王玉鵬,孟獻(xiàn)麗

(1.江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇徐州 221116;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院,北京 100732)

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球化時(shí)代,文化交往日益頻繁?！叭蚧且粋€(gè)范圍廣闊的進(jìn)程,它受到政治與經(jīng)濟(jì)兩種影響的合力推動(dòng)。……從整體上講,全球化正在使我們所生活的社會(huì)組織發(fā)生巨變?！盵1]36“全球化可能(但不必然)不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)陷阱和政治陷阱,而且還可能是一個(gè)文化陷阱!”[2]在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中,文化從來(lái)不是靜止的,而是以各種不同方式交往、互動(dòng)著。全球化背景下的文化交往與文化沖突不斷喚醒了各個(gè)民族的文化自我意識(shí)與文化“軟實(shí)力”意識(shí),文化軟實(shí)力是全球化背景下文化交往的產(chǎn)物。因此,文化軟實(shí)力建設(shè)必須立足于全球化背景下的文化交往,才得以有可能,并切實(shí)可行。

1　文化交往與文化軟實(shí)力理論的發(fā)生學(xué)考察

“經(jīng)濟(jì)全球化不僅沒有牽引出全球性的同質(zhì)文化,反而對(duì)文化民族性與世界性緊張關(guān)系有所激發(fā)。”[3]

由此,全球化中的“文化爭(zhēng)端”與“文化沖突”不斷加劇。正如美國(guó)學(xué)者愛德華·薩伊德所說(shuō)：“文化成為各種政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力彼此交鋒的舞臺(tái)。文化遠(yuǎn)非阿波羅般溫婉文雅的平靜王國(guó),而更像一個(gè)各種力量抗衡、爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)?！盵4]xiii因此,美國(guó)哈佛大學(xué)國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)塞繆爾·亨廷頓也提出了著名的“文明沖突論”。他認(rèn)為,“世界政治正在步入一個(gè)嶄新階段?！谶@個(gè)新形勢(shì)下,意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)因素將不再主要是沖突發(fā)生的根本原因。文化方面的差異將成為人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素?！拿鞯臎_突將主宰著全球政治。文明之間的差異界線將成為未來(lái)的戰(zhàn)線?！盵5]在文化交往過(guò)程中,各個(gè)民族文化之間的交流與碰撞加劇,民族文化發(fā)展的命運(yùn)與前途,民族文化的選擇與整合都面臨著深刻的危機(jī)與挑戰(zhàn)?！爱?dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,……文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯,維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨,增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。”[6]

文化的作用不斷提升,文化軟實(shí)力問(wèn)題不斷凸顯。美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家彼得·德魯克指出：“今天真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要素,既不是資本,也不是土地和勞動(dòng),而是文化。”[7]15黨的十六大報(bào)告中指出：“文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融,在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”[8]341黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素?！盵9]26因此,當(dāng)今時(shí)代,“誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”[10]752。黨的十八大報(bào)告又強(qiáng)調(diào)指出：“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！盵11]30

文化的競(jìng)爭(zhēng)力成為綜合國(guó)力的重要構(gòu)成要素。在全球化的背景下,文化安全、文化沖突、文化爭(zhēng)端等問(wèn)題紛至沓來(lái),如何采取有效措施積極維護(hù)文化安全、化解文化沖突、解決文化爭(zhēng)端,提高自身文化競(jìng)爭(zhēng)力,成為世界各國(guó)亟需解決的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！懊鎸?duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮,面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求,面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì),如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位,創(chuàng)造民族文化的新輝煌,增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,提升國(guó)家軟實(shí)力,是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題”[10]752。經(jīng)濟(jì)全球化是世界發(fā)展的客觀趨勢(shì),任何一個(gè)民族和國(guó)家既無(wú)法選擇,也無(wú)法逃避。唯一的辦法是積極應(yīng)對(duì),大力加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè),提高文化競(jìng)爭(zhēng)力。正是在這樣的背景下,各國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)日益被提上日程,并大力開展起來(lái)。

“軟實(shí)力”的概念是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈(Joseph·S·Nye)在1989年撰寫的《注定領(lǐng)導(dǎo)：變化中的美國(guó)力量的本質(zhì)》一書中率先提出的。約瑟夫·奈指出,“我對(duì)探究文化和觀念影響權(quán)力的方式一直有著濃厚的興趣。我提出了‘軟權(quán)力’的概念,用以指一種常常源于文化和價(jià)值觀念并在太多情況下被忽略的吸引力……軟權(quán)力(使得他者期望你所期望的目標(biāo))吸引民眾,而不是迫使他們改變。確立預(yù)期的能力往往與無(wú)形的權(quán)力資源相關(guān),如有吸引力的文化、政治價(jià)值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等?！盵12]6并且,他認(rèn)為,“一國(guó)的軟實(shí)力主要依賴于三種基本資源：它的文化(在對(duì)他人有吸引力的地方發(fā)揮作用)、它的政治價(jià)值觀(當(dāng)它在國(guó)內(nèi)外遵循這些價(jià)值觀時(shí)發(fā)揮作用)以及它的對(duì)外政策(在他人認(rèn)為這些政策合法且具有道德權(quán)威時(shí)發(fā)揮作用)”[13]120。由此,可以看出,文化軟實(shí)力強(qiáng)調(diào)通過(guò)吸引而不是強(qiáng)制他者來(lái)達(dá)到想要的目的,可謂是不戰(zhàn)而勝。因此,世界各國(guó)都希望通過(guò)文化軟實(shí)力建設(shè),增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力,從而提高國(guó)家的綜合國(guó)力。

綜上所述,經(jīng)濟(jì)全球化是文化軟實(shí)力不可逃避的時(shí)代背景。文化交往與文化沖突不斷喚醒了各個(gè)民族和國(guó)家的文化自我意識(shí)與文化“軟實(shí)力”意識(shí)。通過(guò)分析文化軟實(shí)力提出的理論與現(xiàn)實(shí)背景可以看出,文化軟實(shí)力是在全球化背景下,為應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)而提出來(lái)的,是世界各國(guó)文化交往的必然產(chǎn)物。

2　文化軟實(shí)力在文化交往中生成和發(fā)展

文化軟實(shí)力是一個(gè)交往范疇。文化軟實(shí)力的形成和發(fā)展離不開文化交往,只有置于全球化的背景下,立足于文化交往,文化軟實(shí)力的構(gòu)建才是可能的和可行的。

2.1　文化交往是文化軟實(shí)力形成的前提條件和實(shí)現(xiàn)機(jī)制

文化起源于人類的交往活動(dòng)。文化,從本質(zhì)上說(shuō),就是一種交往的結(jié)構(gòu)與形態(tài)。尤其是在全球化的進(jìn)程中,任何一種文化都不可能孤立發(fā)展。約瑟夫·奈指出,“文化從來(lái)都不是靜止的,不同文化以不同方式相互影響”[13]120。交往在文化發(fā)展中所起的作用越來(lái)越突出。從某種意義上講,文化軟實(shí)力建設(shè)就是一個(gè)文化交往的問(wèn)題。文化交往積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展了人類文明和智慧。因此,文化軟實(shí)力的建設(shè)不能離開文化交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。王滬寧認(rèn)為,“軟權(quán)力的力量來(lái)自擴(kuò)散性,只有當(dāng)一種文化廣泛傳播時(shí),軟權(quán)力才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的力量”[14]。文化軟實(shí)力只有在文化傳播中才能彰顯它的生命力和影響力。文化軟實(shí)力是在文化交往中生成的。

2.2　文化交往是文化軟實(shí)力發(fā)展的根本動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)途徑

文化交往是文化的主要發(fā)展方式,也是文化軟實(shí)力形成和發(fā)展的動(dòng)力。沒有文化交往,文化軟實(shí)力的發(fā)展便無(wú)從談起。鄧小平曾經(jīng)指出：“任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái),閉關(guān)自守都不可能。我們吃過(guò)這個(gè)苦頭,我們的老祖宗吃過(guò)這個(gè)苦頭……如果從明朝中葉算起,到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),有三百多年的閉關(guān)自守,如果從康熙算起,也有近二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守,把中國(guó)搞得貧窮落后,愚昧無(wú)知?！盵15]90文化多樣性是文化發(fā)展的根本前提,也是文化軟實(shí)力建設(shè)的重要基礎(chǔ)。任何民族的文化創(chuàng)新和發(fā)展,都離不開文化交往,文化軟實(shí)力的形成更是如此。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出,資產(chǎn)階級(jí)“由于開拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[16]35。文化交往推動(dòng)民族文化走向世界,使一切民族的文化都成為世界的文化,避免了民族文化的狹隘性和局限性。“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候,每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單獨(dú)進(jìn)行;一些純粹偶然的事件,例如蠻族的入侵,甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng),都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家陷入一切都必須從頭開始的境地”,“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！盵17]559-560如果離開了文化交往,民族文化只會(huì)沒落,甚至消亡。只有通過(guò)文化交往才能化解全球化過(guò)程中產(chǎn)生的“文化爭(zhēng)端”“文化沖突”,增強(qiáng)“文化安全”,縮小強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的巨大差異;只有在文化交往中才能推動(dòng)多元文化之間的交流、互動(dòng)與碰撞,促進(jìn)文化的融合與互補(bǔ)、選擇與進(jìn)化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化更新升級(jí)與整合創(chuàng)新,凝聚和提升文化軟實(shí)力。

3　在加強(qiáng)文化交往中推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)

文化交往是全球化時(shí)代文化軟實(shí)力建設(shè)的必然選擇。文化交往為民族文化的交流、互動(dòng)與互補(bǔ)提供了平臺(tái),提升了文化的生命力,為推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)路徑。為此,我們必須加強(qiáng)文化交往,以文化交往推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)。

3.1　文化交往必須構(gòu)建平等的文化交往主體和合理的文化交往模式

在文化交往過(guò)程中,交往主體之間應(yīng)該是平等的,沒有誰(shuí)主誰(shuí)次、誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣、誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落后之分。交往雙方是互為主體、互相平等的。文化交往主體之間應(yīng)該彼此尊重,在比較競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展。然而,當(dāng)今國(guó)際上文化交往主體還不平等,文化交往模式還不夠合理,這些都嚴(yán)重地制約和影響了我國(guó)文化軟實(shí)力的提升,成為文化軟實(shí)力建設(shè)的很大阻力。為了使文化交往持續(xù)進(jìn)行下去,文化交往的主體必須是平等的,文化交往的模式必須是合理的,必須尊敬民族文化的差異性和多樣性,實(shí)現(xiàn)文化的共融共生與和諧;否則,主體不平等、交往方式不合理,文化交往就容易出現(xiàn)沖突甚至斷裂,實(shí)現(xiàn)不了可持續(xù)的發(fā)展。只有在平等主體合理交往的基礎(chǔ)上,文化交往才能實(shí)現(xiàn)相互尊重與借鑒,平等對(duì)話與交流,既競(jìng)爭(zhēng)又合作,實(shí)現(xiàn)文化的多元共生與和諧相處,提升文化軟實(shí)力。

3.2　文化交往必須打造“一體兩翼”的文化交往格局

文化交往要立足于全球化,堅(jiān)持“一體兩翼”的文化交往發(fā)展道路,以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為體,以傳統(tǒng)文化與外來(lái)先進(jìn)文化為兩翼,在大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上,既注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng),又要注重對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化成果的借鑒與吸收,實(shí)現(xiàn)這三種文化之間的彼此互動(dòng)和相互促進(jìn),以此推進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)。

首先,以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為體。文化軟實(shí)力建設(shè)不能主次不分、一概而論。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是我國(guó)社會(huì)主義文化的主體,也是我國(guó)文化交往的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),更是我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的重中之重。我們必須大力倡導(dǎo)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化,提高中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的輻射力和影響力。

其次,注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。文化軟實(shí)力建設(shè)要堅(jiān)決反對(duì)文化虛無(wú)主義,即消極適應(yīng)甚至一味推崇外來(lái)文化,從根本上否定民族文化的思想傾向。中華民族具有五千年?duì)N爛悠久的歷史,積累了豐富的文化資源。我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必須在文化交往中充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源,弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,做到古為今用。

再次,注重對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化成果的借鑒與吸收。文化軟實(shí)力建設(shè)不是閉門造車,更不是自我封閉、盲目自大。文化軟實(shí)力建設(shè)要堅(jiān)決反對(duì)閉關(guān)自守的文化封閉主義和狹隘的文化民族主義。“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化,作為自己文化食糧的原料,這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化,還有外國(guó)的古代文化,例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化,凡屬我們今天用得著的東西,都應(yīng)該吸收?！盵18]706我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必須積極吸收、借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化成果,做到洋為中用。

因此,實(shí)現(xiàn)“一體兩翼”的多層次、多領(lǐng)域、全方位的文化交往格局是文化軟實(shí)力發(fā)展的一個(gè)不可或缺的現(xiàn)實(shí)條件。只有堅(jiān)持“一體兩翼”的文化交往格局,才能正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的文化交往,推動(dòng)文化跨越式發(fā)展,全面提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

3.3　改革文化交往方式,提高文化交往能力

加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)還要求不斷深化文化交往方式的改革,采用先進(jìn)的文化交往手段,探索新的文化交往途徑,從而提高文化交往能力,提升文化軟實(shí)力。

首先,深化文化交往方式改革。在提升我國(guó)文化軟實(shí)力的過(guò)程中,要緊緊圍繞提高文化影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的目標(biāo),適應(yīng)文化交往的需要和發(fā)展要求,不斷創(chuàng)新文化“走出去”模式。特別要注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng),充分把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新的科技成果尤其是互聯(lián)網(wǎng)科技成果緊密結(jié)合,改造和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作、傳播模式,進(jìn)一步提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。通過(guò)不斷深化文化交往方式的改革,進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新文化交往方式,從而為增強(qiáng)文化軟實(shí)力提供強(qiáng)大依托。

其次,采用先進(jìn)的文化交往手段。在信息時(shí)代,一個(gè)國(guó)家要想獲得、提高文化軟實(shí)力,必須有先進(jìn)的文化交往手段。約瑟夫·奈提出,“該國(guó)擁有最多的傳播渠道,因而對(duì)如何解釋問(wèn)題擁有更大的影響力”[12]153。文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)是要增強(qiáng)文化的傳播力和影響力。現(xiàn)代傳媒是提高文化傳播能力、增強(qiáng)文化吸引力、擴(kuò)大文化影響力的重要手段和工具。因此,我們既要繼續(xù)發(fā)揮報(bào)紙雜志和書籍等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的作用,又要充分發(fā)揮廣播影視和網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的現(xiàn)代媒介的強(qiáng)大文化傳播作用,構(gòu)建技術(shù)先進(jìn)、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系,增強(qiáng)文化軟實(shí)力資源傳播的有效性和針對(duì)性,以提高文化的傳播能力,提升文化軟實(shí)力。

再次,探索新的文化交往途徑。立足于文化軟實(shí)力建設(shè),樹立文化軟實(shí)力建設(shè)的自我意識(shí)與全球意識(shí),“推動(dòng)中華文化走向世界。開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流,廣泛參與世界文明對(duì)話,促進(jìn)文化相互借鑒,增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力,共同維護(hù)文化多樣性”[6]。同時(shí),文化交往還要了解全球文化市場(chǎng),適應(yīng)全球文化市場(chǎng),積極開拓全球文化市場(chǎng),著力加強(qiáng)文化外交,進(jìn)一步提升中華文化的國(guó)際滲透力和影響力,增強(qiáng)中華文化的親和力、吸引力和輻射力,塑造“文化中國(guó)”的新形象。

結(jié)語(yǔ)

文化軟實(shí)力是全球化背景下文化交往的產(chǎn)物。文化軟實(shí)力是在文化交往中生成的。文化軟實(shí)力的建設(shè)也不能離開文化交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化交往是文化軟實(shí)力形成和發(fā)展的動(dòng)力,也是文化軟實(shí)力建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。為此,我們必須從全球化背景下的文化交往出發(fā),通過(guò)構(gòu)建平等的文化交往主體和合理的文化交往模式,深化文化交往方式改革,探索新的文化交往途徑,以“一體兩翼”文化發(fā)展格局大力推進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)。

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[15]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993.

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[17]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009.

[18]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1991.