胡 玲,劉希巖
(1.華南師范大學(xué),廣東 廣州 510012;2.廣西大學(xué),廣西 南寧 530004)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國國家軟實(shí)力的靈魂和建設(shè)重點(diǎn),但社會(huì)和學(xué)界鮮有人追問:“誰”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體?“匿名主體”的方式來討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)問題淡化了相關(guān)責(zé)任主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的擔(dān)當(dāng)感和責(zé)任意識(shí),這不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),因此,追問社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)無法回避而且必須回答的問題。在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng),鍵入關(guān)鍵字“社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體”等,搜索到論文3篇,著作1部,作者均為上海大學(xué)教授陳新漢教授和邱仁富博士(現(xiàn)已留上海大學(xué)任教),兩位學(xué)者認(rèn)為人民大眾是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體②陳新漢教授和邱仁富博士“社會(huì)主義核心價(jià)值”體系的人民主體性的觀點(diǎn)可詳細(xì)參見著作《堅(jiān)持核心體系的人民主體性——關(guān)于克服社會(huì)主義核心價(jià)值價(jià)值體系“邊緣化”危機(jī)思考》,也可參看陳教授論文:《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人民性》,《哲學(xué)研究》2011年第1期;《民眾意愿的表達(dá)是核心價(jià)值主體性凸顯的重要標(biāo)志——關(guān)于克服社會(huì)主義核心價(jià)值體系“邊緣化”危機(jī)思考之三》,《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期;《人民反腐是凸顯核心價(jià)值體系主體性的重要機(jī)制》,《思想理論教育》,2011年第5期。。通過對(duì)“主體”概念的梳理,回顧社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出淵源及現(xiàn)實(shí)狀況以及分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的內(nèi)涵,筆者以為,將人民大眾作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體的觀點(diǎn)是簡單的、粗暴的。
主體,subject,源自希臘語“υποκειμευου”,意即“根據(jù)”,指的是眼前現(xiàn)成的東西,沒有突出任何存在與人的關(guān)系,也沒有指向自我意識(shí),僅僅是指存在者顯現(xiàn)自己存在而已。在古希臘,哲學(xué)主要關(guān)注對(duì)世界“本原”的認(rèn)識(shí),關(guān)注的是客觀世界;不過,蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言也表明了人開始有對(duì)自我認(rèn)識(shí)的意識(shí),但尚處于萌芽階段,很難達(dá)到對(duì)主體的真正認(rèn)識(shí)。近代哲學(xué)確立了人的“主體”地位,“主體”從本體論意義上指向了人的自我意識(shí),這部分的工作主要由培根、笛卡爾等哲學(xué)家開啟,費(fèi)希特、康德、黑格爾等哲學(xué)家則逐步確立了人的絕對(duì)主體地位。笛卡爾哲學(xué)對(duì)人的主體地位的確立是從懷疑論開始的:“可是我還不太清楚,這個(gè)確實(shí)知道我存在的我到底是什么,所以我今后必須小心從事,不要冒冒失失的把別的什么東西當(dāng)成我,同時(shí)也不要在我認(rèn)為比我以前所有的一切認(rèn)識(shí)都更可靠、更明顯的這個(gè)認(rèn)識(shí)上弄錯(cuò)了?!盵1]18在笛卡爾看來,思維是屬于我的一個(gè)屬性,是確證我存在的根據(jù),思維停止,我也將死亡。我是一個(gè)思維著的存在,只能在思維中能顯現(xiàn)自己,即通常說的“我思故我在”。盡管我思考的東西可能是假的、虛幻的,但是作為思考著的我確實(shí)是存在的。笛卡爾認(rèn)為,盡管人的“思維”(自我認(rèn)識(shí))中集聚一切認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)的東西,但這時(shí)候,人的“自我意識(shí)”還沒有擺脫上帝的關(guān)照,因?yàn)椤拔摇笔怯邢薜?、不完善的、有缺陷?而上帝則是永恒的、完善的、完滿的,是上帝把有關(guān)實(shí)體的觀念放進(jìn)我的心中,否則我無能為力。嚴(yán)格說來,笛卡爾關(guān)于人的自我主體意識(shí)還是擺脫不了神學(xué)的束縛,這還不是真正意義上具有自由意識(shí)的自我。近代科學(xué)的誕生,宣告了“上帝的死亡”,人的主體地位真正得以確立??档绿岢觥叭藶樽匀涣⒎ā薄ⅰ叭耸亲罡吣康摹蓖伙@人作為主體的根本意義,人不僅能夠認(rèn)識(shí)自己,還能夠認(rèn)識(shí)其他存在,人為其他存在提供依據(jù)和目的。馬克思的偉大之處在于摒棄了自笛卡爾以來近代哲學(xué)的主體內(nèi)生性傾向,把主體建立在歷史和實(shí)踐的基礎(chǔ)上。在批判費(fèi)爾巴哈時(shí),馬克思說:“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的,人的感性活動(dòng)。”[2]56馬克思反對(duì)把一切撇開歷史的進(jìn)程當(dāng)作固定不變的東西,強(qiáng)調(diào)“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì),新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[2]57。因此,第一,主體指的是人,只有人才能擔(dān)當(dāng)起主體這一責(zé)任?!爸黧w是人,客體是自然?!盵3]3動(dòng)物是不能充當(dāng)主體的,因?yàn)閯?dòng)物是沒有自我意識(shí)的。第二,人作為主體表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性、選擇性和創(chuàng)造性,因?yàn)槿恕笆棺约旱纳顒?dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象,他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?!盵2]67主體對(duì)于客體有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)地去做,有目的去做,能夠使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“自我之物”。第三,人之所以作為主體,不僅在于其在個(gè)體層面具有自我意識(shí)、能動(dòng)意識(shí)等等,還在于人有“社會(huì)關(guān)系意識(shí)”,這基于“人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一命題?!吧鐣?huì)關(guān)系意識(shí)”表現(xiàn)為“使命意識(shí)”和“責(zé)任意識(shí)”,要求作為個(gè)體的人,要有對(duì)作為共同體的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等等具有使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí),要對(duì)調(diào)整作為共同體的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系等內(nèi)容和觀念有自覺意識(shí),進(jìn)而認(rèn)同并且在現(xiàn)實(shí)中履行不斷地創(chuàng)新進(jìn)而使之不斷在歷史中生成、調(diào)整、創(chuàng)新。
早在2008年,劉云山同志就指出:社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),“首先應(yīng)解決好認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、認(rèn)同的問題。要引導(dǎo)人們進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解,準(zhǔn)確把握其基本內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、鮮明特征和實(shí)踐要求,增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性、堅(jiān)定性。”根據(jù)劉云山同志的詮釋,社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)該包括兩個(gè)方面:第一,解決好人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同問題,這是認(rèn)知層面的問題;第二,在第一層面的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國民教育,通過教育使得人民進(jìn)一步認(rèn)同,并深化到實(shí)踐中,從而把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在追求。結(jié)合上述對(duì)主體概念以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)內(nèi)涵的分析,社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體應(yīng)該是提出和詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人,應(yīng)該是“解決”好人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、認(rèn)同的人,應(yīng)該是引導(dǎo)、教育國民加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀認(rèn)同并使之在實(shí)踐中踐行的人。
梳理主體概念的內(nèi)涵和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)形成淵源、建設(shè)現(xiàn)狀以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的內(nèi)涵,不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體要從多維度分析:作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出者以及詮釋者,領(lǐng)袖群體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體;作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者、教育者,黨內(nèi)外知識(shí)分子是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體;人民大眾的“多質(zhì)性”、“群體性”、“主體性”等決定了其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中具有雙重身份:既是“客體”,也是“主體”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體的多維性要求在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)過程中,“獨(dú)白”敘事和“復(fù)調(diào)”敘事并存不悖,既要“宏觀權(quán)力”的強(qiáng)制灌輸,也需要“微觀權(quán)力”的無處不在。
任何社會(huì)都存在著多種多樣的價(jià)值觀與價(jià)值取向,要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來,必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的、并使整個(gè)社會(huì)形成共識(shí)的核心價(jià)值觀,古今中外,概莫能外。當(dāng)今世界,國家軟實(shí)力在國家競爭中日趨重要,領(lǐng)袖群體在探索“我們要建成什么樣的國家,建設(shè)什么樣的社會(huì),培育什么樣的公民?”這些重大問題時(shí),他們根據(jù)國情、世情認(rèn)識(shí)到建設(shè)文化、提高國家軟實(shí)力、加強(qiáng)國家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性。
改革開放以來,中國特色社會(huì)主義事業(yè)迎來重要發(fā)展機(jī)遇,同時(shí)面臨著挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn),思想文化領(lǐng)域也不例外,對(duì)于這一點(diǎn),黨中央從來沒有回避。江澤民曾指出:“由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加?!盵4]16而另一方面,經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢,任何國家也回避不了,但是“經(jīng)濟(jì)全球化過程不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程,而且是一個(gè)伴隨著意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治過程。”[5]179這些沖擊影響著我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè),胡錦濤同志也曾指出,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在“各種非馬克思主義思潮有所滋長,思想理論領(lǐng)域噪音雜音時(shí)有出現(xiàn)”“我國社會(huì)價(jià)值觀念也日趨多樣,正確的與錯(cuò)誤的、先進(jìn)的與落后的、主流的與非主流的思想觀念相互交織”“思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不容忽視的現(xiàn)象”等等。2014年年初,人民論壇問卷調(diào)查中心發(fā)布的當(dāng)前在我國影響比較大的十大社會(huì)思潮也從某種程度上佐證了這一點(diǎn),表明了在當(dāng)前社會(huì)多種思潮、多樣價(jià)值觀客觀存在,并且相當(dāng)活躍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀因自身的完整性、科學(xué)性使其能成為社會(huì)核心價(jià)值觀的最大公約數(shù),也使得人們能夠在價(jià)值觀上形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“重疊共識(shí)”,決定了其可以引領(lǐng)當(dāng)今社會(huì)各種思潮。當(dāng)今世界的主題依然是“和平”與“發(fā)展”,通過政治價(jià)值、外交政策以及文化創(chuàng)造體現(xiàn)出來的“國家軟實(shí)力”——文化的吸引力和感染力,對(duì)外政策和意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值的吸引力顯得越來越重要。習(xí)近平同志在政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂,文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”。習(xí)近平同志要求,個(gè)人都能感知社會(huì)主義核心價(jià)值觀,領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀并且把它內(nèi)化為自身追求、外化為實(shí)踐行動(dòng)?;仡櫳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)淵源,方能理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是領(lǐng)袖群體對(duì)改革開放30多年以來我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行不斷的反思結(jié)果,方能理解他們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的主體地位。
2009年人民論壇“未來十年十大挑戰(zhàn)千人問卷”調(diào)查報(bào)告顯示:“第十大挑戰(zhàn)為主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī),36.3%的受訪者選擇了此項(xiàng)?!盵6]而中國社科院程恩富教授主持的“關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究和踐行情況的調(diào)查報(bào)告”顯示:目前,人民大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度比較高,但是存在這樣的問題:“一些地方黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)缺少憂患意識(shí),重經(jīng)濟(jì)建設(shè),輕理論學(xué)習(xí),黨的思想政治工作可有可無,出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論學(xué)習(xí)‘兩張皮現(xiàn)象’愈演愈烈?!盵7]這些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐調(diào)研報(bào)告表明,當(dāng)前必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國民教育。
另外,按照歷史唯物主義原理,生活的第一個(gè)前提是要解決吃穿住行等問題才能從事其他活動(dòng),因而日常生活領(lǐng)域是人類生活的不可或缺的一部分。列斐伏爾曾說過,人歸根到底是日常生活的人。不僅如此,人來到這個(gè)世界上,他總是處在“共在”之中,也就是說,人來到這個(gè)世界上總是群體生活的,“我們?nèi)际沁@樣那樣的順從主義者,總是群眾之人或集體之人”[8]233,由于群體生活,人很容易接受既定的先見的生活常識(shí),而且很容易相互感染,輕信和接受暗示。古斯塔夫·勒龐一針見血地指出,群眾在日常生活很容易發(fā)生盲從、智力泯滅以及理性缺失現(xiàn)象,因?yàn)椤叭后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象所引發(fā)的幻覺同真實(shí)的事實(shí)混為一團(tuán)。群體無法區(qū)別真實(shí)與幻覺,只是因?yàn)槿后w沒有能力區(qū)別主觀與客觀”[9]31。當(dāng)今中國正處于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期——社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)又處于世界全球化的浪潮中,西方資本主義國家從未放棄過對(duì)社會(huì)主義國家的一貫政治立場和意識(shí)形態(tài)偏見,從來就沒有放棄過意識(shí)形態(tài)輸出,只不過是以一種更為隱蔽的方式,各種西方意識(shí)形態(tài)日漸滲透到日常生活領(lǐng)域,通過日益發(fā)達(dá)的大眾媒介迅速轉(zhuǎn)化為大眾文化從而日漸成為日常意識(shí)迷惑國人。
正因?yàn)槿绱?要對(duì)人民群眾“說服”、“引導(dǎo)”、“教育”,要培養(yǎng)一大批“黨的有機(jī)知識(shí)分子”①葛蘭西所說的“有機(jī)知識(shí)分子”并不是單純的知識(shí)生產(chǎn)者或思想者,而是承擔(dān)了歷史任務(wù)的知識(shí)分子,與所屬的階級(jí)有密切的聯(lián)系,致力于在實(shí)踐生活中建設(shè)、組織、勸說本階級(jí)群眾,以便為從屬階級(jí)向領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)轉(zhuǎn)變提供文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。來推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西曾在批判日常意識(shí)時(shí)要求培養(yǎng)“有機(jī)知識(shí)分子”,用“實(shí)踐哲學(xué)”來教育受日常意識(shí)誤導(dǎo)的大眾:“群眾不組織起來(廣義的),就不能‘嶄露頭角’并成為獨(dú)立的‘自身’,而這種組織沒有知識(shí)分子,沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者也是不可能的?!盵8]235對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)有之義的國民教育來說,黨的理論工作者和教育者,即葛蘭西所說的“有機(jī)知識(shí)分子”,擔(dān)當(dāng)著社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)應(yīng)有之義的國民教育的重要責(zé)任。自社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后,黨內(nèi)黨外理論工作者和教育者就自覺擔(dān)當(dāng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向人民大眾的重任:撰寫著作及論文以深化人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí);不斷創(chuàng)新理論形式,編寫通俗讀本,架構(gòu)理論與現(xiàn)實(shí)、群眾與實(shí)踐之間的橋梁、進(jìn)行實(shí)證研究,調(diào)整教育方法,力圖使社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)在化、大眾化等。因而,作為闡釋者、傳播者以及教育者,黨內(nèi)黨外理論工作者和教育者是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體。
沈壯海教授在論述馬克思主義大眾化問題時(shí),曾經(jīng)這樣說:“從‘現(xiàn)實(shí)的人’出發(fā),我們就必須認(rèn)識(shí)到,我們所講的‘大眾’,是以‘多質(zhì)’的形態(tài)存在與發(fā)展著的,而不是‘同質(zhì)化’的形態(tài)存在與發(fā)展著的?!盵10]9-11沈教授的論述對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)主體的探討亦有啟發(fā)意義:推進(jìn)社主義核心價(jià)值觀建設(shè)也必須認(rèn)識(shí)到人民是以“多質(zhì)”的形態(tài)存在與發(fā)展的,而不是以“同質(zhì)化”的形態(tài)存在與發(fā)展的。陳新漢教授把人民大眾作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體,極其容易造成對(duì)“人民大眾”這一概念的泛化,忽視了人民的多質(zhì)性、階層性,由此容易忽視不同階層、不同文化與生活背景的人民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和理解、認(rèn)同程度的區(qū)別。對(duì)于這一觀點(diǎn),人民日?qǐng)?bào)社張研農(nóng)在討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)時(shí)也特別強(qiáng)調(diào):“區(qū)分層次和對(duì)象,抓住重點(diǎn)群體,實(shí)施分層引導(dǎo)、分類推進(jìn)。要深入把握受眾特點(diǎn)與需求,多和不同群體交朋友,認(rèn)真研究受眾心理特點(diǎn),推動(dòng)形成人人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)景象?!盵11]
其實(shí)關(guān)于一般民眾是否會(huì)自發(fā)形成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),列寧曾有論述:“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí),這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”“社會(huì)主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的即知識(shí)分子的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的。”[12]317-318這主要是因?yàn)槿嗣裆钤谌粘nI(lǐng)域,而日常領(lǐng)域如同海德格爾所說“是一個(gè)被歪曲和異化的生存領(lǐng)域”,充滿各種各樣的既定的日常生活意識(shí)(常識(shí)),人來到這個(gè)世界上,他是處在世界之中,處在共在之中,很容易接受既定的先見的生活常識(shí),如此把自己淪為一個(gè)“常人”,跟著常識(shí)走,缺乏對(duì)常識(shí)的應(yīng)有批判和反思;這是因?yàn)椤安粌H在于常識(shí)是利用‘因果性原則’(盡管他自己不承認(rèn)這一點(diǎn)),而且在于從其意義來看一種局限性更為巨大的事實(shí)——即常識(shí)在許多判斷中確定一種明白的、簡單的、易懂的原因、不允許任何形而上學(xué)的、冒充意義深刻的已經(jīng)諸如此類的奸計(jì)和機(jī)制把自己引入歧途……人們到現(xiàn)在還繼續(xù)認(rèn)為這就是常識(shí)的價(jià)值所在,盡管情況改變了,而今天常識(shí)的實(shí)在價(jià)值已大大地降低了”[8]31-32。前面多次交代,當(dāng)今中國正處于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期,社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)又處于世界全球化的浪潮中,各種思潮包括新自由主義、消費(fèi)主義、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論相繼涌入,甚至滲透到日常生活中而日漸成為日常意識(shí)。法國哲學(xué)家米歇爾·??麻_創(chuàng)性地提出“微觀權(quán)力關(guān)系場域”這一概念,所謂“微觀權(quán)力關(guān)系場域”實(shí)則為大眾文化。他認(rèn)為微觀權(quán)力相對(duì)于傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力來說,更具力量,范圍更廣,它在日常生活中無處不在。微觀權(quán)力關(guān)系場域既是塑造主體的場域,是主體反抗的場域,所以,在微觀權(quán)力關(guān)系域中,人民大眾既是主體,也是客體。與此相對(duì)應(yīng),在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中,人民大眾是主體,也是客體。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)區(qū)分兩種說服,“一種是在被說服者心中產(chǎn)生某種認(rèn)識(shí),而另一種則不產(chǎn)生。在第一種情形中,說服在于為持有一種信念提供理由,如果這種接受,那么根據(jù)這些理由就能給出一個(gè)說明來支持這種信念;第二種情形的說服是使聽眾遭受到一種心理的壓力,從而使之產(chǎn)生一種沒有理由的信服?!盵13]56第二種“說服”是利用“話語霸權(quán)”實(shí)現(xiàn)的信服,這種信服把說服對(duì)象當(dāng)作抽象的存在,純粹的客體,這是和列寧以及安東尼奧·葛蘭西的“強(qiáng)制”說服的內(nèi)涵有極大區(qū)別的,因?yàn)檫@種說服最終也只能導(dǎo)致虛假或者抽象的信仰,而在現(xiàn)實(shí)的一切意義上是持否定態(tài)度的,因而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中是不宜提倡的。
考慮到人民的“多質(zhì)性”以及當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí),尊重人民主體性的同時(shí),強(qiáng)制說服意義上的“獨(dú)白敘事”不可或缺,但是不妨礙次過程中的 “復(fù)調(diào)敘事”。這就要求在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中既要考慮到人民是作為獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的、具有自我意識(shí)的人,因而不能把人民看做毫無生機(jī)的此在和荒蕪,當(dāng)作純粹的灌輸對(duì)象,又要考慮到人民的多質(zhì)性,又要在社會(huì)形成葛蘭西說的那種“彌漫式的”、“毛細(xì)血管式的”長期滲透,久而久之形成了一 種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“具有威力的防線”。其實(shí),習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)表達(dá)了相同的觀點(diǎn),他說:“要利用各種時(shí)機(jī)和場合,形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)生活氛圍,使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在,無時(shí)不有?!盵14]社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)既需要“宏觀權(quán)力”的強(qiáng)制灌輸,也需要“微觀權(quán)力”的無處不在,更需要人民主體意識(shí)的覺醒。
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