制的健全，但其實(shí)現(xiàn)人文精神傳承的愿望還是破滅了，“凡一種文化值衰落之際時(shí)，為此文化所化之人，必感其痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也?！保ā督鹈黟^叢稿二編》）王國(guó)維就是這樣一個(gè)深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，欲求中國(guó)精神發(fā)揚(yáng)光大的人，但實(shí)際上，理想與現(xiàn)實(shí)的差距使得王國(guó)維在學(xué)術(shù)上所做的努力并不可能在現(xiàn)實(shí)世界中得到實(shí)現(xiàn)。但他的學(xué)術(shù)思想是永存的。

[1]劉烜.王國(guó)維評(píng)傳[M]．北京：百花文藝出版社，1996.

[2]王國(guó)維.靜安文集[M]．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997.