王寶貴

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

黨的十八大提出了要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，旨在鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。核心價(jià)值觀要內(nèi)化于心、外化于行、教化于眾，必須立足于人民群眾對(duì)這一觀念系統(tǒng)的普遍接受、理解和掌握，即大眾認(rèn)同；而推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的前提，是這一觀念系統(tǒng)本身的科學(xué)性和引領(lǐng)力，為此必須先從學(xué)術(shù)上探究其倫理合理性。因此，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治倫理底蘊(yùn)，直接關(guān)系培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成效，具有重大的理論意義和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、核心價(jià)值觀是一個(gè)基于公共文化視角的政治倫理問題

“多元”是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的典型特征之一，在文化層面表現(xiàn)得更為突出。經(jīng)濟(jì)全球化使文化已經(jīng)跨越了時(shí)間、空間、地理的限制，聚集、交匯、碰撞、交融并實(shí)現(xiàn)文化的傳播和交流，深刻影響了個(gè)體行為選擇、人格塑造、道德評(píng)價(jià)、語言、行為方式和價(jià)值取向等?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于個(gè)體自由的追求，對(duì)于主體性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于個(gè)性的張揚(yáng)推動(dòng)了文化大眾化和多元化。文化多元化并不意味主流文化的消散，恰恰相反，現(xiàn)代社會(huì)充滿對(duì)于主導(dǎo)文化的期待。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)成員的語言、行為總是表達(dá)出具有共同性和普遍性的文化本質(zhì)，即蘊(yùn)含核心價(jià)值觀的公共文化。它能夠代表民族、國(guó)家的文化傳統(tǒng)，能夠彰顯時(shí)代精神和現(xiàn)代文化氣息，并且對(duì)于現(xiàn)代人的道德培養(yǎng)、價(jià)值判斷和語言、行為方式選擇發(fā)揮主導(dǎo)作用。所以，核心價(jià)值觀的問題是中國(guó)現(xiàn)代性問題，是一個(gè)基于公共文化視角的政治倫理問題。

核心價(jià)值觀是公民在自由、平等社會(huì)中對(duì)于文化選擇所達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，是對(duì)于社會(huì)文化的精煉概括和高度抽象，是對(duì)于為社會(huì)成員所廣泛接受的政治、文化價(jià)值的實(shí)然描述，是公共理性重疊共識(shí)的結(jié)果。核心價(jià)值觀總是與社會(huì)基本制度及其要求相適應(yīng)的，是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是文化的最根本的核心內(nèi)容和最重要的標(biāo)志性特征，是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定的社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托，是國(guó)家治理體系中的道德與價(jià)值穩(wěn)定器。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。

核心價(jià)值觀有著天然的社會(huì)生活本性，這種公共性首先來源于其深深植根于民族成員的文化傳承之中，成為個(gè)人身份的重要文化屬性成為個(gè)體與他人區(qū)別開來的重要標(biāo)識(shí)，也決定了其社會(huì)歸屬。每個(gè)中華兒女、炎黃子孫都是中華民族的一份子，其言談舉止都深深烙上了中國(guó)社會(huì)文化的印記。

核心價(jià)值觀的本質(zhì)一方面具有政治價(jià)值的深刻內(nèi)涵，另一方面也表達(dá)為基本的社會(huì)倫理價(jià)值。核心價(jià)值觀作為基本的政治價(jià)值表達(dá)，自然也是公民道德的抽象凝練，為公民的政治生活提供了基本的價(jià)值框架，同時(shí)也為人們的社會(huì)生活提供了倫理價(jià)值基礎(chǔ)。核心價(jià)值觀是公民之間的倫理共識(shí)，是對(duì)于社會(huì)基本倫理觀念的高度概括。在這種共識(shí)之上，人們才能形成具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的道德原則和共同的道德目標(biāo)，公民之間的道德交往才有可能。人們對(duì)于公共道德的意識(shí)和自覺是維護(hù)社會(huì)良好秩序的關(guān)鍵因素。公民道德更是其參與社會(huì)生活，特別是政治生活的基本素質(zhì)。雖然現(xiàn)代社會(huì)管理依賴正義的社會(huì)程序和規(guī)則，但是政治參與者的道德素質(zhì)依然是保證公共權(quán)力純潔性和完整性的重要方面。更為重要的是，能自覺進(jìn)行道德活動(dòng)，對(duì)自己進(jìn)行道德自律，具備道德生活能力是現(xiàn)代公民的基本特征。核心價(jià)值觀顯然也內(nèi)涵了對(duì)于公民參與現(xiàn)代政治生活的倫理要求，它是公民參與政治生活的道德坐標(biāo)和指向，只有認(rèn)同、接受并且實(shí)踐核心價(jià)值，才具備進(jìn)入政治生活的道德素質(zhì)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的倫理價(jià)值指向

中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，價(jià)值觀領(lǐng)域的分化趨勢(shì) 也不斷加劇，多元并存、矛盾凸顯，傳統(tǒng)主流價(jià)值觀念受到深刻的挑戰(zhàn),增進(jìn)社會(huì)共識(shí)、凝聚社會(huì)合力的價(jià)值整合任務(wù)顯得更加艱巨和復(fù)雜。為避免社會(huì)心理的急劇波動(dòng)和相互沖突，保證社會(huì)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，在允許多種社會(huì)思潮的相互影響和交融以保證社會(huì)的活力的情況下，更需要一個(gè)主導(dǎo)的、引領(lǐng)社會(huì)共識(shí)的、為各種社會(huì)階層所能接受的主流價(jià)值觀念。在中國(guó)，這種價(jià)值觀念只有執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨才能提供和引領(lǐng)。

黨在十八大上明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@“三個(gè)倡導(dǎo)”，明確了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表達(dá)，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷，反映了現(xiàn)階段全國(guó)各族人民在價(jià)值觀上的最大公約數(shù)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀準(zhǔn)確反映了國(guó)家政治生活的理想目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界文明有益成果，凝聚和平發(fā)展與改革開放時(shí)代精神，宣示中國(guó)特色社會(huì)主義美好前景和中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，確立了國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的基本價(jià)值準(zhǔn)則，科學(xué)回答了建設(shè)一個(gè)什么樣國(guó)家的問題。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀精煉地表達(dá)了政治生活的合理性標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民群眾相互信任，并且遵守、履行自己對(duì)于社會(huì)、對(duì)于其他社會(huì)成員責(zé)任承諾的合理性依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中展現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)理想，即自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，確立了、科學(xué)回答了建設(shè)一個(gè)什么樣社會(huì)的問題。同時(shí)，它還為人民群眾的自由平等生活提供了基本的價(jià)值原則。它既具有作為政治價(jià)值追求的引導(dǎo)性，又表現(xiàn)出作為價(jià)值基本框架的底線性，特別是在公共權(quán)力的運(yùn)行之中，任何與之相矛盾、相違背的公共權(quán)力運(yùn)行機(jī)制、方式都將受到合理性質(zhì)疑。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確地表達(dá)了我國(guó)公民在社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則。具有核心意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是追求實(shí)現(xiàn)公共利益、維系社會(huì)存在的重要紐帶，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)尤為必要。隨著現(xiàn)代性對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，個(gè)體利益、個(gè)體自由、個(gè)體文化不斷地得到肯定，并且占據(jù)著越來越重要的地位。然而傳統(tǒng)社會(huì)依據(jù)地域、血緣而締結(jié)的社會(huì)關(guān)系早已被現(xiàn)代更為廣泛的由陌生人組建的公共社會(huì)關(guān)系所取代。這就產(chǎn)生了不容回避的問題：當(dāng)人們都關(guān)注自我利益、擴(kuò)大個(gè)體權(quán)利的同時(shí)，社會(huì)公共生活如何可能？如果社會(huì)成員都只關(guān)注于自我的生活，都只認(rèn)同屬于自己的價(jià)值觀念，那么當(dāng)大家走出自己的個(gè)體王國(guó)，步入公共領(lǐng)域時(shí)，如何能夠共處、合作？核心價(jià)值觀為社會(huì)公共生活提供了可能，社會(huì)成員才能夠在社會(huì)公共生活中找到共同的價(jià)值支點(diǎn)，形成文化認(rèn)同和共識(shí)，人們才能夠以相似的道德觀、價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行為，并且對(duì)于公共事務(wù)做出評(píng)價(jià)和判斷。就此而言，越是在個(gè)體凸顯的時(shí)代，社會(huì)對(duì)于核心價(jià)值觀的吁求就更為迫切，核心價(jià)值觀就更能顯示其作為社會(huì)紐帶的重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立了我國(guó)社會(huì)主義公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，即愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，科學(xué)回答了怎樣做一個(gè)新型的現(xiàn)代公民的問題。這對(duì)廣大社會(huì)成員提供了正確的價(jià)值引領(lǐng)，使人們能夠超越單純的個(gè)人利益和觀念差異，就社會(huì)生活達(dá)成共識(shí)。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心觀的基礎(chǔ)性工作就是強(qiáng)化公眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同

現(xiàn)代政治倫理肯定并強(qiáng)調(diào)公民的自由、平等、權(quán)利等個(gè)體性價(jià)值的同時(shí)，也關(guān)注社會(huì)公共生活和社會(huì)整體利益秩序。因?yàn)閷で笊鐣?huì)的良性有序運(yùn)行與個(gè)人的全面自由發(fā)展之間的平衡是倫理研究的終極訴求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式加強(qiáng)了社會(huì)成員之間的溝通、聯(lián)系與相互依賴，私利與公利、私人個(gè)體的動(dòng)機(jī)與社會(huì)成員的共同期待之間的矛盾和張力更加明顯。核心價(jià)值觀能引領(lǐng)人們跨越私欲追尋公共利益，有效化解此類矛盾。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”，距離“為廣大群眾所理解、認(rèn)同、堅(jiān)守、篤行”還有很長(zhǎng)的距離，這其中基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家認(rèn)同到公民認(rèn)同。

公民作為現(xiàn)代社會(huì)的成員身份，具有濃郁的公共性意味。公民身份要求大家能夠在追求自我利益的同時(shí)關(guān)照公共利益的增長(zhǎng)，顯然需要人們超越自身利益的局限性和多樣性，達(dá)成彼此間的“認(rèn)同”?！罢J(rèn)同”既包括對(duì)于公共利益的認(rèn)識(shí)，更包括思想、文化的確認(rèn)和接受。只有“認(rèn)同”才能形成為公民共享的文化、思想、理念，才能孕育出核心價(jià)值。在當(dāng)代政治生活中，國(guó)家在社會(huì)生活中扮演著基礎(chǔ)性的角色，是公民身份的重要依據(jù)。國(guó)家的歸屬是獲取公民資格的基本前提。政治、歷史和文化構(gòu)成國(guó)家認(rèn)同的三個(gè)主要維度。

政治維度的國(guó)家認(rèn)同主要包括對(duì)于其領(lǐng)土完整和尊嚴(yán)的認(rèn)同，對(duì)于其基本政治理想、政治價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)于其政治原則和政治制度的認(rèn)同，以及對(duì)于其法制體系的認(rèn)同。歷史維度的國(guó)家認(rèn)同為人們提供共同的民族歷史記憶，編織著人們之間的血脈聯(lián)系，賦予了民族成員同宗同源的歸屬感，刻畫出鮮明的民族特征。文化維度的國(guó)家認(rèn)同通過語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣滲透到每個(gè)民眾的血液之中，為公民身份貼上難以抹去的文化標(biāo)簽，強(qiáng)化了人們之間的心理聯(lián)系，在社會(huì)生活中發(fā)揮著潛移默化的引導(dǎo)作用，甚至可以顯現(xiàn)出超過顯性規(guī)范的強(qiáng)大力量。文化認(rèn)同孕育出民族的情感。民族性也展現(xiàn)為文化和精神的凝聚。民族文化在群體成員生生不息的傳承中沉淀、創(chuàng)新，潛移默化為民族成員的信念和人格，也積淀為民族的核心價(jià)值觀念。

當(dāng)人們通過國(guó)家認(rèn)同邁入社會(huì)生活，如何在其中實(shí)現(xiàn)完滿的人生價(jià)值就有賴于公民的自我認(rèn)同。公民意識(shí)是自我認(rèn)同的應(yīng)有之義，即公民意識(shí)到自己在社會(huì)中的主體價(jià)值，以及由此而衍生的對(duì)于他人、對(duì)于社會(huì)整體的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，在現(xiàn)實(shí)生活中，在特定情境下，社會(huì)利益與個(gè)人利益并不完全是契合的，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。這就要求公民發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，將公共利益置于個(gè)人利益之上，才能化解兩者的矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定健康發(fā)展。公民在對(duì)于公共利益的關(guān)照之中，也產(chǎn)生了對(duì)于他人的關(guān)切和照顧。如今，人類的社會(huì)化程度達(dá)到了前所未有的高度，特別是社會(huì)分工的極度細(xì)化已經(jīng)讓任何獨(dú)立的個(gè)體不能脫離社會(huì)生活?；ダセ莩蔀楝F(xiàn)代公民的必然要求。

公民意識(shí)包含著公民道德的自覺。人們一方面遵循著法律法規(guī)，另一方面則通過尊重和倫理關(guān)懷維系社會(huì)成員間的聯(lián)系，大家都認(rèn)同公平正義價(jià)值，渴望消除社會(huì)不合理差別，以保證所有人都享有平等的社會(huì)地位。在社會(huì)生活中，所有公民都給予其他成員以足夠的認(rèn)同，排除民族、語言、成長(zhǎng)經(jīng)歷、行為習(xí)慣的差異，人們之間都能互信、互助、友善、和諧相處。公民的道德自律是建設(shè)和諧社會(huì)生活的不可或缺的要素。

通過國(guó)家認(rèn)同、歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同，人們?cè)诓煌瑢哟蔚纳鐣?huì)生活中達(dá)成價(jià)值共識(shí)，并且在這種價(jià)值共識(shí)構(gòu)筑的文化環(huán)境中繁衍和成長(zhǎng)。作為共識(shí)的核心價(jià)值觀一經(jīng)形成，就內(nèi)化為民族、國(guó)家的文化內(nèi)核和精神支撐。