李嵐嵐

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川成都 610041)

川南苗族音樂文化在躑躅中前行的關(guān)注與思考

李嵐嵐

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川成都 610041)

川南苗族音樂文化具有濃郁的地方特色，在漢族文化的不斷影響下，形成了兼收并蓄的發(fā)展方向；其在當(dāng)代借力于現(xiàn)代電聲技術(shù)的支持，有著大好發(fā)展機(jī)遇的同時，也面臨著改革開放帶來的各種利益的沖擊，處于危機(jī)四伏的境地。從川南苗族音樂文化歷史出發(fā)，緊密結(jié)合其音樂藝術(shù)特點(diǎn)，分析其在經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展中的變化沿革，對保護(hù)川南苗族音樂藝術(shù)、拓展其生存發(fā)展空間具有重要意義。

苗族古歌；傳承者教育；文化多元化與融合

緒 言

關(guān)于川南苗族的記載，可以追溯到秦漢時期，然而對其音樂的表述僅存留于文人華章的只言片語之中。20世紀(jì)初，芮逸夫、胡慶均、葛維漢等學(xué)者對川南苗族地區(qū)展開研究，并取得了富有價值的成果。上世紀(jì)80年代后，對川南地區(qū)苗族文化的研究趨于活躍，如郎維偉所著《四川苗族社會與文化》、楊永華編著的《四川苗族風(fēng)俗》等書籍相繼出版,從文化、民俗和人文等多個視角形成了較為系統(tǒng)的研究。與此同時，政府和文化機(jī)構(gòu)也積極開展整理發(fā)掘和研究工作，在這段時期出現(xiàn)了較為集中的苗族古歌、民間民俗音樂的專題文獻(xiàn)和資料研究，這些資料和成果至今仍是重要的苗族音樂藝術(shù)研究的基礎(chǔ)。

苗族支系較多，且各具特色。川南苗歌音階調(diào)式傳統(tǒng)古樸，旋律明晰流暢，唱腔別具風(fēng)格，具有鮮明的地域特色，因此引起聲樂工作者關(guān)注和研究。在思考近年川南苗歌的發(fā)展變化的同時，筆者積極參與苗鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情活動，身臨其境地感受到川南苗族的音樂一些新的發(fā)展和變化，深刻地認(rèn)識到關(guān)注這種藝術(shù)的發(fā)展和傳承的必要性。

文化發(fā)展往往伴隨同時代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的必然要求。改革開放30年，川南苗族的發(fā)展對于文化藝術(shù)的內(nèi)在促進(jìn)和推動是值得我們關(guān)注的，但在強(qiáng)烈的外來文化的沖擊下，更需要發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和歷史文化元素。從研究和教學(xué)的角度出發(fā)，更需要以系統(tǒng)和歷史的觀念來解讀這種變化和發(fā)展。

一、川南苗族音樂歷史與現(xiàn)狀

(一)自然生態(tài)

苗族歷史悠久，與遠(yuǎn)古的九黎、三苗、南蠻之間有著宗脈相承的族源關(guān)系，這也成為苗族先民的重要組成和來源。由于戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等原因，苗族先民從湘、鄂、黔等地開始遷徙，逐步進(jìn)入川南等地，這種情況從秦漢時期就已開始了。當(dāng)然，在這漫長的歷史時期里，也有政府強(qiáng)制性移民的因素，加速了川南苗族的形成和匯聚。川南苗族現(xiàn)有總?cè)丝诖蠹s16萬人，主要分布在四川省的涼山州、宜賓市、瀘州市、攀枝花市、樂山市等地。這些苗族同胞或居于高山之巔，或居于河谷平壩，以聚居結(jié)寨形式形成村落。因?yàn)樽匀慌c歷史的特殊性，在文化上表現(xiàn)出了一定的地緣特色。

(二)古老的歷史和音樂的傳承

川南苗族音樂源遠(yuǎn)流長，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)· 小雅· 鹿鳴》中出現(xiàn)了“我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將?！钡脑娋?使我們仿佛能聽到遠(yuǎn)古苗音唱響。蘆笙發(fā)源于苗族先民，《詩經(jīng)· 國風(fēng)》中收錄的南方苗歌就達(dá)100多首。經(jīng)過數(shù)千年的歷史演變和民族遷徙，雖然苗族音樂在形態(tài)、體裁、種類上已經(jīng)有所改變，甚至有些形態(tài)無可挽回地消失了，但是這一切形成了一部生動鮮活的川南苗族音樂歷史，并在當(dāng)代以民間歌曲和器樂為主的形態(tài)中獲得新生，苗族音樂也因而具有了鮮明的歷史文化特色。

1.民間歌曲

川南苗族民間歌曲按歷史可分為古歌和近現(xiàn)代歌曲；按內(nèi)容分類可分為情歌、祝酒歌、迎客歌、指路歌等；按社會功能和文化體裁劃分可分為山歌、交禮歌、祭祀歌、喪葬歌、婚俗歌、敘事歌、社會生活歌等。川南苗歌音樂形態(tài)注重傳襲，卻在歌詞及內(nèi)容方面有著較多的創(chuàng)新與修飾。曲調(diào)簡單易唱，變化平穩(wěn)順暢,節(jié)奏適度自由，使得苗族歌曲較易吟唱。演唱時在保持音量的情況下，常常隨歌唱者的氣息，長短適意地進(jìn)行充分表現(xiàn)。

這里重點(diǎn)談?wù)劽缱骞鸥?。苗族古歌歷史性意義濃厚，能夠綜合反映苗族歷史、文學(xué)、音樂等傳承性文化藝術(shù)，其涉及的內(nèi)容多以人類的繁衍、祖先的生活、民族的遷徙為主線，也包括對大自然的歌唱。苗族古歌以吟誦性的真聲為歌唱方法,節(jié)拍分明,格律體裁押調(diào)不押韻,詩句風(fēng)格講究傳統(tǒng)對襯,演唱者需要很強(qiáng)的音樂記憶能。一般來說，演唱一首完整的古歌至少需兩個小時左右，目前能完整演唱的人已經(jīng)不多了，古歌的傳承正在與“時間賽跑”，且形勢已較為嚴(yán)峻。

苗族人民注重情感的釋放，因而情歌是苗族歌曲重要的組成部分。情歌多數(shù)屬于山歌體裁，是苗族歌曲演唱中最為自由的形式，常出現(xiàn)在苗家趕集，花山節(jié)等民俗活動中，多見于苗家青年男女談情說愛和社會交往時。情歌曲調(diào)較多，可用苗語和漢語按照一定的曲式自由地編唱，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，抒情氣氛較濃。有低聲對唱，也有二重唱，還有混聲合唱的形式。在其他類型中，酒歌多帶朗誦風(fēng)格，基本是一個或兩個樂句的反復(fù)，聲音高亢嘹亮，收放自如；喪葬歌曲主要在守靈、奔喪與哭喪、出殯時演唱，曲調(diào)簡單，多反復(fù)演唱，帶吟唱性和悲愴的腔調(diào)。

2.民間器樂

川南苗族的器樂曲調(diào)豐富多樣，現(xiàn)在保存較好的有蘆笙曲調(diào)、嗩吶曲調(diào)等形式。蘆笙曲調(diào)最為普遍，也是苗族音樂中最具代表性的曲調(diào)。苗族民間傳說“蘆笙不響，五谷不長”，可見苗族人民對蘆笙器樂的酷愛。蘆笙由長度不同的數(shù)支竹管組合而成，整只蘆笙大的甚至一二丈，小的卻只有八九寸，演奏時可獨(dú)奏、重奏和合奏。蘆笙曲調(diào)有舞曲、代歌曲、問訊曲、祭祀曲等。除蘆笙外，苗族還使用嗩吶、簫、笛、鼓、鑼等樂器。嗩吶樂器應(yīng)用較廣泛，曲調(diào)較多，曲式結(jié)構(gòu)完整,一般在苗族修房造屋、婚禮節(jié)日等喜慶場合中吹奏。鼓樂有木鼓和銅鼓兩種打擊樂器，多與蘆笙、嗩吶等合奏，敲打節(jié)奏感較強(qiáng)，有力而反復(fù)。這些民間樂器在川南地區(qū)得以保存和傳承，堪稱藝術(shù)活化石。

3.結(jié)合民間音樂風(fēng)格創(chuàng)作改編類音樂

音樂風(fēng)格出現(xiàn)新的音樂形式是苗族音樂藝術(shù)近年得到重視和發(fā)展的原因。這一類音樂結(jié)合了川南苗族音樂的傳統(tǒng)元素，巧妙運(yùn)用現(xiàn)代音樂的流行元素和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，加以創(chuàng)新、創(chuàng)作、改編，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，如宜賓本土作曲家創(chuàng)作的《苗家人人是歌手》 《桂花謠》等歌曲。隨著川南旅游業(yè)的發(fā)展和特色文化市場的繁榮，這類音樂形式在旅游文化中得到了大力發(fā)展，并使川南苗族走出大山，進(jìn)一步融入了現(xiàn)代社會生活。作為苗族音樂的重要支系，川南苗族音樂既有對傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，也必須保持較強(qiáng)的地域風(fēng)格，才會具有綿延不斷的生命力。

二、川南苗族音樂文化的傳承與挑戰(zhàn)

音樂文化通過一定的社會群體代代相傳，從古至今生生不息。川南苗族音樂文化所承載的文化幽遠(yuǎn)深邃，但在文化演進(jìn)日趨多元的當(dāng)下，各種文化之間的相互交融、滲透和影響的趨勢不可避免。因此，當(dāng)前一方面要做好傳統(tǒng)文化內(nèi)在要素、品質(zhì)、風(fēng)格的自我堅(jiān)守、強(qiáng)化；另一方面要選擇、重構(gòu)和接受其他文化的合理元素，實(shí)現(xiàn)自身文化的轉(zhuǎn)型。從這個角度來思考，川南苗族音樂文化傳承出現(xiàn)了以下的變化和情況。

(一)傳承主體的變化

傳統(tǒng)意義上的傳承方式主要有師徒傳承和家庭傳承。在久遠(yuǎn)的過去，作為音樂藝術(shù)的主要傳承者和表演者，歌者、樂師和巫師是文化的代表，文化成為他們地位的標(biāo)志與象征。文化的傳承具有一定的封閉性和莊重性，能接受這些技能的是值得托付的家中成員，或是能力品格值得信賴的愛徒。這種傳承方式依賴口傳心授，復(fù)制和模仿的特征十分明顯，傳承的變異性較少，是傳統(tǒng)文化繼承最直接最可靠的方式。但是，近年來隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，川南苗族民眾的價值取向從傳統(tǒng)中走出，青年人對外來文化表現(xiàn)出更大的熱情，相對缺少對本民族音樂的熱愛，傳統(tǒng)音樂的價值開始受到?jīng)_擊，傳承有時竟然難以為繼。

相形于這種變化，熱愛苗族文化的外來人士成為了傳承的主力。在民風(fēng)民俗活動中，一部分音樂專業(yè)人士充分感受到了這種音樂文化的魅力，他們借助深厚的音樂理解力和豐富精深的專業(yè)知識進(jìn)行了突破傳統(tǒng)的傳承。善于融資招商的人士更是發(fā)現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價值，也使得一些傳承活動具有了功利的因素。更多的外來人士從觀賞者的角度去欣賞，帶動苗族音樂進(jìn)一步走出封閉的苗寨，甚至走上了熒屏，催生了現(xiàn)代的苗族音樂藝術(shù)家。當(dāng)原生態(tài)的藝術(shù)重新回到人們的視野，堅(jiān)守傳統(tǒng)的苗家古老音樂便產(chǎn)生了神秘的誘惑，年輕的苗人開始為自己的民族感到自豪，古老的文化重新受到了應(yīng)有的重視。

(二)傳承載體的變化

由于苗族沒有文字，傳統(tǒng)的傳承載體主要是語言交流，即人們常說的口口相傳。即或一部分苗族知識分子開始少量地利用漢字對本民族音樂進(jìn)行說明和傳承，然而這種傳承系統(tǒng)性、規(guī)范性都不盡完善，苗族音樂藝術(shù)的發(fā)展和遺失從來都是相伴而行的。由于苗族與漢族日趨融合，同時受到世界多元文化的沖擊，如若苗族的音樂藝術(shù)不能注重充分保留本民族特點(diǎn)，則必然出現(xiàn)文化傳承危機(jī)。近年來，隨著現(xiàn)代技術(shù)中的電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、光碟、音響等的出現(xiàn)，大量先進(jìn)的技術(shù)成為新的傳承載體，聲光影像技術(shù)進(jìn)行逼真?zhèn)魃竦挠涗浐陀涊d，將苗族音樂藝術(shù)保存和歸納進(jìn)入檔案，這種傳承載體的變化是深刻的。

(三)傳承環(huán)境的變化

在傳統(tǒng)苗族民俗活動以及重大節(jié)日活動之中，所有在場的人既是表演者也是觀眾，不分性別、長幼，和身份尊卑，大家都能其樂融融地感受和體驗(yàn)民間藝術(shù)的快樂。但目前，傳統(tǒng)的民俗節(jié)可能被賦予了招商功能，或是出現(xiàn)在旅游黃金時節(jié)之中。在這樣的文化生存環(huán)境中，表演者多是專業(yè)或準(zhǔn)專業(yè)的演員，少有苗族人民純樸的表演，在許多環(huán)節(jié)被斷然地分隔開來；觀眾則主要是游客，是純粹的觀賞者，很難融入和參與其中,即使偶爾受邀走上民族風(fēng)情舞臺，也只能是被動消極的接受傳統(tǒng)文化，那種民間的、自發(fā)的、活態(tài)的，鮮活的表演和傳承方式已漸漸遠(yuǎn)去。

三、川南苗族音樂文化受到的沖擊不容忽視

如果說傳承發(fā)生的變化使我們感受到川南苗族音樂文化藝術(shù)出現(xiàn)了危機(jī)，對其傳承和發(fā)展感到了一種壓力，這種變化還具有一定的表面性，真正的危機(jī)是苗族音樂文化藝術(shù)的內(nèi)在美正在受到?jīng)_擊。

首先是原始自然美的退出，令人感到真正純樸的苗族文化愈發(fā)難于找尋，也愈加珍貴。傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)審美活動來源于人們對自然、生活和勞動直接感悟和體驗(yàn)，表現(xiàn)形式是真摯的、鮮活的、令人感動的美，這是苗族音樂真正的靈魂。然而在現(xiàn)實(shí)語境下，音樂創(chuàng)作和生活脫離的情況比較突出，創(chuàng)作和表演環(huán)境過多的修飾已經(jīng)烙上功利的痕跡，再加上對傳統(tǒng)音樂所恪守的曲調(diào)創(chuàng)作和演唱方式的背離，音樂的表現(xiàn)形態(tài)上出現(xiàn)純觀賞性、娛樂性的特征，傳統(tǒng)的自然美正日漸成為一種奢望。

其次，藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)方式上不能很好地處理外來文化的沖擊，導(dǎo)致音樂自身的藝術(shù)個性化和民族性風(fēng)格的缺失。在多元文化并存的今天，川南苗族音樂不可避免地與現(xiàn)實(shí)多元文化的相互碰撞、融合，音樂的創(chuàng)作、表演、技術(shù)等風(fēng)格體系等方面都得到豐富與拓展。但在這樣豐富和開放的過程中，由于沒找到很好的結(jié)合點(diǎn)和定位，自身的民族個性化特征沒有從共性風(fēng)格中找到釋放和展示自我的方向，民族化風(fēng)格在這種多元化的空間和平臺中逐漸被弱化和同化，成為一種難抑之痛。

四、保護(hù)川南苗族音樂藝術(shù)，拓展生存發(fā)展空間的思考

關(guān)注川南苗族音樂文化所遭遇的生存和傳承問題，必須以歷史的客觀觀點(diǎn)來看待，找準(zhǔn)傳承和發(fā)展的基點(diǎn)，讓這種音樂文化藝術(shù)真正得以傳承發(fā)揚(yáng)。音樂文化發(fā)展需堅(jiān)持守成不守舊，積極進(jìn)取的原則。在多元文化并存現(xiàn)代化格局中，處于守勢和弱勢的川南苗族音樂文化 無法抗拒與主流文化的交流與碰撞。因此，在這場對話中，必須站在深入了解川南苗族音樂文化藝術(shù)的基點(diǎn)上，鼓勵其保持自信，堅(jiān)持文化間既相互平等又存有差異的清醒認(rèn)識和文化態(tài)度。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守川南苗族文化優(yōu)秀光輝的品質(zhì)，選擇能為川南苗族所用、能強(qiáng)化音樂內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，找準(zhǔn)與異質(zhì)文化的融合點(diǎn)，雕琢文化轉(zhuǎn)型新形勢下展現(xiàn)民族音樂文化傳統(tǒng)特色的藝術(shù)精品，以積極和理性的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)新形勢下的文化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。支持川南苗族音樂文化藝術(shù)的積極發(fā)展是保護(hù)的基礎(chǔ)。

我們要積極地看到，音樂文化傳承必須堅(jiān)持“接地氣”,保持真善美。音樂不能離開自身的傳統(tǒng)，否則將成為無源之水、無本之木。身處大山深處的川南苗族音樂在文化多元、開放和交融的今天，傳統(tǒng)意義上的平常民間化傳承環(huán)境的平靜已經(jīng)被打破和擴(kuò)展，更多的是借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的唯美的燈光、舞美、音響效果制造的一種“現(xiàn)代”的氛圍。但筆者認(rèn)為，無論是創(chuàng)作者還是表演者都應(yīng)該植根于民族傳統(tǒng)深厚的土壤，經(jīng)常深入民間“接地氣”，這樣才能受益于傳統(tǒng)文化的最大熏陶和洗禮，繼承和保持前輩藝人的曲調(diào)創(chuàng)制、歌詞創(chuàng)作、演唱方式、審美趣味等傳統(tǒng)。

我們要清醒地看到，音樂文化必須堅(jiān)持民族性藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。民族性是一個集中體現(xiàn)民族獨(dú)特氣質(zhì)和精神的靈魂元素，它是代表一個民族的象征和符號；沒有這種民族性，該民族文化存在的價值也就很小了。當(dāng)下，深挖川南苗族音樂的民族、民間元素刻不容緩。我們應(yīng)該堅(jiān)定苗族民族音樂文化自我救贖的信心和決心,強(qiáng)化創(chuàng)作、表演和傳承中的民族個性化意識，這是保護(hù)這種文化藝術(shù)的根本。通過一段時間的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，川南苗族音樂從形態(tài)、內(nèi)容到體裁，蘊(yùn)含豐富多樣，音樂形態(tài)豐滿。因而無論是創(chuàng)作者還是表演者都應(yīng)該利用好所有的機(jī)會，深入地挖掘、保留音樂中精華部分，盡量避免傳統(tǒng)民間音樂的民族特性流變和退化。多從傳統(tǒng)性出發(fā)，還原、凈化原生態(tài)的音樂文化環(huán)境。

保護(hù)文化最重要的是保護(hù)和引導(dǎo)文化的傳承者。開展積極有益的苗族藝術(shù)文化教育，開辟多渠道的教育形式并營造學(xué)習(xí)苗族藝術(shù)的環(huán)境，鼓勵年輕一代弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)本民族音樂文化的責(zé)任心，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的熱情和興趣。川南苗族音樂的本民族傳承人是音樂傳承和延續(xù)的重要載體，他們身上承載著數(shù)輩人的藝術(shù)精華。緊要的是如今他們中的很多人年事已高，許多音樂技藝已面臨失傳，需要及時地記錄他們所掌握的音樂技能、技藝、形式和內(nèi)容。對一些商業(yè)化傾向已經(jīng)很重的傳承人，要加強(qiáng)對他們的音樂民族性文化觀念和意識的引導(dǎo)。

對川南苗族音樂文化藝術(shù)的保護(hù)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。對于這種文化的傳承和發(fā)揚(yáng)已越來越受到有識之士的重視，并得到了來自政府的支持，一些積極有益的做法已初顯成效。1999年，宜賓、瀘州兩市宗教部門整理出版了《四川苗族古歌》三卷本，系統(tǒng)記錄尚能收集到的苗族歌曲,讓這種文化有了經(jīng)典之作；2008年，宜賓市興文縣成功的創(chuàng)建川內(nèi)首所“苗族特色藝術(shù)教育學(xué)?！保状螌⒚缱逡魳肺幕膫鞒幸袁F(xiàn)代辦學(xué)的方式進(jìn)行推廣，不能不說是一大進(jìn)步；2009年，宜賓珙縣舉辦川南苗族非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承論壇，不但宣傳了苗族音樂文化，還讓這種文化進(jìn)入了更高的層次，登上大雅之堂。然而，我們一刻也不能松懈下來，要精心地保護(hù)神奇土地上生長的神奇藝術(shù)，要正確處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)民族生態(tài)的關(guān)系，要關(guān)注這種祖先和歷史所留下的遺產(chǎn)，為傳承和發(fā)展苗族音樂文化藝術(shù)開辟積極的道路。川南苗音在躑躅中前行，但前行不應(yīng)走向失落，更不應(yīng)成為一種失落的文明。

結(jié) 語

伴隨著社會和經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展和變化，少數(shù)民族的文化藝術(shù)如清泉閃光，依然令人神往和遐想。川南苗族音樂文化有過激動和喧囂，也有迷茫和困惑，承受著時代的沖擊，但這是任何文化形態(tài)在歷史進(jìn)程中所必須承受的。讓我們懷著對少數(shù)民族文化無限的追求和熱愛，飽含對音樂文化傳承和保護(hù)的強(qiáng)烈責(zé)任感，多一些關(guān)注，多一些思考，多做一些研究，讓少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展充滿生機(jī)。

責(zé)任編輯：錢芳

[1]董學(xué)文.美學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]楊民康.中國民歌與鄉(xiāng)土社會[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008.

10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.006

J607

A

1004-2172(2015)03-0047-04

2014-10-20

2013年西南民族大學(xué)中央高?；緲I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金青年教師基金項(xiàng)目“川南苗族音樂文化現(xiàn)狀研究”(13SQN20)。

李嵐嵐(1976— )，女，碩士，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。