張旭昆

(浙江工商大學(xué)，杭州 310018)

克勞德·昂利·圣西門(1760—1825)1760年生于巴黎一個(gè)舊貴族家庭，據(jù)說是查理大帝的后裔。他17歲入伍并于1779年赴美國(guó)參加反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1789年法國(guó)大革命爆發(fā)后回國(guó)參加革命，并宣布放棄其貴族身份。不久，由于不贊同革命中的暴力和恐怖行為，他退出了革命，轉(zhuǎn)而與人合伙進(jìn)行投機(jī)買賣，賺了大筆金錢，把它主要用于設(shè)宴招待和結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)法國(guó)科學(xué)界的名流。1797年，他開始集中精力學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，并周游英、法等國(guó)，進(jìn)行實(shí)地考察。在此期間他花光了自己的積蓄，處于極其貧困的境地，但他并未因此而氣餒，反而筆耕不輟，常常通宵達(dá)旦，提出自己對(duì)于自然和社會(huì)的各種看法。1803年，他發(fā)表處女作《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，提出他對(duì)未來社會(huì)的初步設(shè)想。1807—1808年，他發(fā)表了兩卷本的《十九世紀(jì)科學(xué)著作導(dǎo)論》。1813年他寫成兩部著作《人類科學(xué)概論》和《論萬有引力》，在批判繼承孔多塞歷史進(jìn)步觀的基礎(chǔ)上，提出其歷史進(jìn)步觀。1816年發(fā)表《給一個(gè)美國(guó)人的信》，提出“政治學(xué)就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，也就是以建立最有利于各種生產(chǎn)的事務(wù)秩序?yàn)槟康牡目茖W(xué)?！鳖A(yù)言政治將完全被經(jīng)濟(jì)所包含。1818年發(fā)表《論財(cái)產(chǎn)和法律》，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)所有制是社會(huì)的基礎(chǔ)。1819年發(fā)表《離合》，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出了批判。1821年出版《論實(shí)業(yè)體系》，1823—1824年出版《實(shí)業(yè)家問答》，論證了現(xiàn)存社會(huì)向?qū)崢I(yè)社會(huì)發(fā)展的必要性和必然性。1825年出版《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》，指出無產(chǎn)階級(jí)有充分的遠(yuǎn)見和管理財(cái)產(chǎn)的能力。1825年出版《新基督教》。同年病逝。

一、歷史進(jìn)步觀

在古希臘古羅馬的鼎盛時(shí)期都曾經(jīng)出現(xiàn)過歷史進(jìn)步觀，但占據(jù)主導(dǎo)地位的是歷史循環(huán)論。柏拉圖、亞里士多德、修昔底德等思想家都持有此論。①嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，杭州:浙江人民出版社，1997年，第7頁(yè)。只是到了古羅馬晚期，基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁在《論上帝之城》一書中才提出了一種以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)的比較系統(tǒng)的歷史進(jìn)步觀，并對(duì)人類的歷史進(jìn)行了初步的分期。②嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第9頁(yè)。

15世紀(jì)以后，隨著商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西歐的興起，近代早期的思想家如法國(guó)的波丹、笛卡兒，英國(guó)的弗蘭西斯·培根，以知識(shí)和理性的進(jìn)步為依據(jù)，堅(jiān)持歷史進(jìn)步觀。③嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第17－18頁(yè)。歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，意大利思想家維柯在1725年發(fā)表的《論民族共同性的新科學(xué)原理》中，建立了世俗的歷史進(jìn)步觀，認(rèn)為世界各民族的歷史進(jìn)步都經(jīng)歷三個(gè)階段:神衹時(shí)代、英雄時(shí)代和凡人時(shí)代。④維柯:《新科學(xué)》，北京:人民文學(xué)出版社，1986年，第459－534頁(yè)。

在18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，以航海大發(fā)現(xiàn)積累的各大陸不同社會(huì)形態(tài)的資料為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，歷史進(jìn)步觀逐步發(fā)展起來。法國(guó)啟蒙哲學(xué)家伏爾泰以人類理性為主要?jiǎng)恿φ撟C歷史進(jìn)步觀。⑤嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第14－16頁(yè)。哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜爾閣于1750年在索邦神學(xué)院發(fā)表系列演講《人類精神持續(xù)進(jìn)步的哲學(xué)概述》，把理性、道德和社會(huì)的進(jìn)步結(jié)合在一起，構(gòu)筑了歷史進(jìn)步觀的系統(tǒng)理論。⑥嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第18頁(yè)。杜爾閣的忠實(shí)信徒，18世紀(jì)法國(guó)最后一位哲學(xué)家馬里·讓·孔多塞1794年發(fā)表的《人類精神進(jìn)步史表綱要》，是闡發(fā)歷史進(jìn)步觀的一部力作。書中把人類歷史看作是人類理性不斷進(jìn)步的過程，初步劃分了人類社會(huì)不斷進(jìn)步的十個(gè)不同階段，樂觀地指出人類社會(huì)無限進(jìn)步的可能，把人與人和國(guó)家與國(guó)家之間的平等作為進(jìn)步的下一階段目標(biāo)。⑦［法］孔多塞，何兆武、何冰譯，《人類精神進(jìn)步史表綱要》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版。參見嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第18－19頁(yè)，第63頁(yè)。

18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在1776年出版的《國(guó)富論》中，把整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展劃分為不斷進(jìn)步的四個(gè)歷史階段:狩獵社會(huì)、游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、制造業(yè)和商業(yè)社會(huì)或文明社會(huì)。⑧［英］亞當(dāng)·斯密:《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，北京:商務(wù)印書館，1981年，第345－382頁(yè)。

當(dāng)然，18世紀(jì)的思想家也并非全部贊同歷史進(jìn)步觀，也有人持歷史倒退觀，如盧梭就在杜爾閣發(fā)表《人類精神持續(xù)進(jìn)步的哲學(xué)概述》之后5年，于1755年發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，認(rèn)為人類社會(huì)由于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，從初始的黃金時(shí)代倒退成不平等的社會(huì)。盡管有歷史進(jìn)步觀和歷史倒退觀的不同，但兩種觀點(diǎn)都認(rèn)同歷史是發(fā)展變化的，從而都與中世紀(jì)的歷史輪回觀劃清了界線。

雖然無法具體了解上述持歷史進(jìn)步觀的學(xué)者如何影響圣西門，但可以肯定他受到孔多塞的巨大影響。⑨《圣西門選集》第三卷，北京，商務(wù)印書館，2004年版，第33－41頁(yè)。圣西門接受孔多塞的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步是由人類理性的發(fā)展所決定的，社會(huì)的政治制度最終決定于思想家的觀點(diǎn)。根據(jù)其自然科學(xué)的知識(shí)，他強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的發(fā)展是有其自身規(guī)律的，而不是一連串偶然事件的組合。他強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的發(fā)展是不斷從一種舊制度向一種新制度的進(jìn)步。而對(duì)于這種不斷進(jìn)步的發(fā)展前景，是可以被人們認(rèn)識(shí)的。因此人們可以根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)而有意識(shí)地促進(jìn)新舊制度的更替。他并未簡(jiǎn)單地否定每個(gè)歷史發(fā)展階段，而是首先強(qiáng)調(diào)它的正面功能，然后再指出其過時(shí)之處。他提出用四條標(biāo)準(zhǔn)來判斷一種制度是否進(jìn)步:首先它能否使大多數(shù)人過上幸福生活，其次它是否不論出生門第使最受尊敬者有更多的機(jī)會(huì)走上高級(jí)地位，再次它能否把人民團(tuán)結(jié)起來并有效抵御外敵，最后它能否鼓勵(lì)勞動(dòng)和重大發(fā)明。①《圣西門選集》第二卷，第253頁(yè)。他把人類社會(huì)的發(fā)展分為五個(gè)歷史階段:開化時(shí)期、古希臘羅馬的奴隸制度、中世紀(jì)的神學(xué)和封建制度、封建制度解體后的過渡時(shí)期、未來的實(shí)業(yè)制度。

圣西門所說的開化時(shí)期相當(dāng)于今天人們所說的原始社會(huì)。他并未像盧梭等人那樣美化那個(gè)社會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)它只是人類文明的童年時(shí)代。對(duì)于奴隸制度，他也并未簡(jiǎn)單地加以否定，而是從歷史的眼光來看待它，肯定這種制度減少了對(duì)戰(zhàn)俘的殺害，增加了社會(huì)勞動(dòng)力;肯定它促進(jìn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，從而促進(jìn)了物質(zhì)文明與精神文明的初步發(fā)展。關(guān)于封建制度，他也不同意那種簡(jiǎn)單地把它看作是野蠻時(shí)代，認(rèn)為它不如古希臘古羅馬社會(huì)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為封建制度用農(nóng)奴制代替奴隸制是一大進(jìn)步，同時(shí)實(shí)業(yè)家階級(jí)的社會(huì)地位在封建制度下也比奴隸制度下有較大地提高，因此有助于促進(jìn)科學(xué)發(fā)展和文明進(jìn)步。他把封建社會(huì)瓦解后的社會(huì)制度，即他所生活的那個(gè)時(shí)代的制度稱作“新的封建制度”，認(rèn)為它是從封建制度向未來的實(shí)業(yè)制度過渡的階段。在對(duì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行分析時(shí)，他看到了從奴隸社會(huì)開始的各階段中存在的階級(jí)分化現(xiàn)象。他把奴隸社會(huì)分為三大階級(jí):擁有奴隸的奴隸主，沒有奴隸的平民以及奴隸;把封建社會(huì)也分為三大階級(jí):貴族、農(nóng)奴和實(shí)業(yè)家階級(jí);他所說的實(shí)業(yè)家階級(jí)，實(shí)際上就是從封建社會(huì)中與封建貴族和僧侶階級(jí)相對(duì)立的、逐漸生長(zhǎng)壯大的第三等級(jí)，包括各種各樣從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)體工商業(yè)者、自由職業(yè)者、非熟練勞動(dòng)者。②《圣西門選集》第二卷，北京，商務(wù)印書館，2004年版，第51頁(yè)。這個(gè)實(shí)業(yè)家階級(jí)后來分化為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。但他當(dāng)時(shí)并沒有清楚地意識(shí)到這種將要出現(xiàn)的分化，而是籠統(tǒng)地認(rèn)為這個(gè)階級(jí)將最終成為社會(huì)的統(tǒng)治者?！皩?shí)業(yè)階級(jí)在贖買自己的自由之后，達(dá)到了為自身創(chuàng)設(shè)政治權(quán)力的目的。這項(xiàng)權(quán)力，就是只有經(jīng)過它們同意才能征收新稅?！鼈儩u漸強(qiáng)大和富裕起來，……它們的社會(huì)地位在一切方面都得到改善，……由此我斷言，實(shí)業(yè)階級(jí)必將繼續(xù)獲得成功，最后終將控制整個(gè)社會(huì)?！雹邸妒ノ鏖T選集》第一卷，第156頁(yè)。由此可知，他所說的實(shí)業(yè)階級(jí)決非單純是指工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。他也并沒有認(rèn)為工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)將成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。在他唯一意識(shí)到實(shí)業(yè)階級(jí)分化的、寫于大約1821年的《無產(chǎn)階級(jí)》一文中，他指出“在法國(guó)大革命以前，構(gòu)成實(shí)業(yè)階級(jí)的基本群眾的非熟練工人……同銀行家、商人和工廠主有共同的利益。而在今天，這些非熟練工人已被實(shí)業(yè)階級(jí)中的一切有實(shí)力的人士所拋棄”。④《圣西門選集》第二卷，第8頁(yè)。他所主張的平息工人憤恨的措施，只是要求工人向?qū)崢I(yè)階級(jí)的領(lǐng)袖人物呼吁，由這些人向國(guó)王請(qǐng)求給予獲利機(jī)會(huì)和減少政府行政開支，以增加保障就業(yè)的資金。⑤《圣西門選集》第二卷，第1－5頁(yè)，第8頁(yè)。但有時(shí)他也把當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)劃分為三大階級(jí):學(xué)者、藝術(shù)家和一切有自由思想的人構(gòu)成的知識(shí)階級(jí)，擁有財(cái)產(chǎn)者組成的階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)者組成的階級(jí)。⑥《圣西門選集》第一卷，第10頁(yè)。至于歷史進(jìn)步的動(dòng)力，圣西門非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)步，“科學(xué)革命和政治革命是交替進(jìn)行的，……互為因果”。①《圣西門選集》第一卷，第83頁(yè)，第125頁(yè);《圣西門選集》第三卷，第143頁(yè)。圣西門的歷史進(jìn)步觀，雖然對(duì)以后社會(huì)主義思想(尤其是馬克思主義)的發(fā)展具有重要意義，但這并不意味著他就是一個(gè)社會(huì)主義者，因?yàn)槟莻€(gè)年代的許多自由主義者也同樣持有歷史進(jìn)步觀，如亞當(dāng)·斯密就是一例。

二、對(duì)現(xiàn)存制度的批判和對(duì)未來制度的設(shè)想

圣西門認(rèn)為當(dāng)時(shí)存在于法國(guó)的是從舊的封建制度向新的科學(xué)和實(shí)業(yè)制度過渡的制度，他貶之為“新的封建制度”，認(rèn)為是一種新的奴役制度。他指出在這種制度下，窮人的物質(zhì)生活及精神生活都非常悲慘。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)是無才能的人統(tǒng)治有才能的人，無道德的人支配善良的公民，大罪犯懲罰小過錯(cuò)的人，因此是一個(gè)黑白顛倒的世界。②《圣西門選集》第一卷，第239頁(yè)。他指出，法國(guó)如果失去3000名科學(xué)家、藝術(shù)家和手工業(yè)者這種“法國(guó)社會(huì)之花”，國(guó)家將遭受極大不幸，整個(gè)民族將變成一具沒有靈魂的僵尸。但如果法國(guó)死去3萬王公、貴族、主教、元帥這些游手好閑者，不會(huì)給社會(huì)帶來任何損害。③《圣西門選集》第一卷，第235－237頁(yè)。

圣西門對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，與以往人們認(rèn)為的不同，并未有多少社會(huì)主義成分，而是充滿自由主義的色彩。他在處女作《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》中提出，“如果實(shí)行下述制度，社會(huì)的一切階級(jí)就可能會(huì)安居樂業(yè):精神權(quán)力由學(xué)者掌握，世俗權(quán)力由有財(cái)產(chǎn)的人掌握，把選舉能夠擔(dān)任人類的偉大領(lǐng)袖職責(zé)的權(quán)力交給全體人民，把尊重作為付給統(tǒng)治者的工資?！雹堋妒ノ鏖T選集》第一卷，第22頁(yè)，第302頁(yè)。《圣西門選集》第二卷，第16頁(yè)，第155頁(yè)。在《給一個(gè)美國(guó)人的信》中，他表達(dá)了對(duì)美國(guó)社會(huì)的自由、民主和平等的高度贊賞。⑤《圣西門選集》第一卷，第147－148頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)“婦女可以參加選舉，也能當(dāng)選?！雹蕖妒ノ鏖T選集》第一卷，第23頁(yè)。這種男女政治權(quán)力平等的思想影響了19世紀(jì)中期的英國(guó)思想家約·斯·穆勒。后者提出了系統(tǒng)的男女平權(quán)思想。

圣西門認(rèn)為，人類社會(huì)未來的制度是科學(xué)和實(shí)業(yè)制度。在這種科學(xué)和實(shí)業(yè)制度中，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識(shí)來滿足人們的需要，以改善人數(shù)最多的階級(jí)的物質(zhì)和精神生活作為一切勞動(dòng)和活動(dòng)的目的。⑦《圣西門選集》第一卷，第243頁(yè)?？茖W(xué)和實(shí)業(yè)制度中最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是最高行政委員會(huì)和最高科學(xué)委員會(huì)。“最高行政委員會(huì)由最卓越的實(shí)業(yè)家組成”⑧《圣西門選集》第二卷，第245頁(yè)。，掌管行政、生產(chǎn)和財(cái)政工作。實(shí)業(yè)家包括工人、農(nóng)民、廠主、商人和銀行家，即一切與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)的人。最高科學(xué)委員會(huì)由最有才能的學(xué)者組成，主管科學(xué)、文化和教育事業(yè)。⑨《圣西門選集》第二卷，第242頁(yè)。為了保證科學(xué)和實(shí)業(yè)制度中的領(lǐng)導(dǎo)人切實(shí)為整個(gè)社會(huì)謀利益，他提出三條原則:領(lǐng)導(dǎo)人由人民選舉產(chǎn)生;領(lǐng)導(dǎo)人只能是為公共利益服務(wù)的社會(huì)管理人員;實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)制度。

圣西門認(rèn)為，在科學(xué)和實(shí)業(yè)制度中，社會(huì)權(quán)力將由對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的管理。他提出，“政治學(xué)就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，也就是以建立最有利于各種生產(chǎn)的事物秩序?yàn)槟康牡目茖W(xué)。”⑩《圣西門選集》第一卷，第169頁(yè)。他認(rèn)為，在科學(xué)和實(shí)業(yè)制度下要解決的最重要問題是規(guī)定財(cái)產(chǎn)的所有制，要使全體人都擁有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，[11]《圣西門選集》第二卷，第311頁(yè)。以此作為整個(gè)社會(huì)大廈的基石。但他并沒有明確提出廢除生產(chǎn)資料私有制。只是提出，在科學(xué)和實(shí)業(yè)制度中人人都要?jiǎng)趧?dòng)，實(shí)現(xiàn)普遍勞動(dòng)的原則。①《圣西門選集》第一卷，第24頁(yè)。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)按其才能和貢獻(xiàn)來獲得收入，“按工效定能力，按勞動(dòng)計(jì)報(bào)酬”。他認(rèn)為實(shí)業(yè)制度“建立在完全平等的原則上，它否認(rèn)一切以出身為基礎(chǔ)的權(quán)力，不承認(rèn)各種特權(quán)?！雹凇妒ノ鏖T選集》第二卷，第80頁(yè)。他樂觀地認(rèn)為，“實(shí)業(yè)制度是一種可以使一切人得到最大限度的全體自由和個(gè)體自由，保證社會(huì)得到它所能享受到的最大安寧的制度?！瓡?huì)使道德得到它能夠用來陶冶人的言行的最大權(quán)力，給整個(gè)社會(huì)及其每個(gè)成員帶來盡可能多的快樂?！雹邸妒ノ鏖T選集》第二卷，第80頁(yè)。

至于未來社會(huì)中生產(chǎn)活動(dòng)的組織，圣西門并未像以往人們所認(rèn)為的那樣，要求制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，而是要求建立以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立議會(huì)民主政治。雖然他的表達(dá)不是非常明確，有點(diǎn)含糊。他強(qiáng)調(diào)“最重要的問題，是應(yīng)當(dāng)如何規(guī)定所有制，使它既兼顧自由和財(cái)富，又造福于整個(gè)社會(huì)?！雹堋妒ノ鏖T選集》第一卷，第188頁(yè)。強(qiáng)調(diào)要把所有權(quán)“建立在最有利于財(cái)富和實(shí)業(yè)自由的增長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上?！雹荨妒ノ鏖T選集》第一卷，第188－189頁(yè)。認(rèn)為“在任何一個(gè)國(guó)家里，規(guī)定財(cái)產(chǎn)的法律和使財(cái)產(chǎn)受到尊重的法令都是根本法，……這種法律本身依附于一個(gè)更高的和更普遍的法律，即自然法則?！雹蕖妒ノ鏖T選集》第一卷，第191頁(yè)。而他所推崇的所有制就是其產(chǎn)權(quán)可以轉(zhuǎn)讓的私有制，而且法律應(yīng)當(dāng)使這種轉(zhuǎn)讓“費(fèi)用盡量低廉和手續(xù)盡量簡(jiǎn)便?！雹摺妒ノ鏖T選集》第一卷，第191頁(yè)。并且“立法者必須保證私有財(cái)產(chǎn)的自由使用?！雹唷妒ノ鏖T選集》第三卷，第109頁(yè)。他提出，在未來社會(huì)中，“一切思想和努力所應(yīng)追求的唯一目的，就是最合理地組織實(shí)業(yè)。……最合理地組織實(shí)業(yè)，就是建立這樣一個(gè)政府:……在這個(gè)政府中，要把一切工作安排得使勞動(dòng)者能夠自己學(xué)會(huì)組成真正的社會(huì)，能夠彼此直接地和完全自由地交換各種勞動(dòng)產(chǎn)品”⑨《圣西門選集》第一卷，第156頁(yè)。。其意思顯然不是要由政府按照計(jì)劃來管理整個(gè)經(jīng)濟(jì)，而是要由政府來建立市場(chǎng)機(jī)制。在政治上，他強(qiáng)調(diào)建立完全由實(shí)業(yè)界選出的代表組成的下議院，以提高實(shí)業(yè)界的政治作用，“使它們得到最高政治權(quán)力，然后再用最適當(dāng)?shù)姆绞叫惺惯@項(xiàng)權(quán)力?！雹狻妒ノ鏖T選集》第一卷，第194頁(yè)。而當(dāng)選議員的必要條件“是繳納一定金額的直接稅?！盵11]《圣西門選集》第一卷，第194頁(yè)。通過如此形成的下議院來控制政府的稅收，減輕稅負(fù)。[12]《圣西門選集》第一卷，第198頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)“實(shí)業(yè)的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是授與稅收表決權(quán)的主要依據(jù)?！盵13]《圣西門選集》第二卷，第15頁(yè)?？梢娝麑?shí)際上是要通過民主制度來維護(hù)實(shí)業(yè)界的利益。他所謂的實(shí)業(yè)界，實(shí)際上就是新興的資產(chǎn)階級(jí)。這可以通過他對(duì)于實(shí)業(yè)界歷史發(fā)展的回顧看出來。[14]《圣西門選集》第一卷，第218－222頁(yè)，第266－277頁(yè)。

確切地講，圣西門更像是一個(gè)反對(duì)封建制度的經(jīng)濟(jì)自由主義者。他對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由主義的認(rèn)同，在他對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊的高度贊賞中也表現(xiàn)了出來?！八姑艿闹魇菍?duì)封建制度空前的最有力、最直接和最全面的批判。”[15]《圣西門選集》第一卷，第224頁(yè)?！八_伊的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》，我覺得是一部含有最多數(shù)量的積極而又彼此協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)的著作?！倪@部著作包含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至今所發(fā)現(xiàn)的并已證明的一切東西。就目前而言，它仍是這門科學(xué)在歐洲的頂峰?！雹佟妒ノ鏖T選集》第一卷，第165頁(yè)，第167頁(yè)。

關(guān)于建立科學(xué)和實(shí)業(yè)制度的道路，圣西門不主張通過暴力革命，②《圣西門選集》第一卷，第183頁(yè);《圣西門選集》第二卷，第54頁(yè)?！霸谝磺惺侄沃校鹆x是最不能令人滿意的手段?！?yàn)榉彩鞘褂梦淞?，?duì)實(shí)業(yè)界來說都是一種災(zāi)難?！?yàn)樵谝磺胸?cái)產(chǎn)之中實(shí)業(yè)財(cái)產(chǎn)最容易遭到破壞?！雹邸妒ノ鏖T選集》第一卷，第227頁(yè)。在拿破侖下臺(tái)以后的王朝復(fù)辟時(shí)期，他主張通過宣傳，喚起實(shí)業(yè)家們的參政意識(shí)，主張通過說服國(guó)王與實(shí)業(yè)家結(jié)盟，逐漸地“消除貴族和僧侶階級(jí)的政治影響”，④《圣西門選集》第一卷，第305頁(yè)。非暴力地實(shí)現(xiàn)科學(xué)和實(shí)業(yè)制度。⑤《圣西門選集》第一卷，第260－263頁(yè)。他主張通過代議制政體“由舊的社會(huì)制度和平地、不知不覺地過渡到教化和文明的現(xiàn)狀所要求的制度?！雹蕖妒ノ鏖T選集》第二卷，第10頁(yè)。由于過于寄希望于統(tǒng)治者對(duì)其主張的采納，他對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度往往表現(xiàn)得令人作嘔，包括拿破侖在位時(shí)的肉麻吹捧和下臺(tái)后的極力貶低，以及對(duì)七月王朝的過度贊美。

三、圣西門主義者對(duì)其學(xué)說的釋義和發(fā)展

1825年圣西門去世時(shí)，其周圍已形成一個(gè)由其學(xué)生組成的學(xué)術(shù)宗教團(tuán)體。從他去世到1830年7月這段時(shí)期，通過他的學(xué)生們的闡釋和發(fā)展，圣西門主義在理論上取得了重要的進(jìn)步。他的重要學(xué)生之一是奧古斯特·孔德，他后來成為實(shí)證主義哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人?？椎卵匾u孔多塞和圣西門，把人類歷史劃分為不斷進(jìn)步的三個(gè)階段:神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代和實(shí)證時(shí)代，認(rèn)為所有社會(huì)都將經(jīng)歷相同的歷史發(fā)展過程;認(rèn)為當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的問題是從神學(xué)－軍事主導(dǎo)的社會(huì)向科學(xué)－實(shí)業(yè)主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果。主張通過改良的方法，建立新型宗教，來拯救社會(huì)。⑦［法］雷蒙·阿隆:《社會(huì)學(xué)主要思潮》，上海:上海譯文出版社，1988年，第75－148頁(yè)。

另外三個(gè)學(xué)生，圣阿芒·巴扎爾、巴特革米、普羅斯佩·安凡丹于1828—1829年寫下了《圣西門學(xué)說釋義》一書，從多方面闡釋和發(fā)展了圣西門的空想社會(huì)主義。他們認(rèn)為人類社會(huì)自奴隸制以來一直存在著階級(jí)對(duì)立，一直存在著人剝削人:主人剝削奴隸，貴族剝削平民，領(lǐng)主剝削農(nóng)奴，土地占有者剝削佃農(nóng)，游手好閑者剝削勞動(dòng)者。剝削一直存在，但其形式則隨歷史發(fā)展而變化。他們認(rèn)為現(xiàn)在的工人是奴隸和農(nóng)奴的后裔，在饑餓的脅迫下不得不同意雇主提出的契約。他們比圣西門更清楚地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本階級(jí)矛盾是工人與雇主之間的矛盾。他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判著重于揭露利己主義的危害，指出在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)中處處都是抱怨和恐懼，詐騙和狡詐，人與人之間缺乏同情心，只有純粹的私利，一切從私利的角度來衡量判斷。在圣西門關(guān)于財(cái)產(chǎn)所有制是社會(huì)大廈的基石這一思想的基礎(chǔ)上，圣西門主義者進(jìn)一步認(rèn)為，作為社會(huì)大廈基石的財(cái)產(chǎn)所有制并非是任何性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)，而是作為生產(chǎn)資料的財(cái)產(chǎn)。而生產(chǎn)資料的所有制形式是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的。他們提出，在未來的社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)通過取消財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)來消滅生產(chǎn)資料私有制，變生產(chǎn)資料私有為公有，具體地講便是社團(tuán)所有和國(guó)家所有。他們還進(jìn)一步明確指出財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)就是財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)、使用權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，而被賦予這些權(quán)力的人必須是能勝任這些工作的人。他們提出，在未來的公有制社會(huì)中，生產(chǎn)資料的分配須符合三個(gè)條件:一是依據(jù)各個(gè)地區(qū)和各產(chǎn)業(yè)部門的需要按比例分配;二是按各個(gè)人的能力進(jìn)行分配;三是分配的結(jié)果使各生產(chǎn)部門都不出現(xiàn)不足或過剩。他們不僅考慮了未來社會(huì)的所有制問題，而且進(jìn)一步考慮了收入分配問題，提出了“按才能計(jì)報(bào)酬，按功效定才能”的分配原則。這是按勞分配原則的萌芽。他們批判了收入分配中的平均主義，認(rèn)為平均分配不區(qū)分勤勞者與懶漢，破壞了真正的平等原則。他們所理解的平等，是人人平等地靠能力、工效和勞動(dòng)獲取報(bào)酬，是平等地取消租金和利息收入。他們坦承人與人之間存在著體力與智力的差異，從而勞動(dòng)生產(chǎn)率不會(huì)相等，而對(duì)不相等的勞動(dòng)生產(chǎn)率付給相等的報(bào)酬是不公平的。只有對(duì)不同的勞動(dòng)生產(chǎn)率付給不同的報(bào)酬，才能激勵(lì)勞動(dòng)者發(fā)揮自己的才能。

由以上介紹可知，起碼從翻譯成中文的《圣西門選集》三卷來看，圣西門本人所主張的實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)自由主義，贊同私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只是他使用了非常不明確的語(yǔ)言，從而給后人造成錯(cuò)覺，以為他主張計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這實(shí)在是一場(chǎng)誤會(huì)。今天人們對(duì)于圣西門思想的誤會(huì)，很可能是因?yàn)樗哪切┑茏影阉乃枷胂蛑鐣?huì)主義的方向進(jìn)行了大規(guī)模的轉(zhuǎn)向。

圣西門對(duì)于以后社會(huì)主義思想發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是在繼承孔多塞思想的基礎(chǔ)上提出了一套歷史進(jìn)步觀，從而使得社會(huì)進(jìn)步不再是一種偶然的現(xiàn)象，而是一種歷史的必然。在他之前，社會(huì)主義思潮基本上是提出一種又一種理想模式，然后希望通過宣教和勸說使這些理性模式得以實(shí)現(xiàn)。從他開始，社會(huì)主義思潮開始具有了自信心，開始把理想模式的實(shí)現(xiàn)看作是不可避免的歷史宿命。在他的基礎(chǔ)上，馬克思所需要作的就是找到歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯之所以對(duì)他那么欣賞，原因可能就在于此。

今天來看，圣西門思想依然富有生命力。主要源于他對(duì)科學(xué)知識(shí)的高度重視，以及對(duì)實(shí)業(yè)家或者說企業(yè)家社會(huì)功能和歷史地位的正確評(píng)價(jià)和準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。