孫要良

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)清理*

孫要良**

中國共產(chǎn)黨作為世界第一大政黨，已經(jīng)在世界上人口最多的國家取得政權(quán)并且連續(xù)執(zhí)政近七十年。在此期間，中國共產(chǎn)黨既完成了開辟中國特色社會主義道路的偉大歷史創(chuàng)舉，也犯過文革那樣的全局性錯誤，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得從哲學(xué)上予以總結(jié)清理。作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨要帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)“兩個百年目標(biāo)”、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。任務(wù)的繁重和使命的遠(yuǎn)大，需要我們對黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)予以世界觀方法論等最高層次上的哲學(xué)清理。哲學(xué)清理有很多維度——世界觀、實(shí)踐觀、方法論、認(rèn)識論、歷史觀、利益觀等等，本文擬選取世界觀、歷史觀、利益觀三個最重要的維度來進(jìn)行。

一、在世界觀上必須遵循物質(zhì)與意識之間的辯證關(guān)系，堅(jiān)持實(shí)事求是

能否在世界觀上遵循物質(zhì)決定意識的科學(xué)原理、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，直接決定著中國革命、建設(shè)和改革的成敗。中國革命之所以取得成功，得益于黨根據(jù)中國半殖民地半封建的基本國情探索出了“農(nóng)村包圍城市”的道路，而沒有教條主義地照搬俄國革命道路。正是靠革命路線的實(shí)事求是，黨取得了政權(quán)，但是在執(zhí)政后之出現(xiàn)了大躍進(jìn)甚至文革那樣的錯誤，根本原因是脫離了基本國情，超越了社會發(fā)展階段，違背了實(shí)事求是這個馬克思主義的精髓，脫離了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這塊馬克思主義哲學(xué)的基石。中國特色社會主義道路的成功開辟始于“實(shí)事求是”戰(zhàn)勝“兩個凡是”、“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”戰(zhàn)勝“領(lǐng)袖標(biāo)準(zhǔn)”。正是依靠思想領(lǐng)域的撥亂反正，黨才實(shí)現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移，結(jié)束了以階級斗爭為綱的錯誤路線，確立了正確的思想路線；我們才科學(xué)認(rèn)識了中國社會的基本國情和發(fā)展階段——社會主義初級階段。它是當(dāng)代中國最大的客觀實(shí)際，是認(rèn)識當(dāng)下、規(guī)劃未來和制定政策、推動工作的基本點(diǎn)。它科學(xué)定位了當(dāng)代中國所處的歷史方位，是建設(shè)中國特色社會主義的“總依據(jù)”。中國改革開放經(jīng)過三十多年的發(fā)展，社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平已經(jīng)大幅提高，拋棄粗放型的發(fā)展方式，轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、要效益正成為“新常態(tài)”。新常態(tài)雖屬于社會主義初級階段，但卻是這個“長過程”中的“新階段”?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識、習(xí)慣、維護(hù)、發(fā)展新常態(tài)，就是強(qiáng)調(diào)主觀與客觀相符合，認(rèn)識與實(shí)際相一致。

黨在執(zhí)政實(shí)踐過程中為什么必須堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)？這是因?yàn)樗衔镔|(zhì)決定意識這個馬克思主義哲學(xué)的基本原理：物質(zhì)存在于人的意識之外、不依賴于人的意識、又能為人的意識所反映。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾經(jīng)對唯物主義給過兩種定義。第一種是本體論的定義：凡認(rèn)為精神對自然界來說是本原的、第一性的，組成唯心主義陣營；凡認(rèn)為自然界是本原的、第一性的，組成唯物主義陣營。第二種更多是方法論的定義：唯物主義就是“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第242頁。。前者講的是如何在認(rèn)識中做到“唯物主義”，后者講的是如何在實(shí)踐中做到“唯物主義”。因此，恩格斯在同一文獻(xiàn)中講到唯物主義的兩個定義是相通的。

實(shí)事求是離不開解放思想。鄧小平曾指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”②《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第143頁。實(shí)踐沒有止境，解放思想也沒有止境。三十多年前關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，拉開了改革開放的序幕。二十多年前關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制的大討論，為確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)起到了積極促進(jìn)作用。十八屆三中全會提出了“三個進(jìn)一步解放”，其中解放思想是首要的，起到總開關(guān)的作用，是后兩者的前提條件。

二、在歷史觀上必須注重對社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和正確運(yùn)用，推動社會的整體發(fā)展

社會的基本矛盾是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。它貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本推動作用。對社會基本矛盾的認(rèn)識和應(yīng)用水平直接決定著中國共產(chǎn)黨對中國社會發(fā)展的整體規(guī)劃能力和掌控能力，進(jìn)而決定其執(zhí)政能力、執(zhí)政水平、執(zhí)政效果。近七十年的執(zhí)政實(shí)踐的成敗得失直接與此有關(guān)。在十年社會主義建設(shè)的艱辛探索期間，正是由于沒有十分科學(xué)地把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律，黨建立了“一大二公”、純而又純的公有制生產(chǎn)關(guān)系，使社會主義建設(shè)在探索中出現(xiàn)了曲折，付出了代價，蒙受了損失。在十年文革時期，黨由于拋棄了物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)、生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步的最活躍最革命的因素的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，把階級矛盾當(dāng)作社會主義社會的主要矛盾，將階級斗爭看作社會發(fā)展的根本動力，離開生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)盲目鼓搗生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域中的革命，給黨和國家的事業(yè)帶來了巨大損失。改革開放后，黨提出了社會主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并將其納入社會主義本質(zhì)范疇中，其實(shí)就是對物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展根本動力的撥亂反正。黨根據(jù)我國生產(chǎn)力落后的實(shí)際情況，打破了純而又純的公有制。中共十五大報告把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度確立為社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。中共十六大強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度，提出了兩個“毫不動搖”。這些都是對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間辯證關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識和自覺應(yīng)用。當(dāng)前，全面深化改革涉的是“險灘”，啃的是“硬骨頭”，其實(shí)質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)要不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑，要適應(yīng)我國社會基本矛盾運(yùn)動的變化來推進(jìn)社會發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間，并不是單線式的簡單的決定和被決定邏輯。十八屆三中全會提出完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。按照歷史唯物主義社會結(jié)構(gòu)理論，制度體系、治理體系屬于政治上層建筑部分。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)制度體系和治理體系現(xiàn)代化，就是對歷史唯物主義關(guān)于上層建筑反作用規(guī)律的自覺運(yùn)用，突出了以上層建筑的現(xiàn)代化來適應(yīng)和支撐未來生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)治理體系現(xiàn)代化就是補(bǔ)上層建筑的“短板”。如果說以前的“四個現(xiàn)代化”更多是涉及生產(chǎn)力或者經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)代化，那么國家治理體系現(xiàn)代化更多是涉及上層建筑的現(xiàn)代化。歷史唯物主義事業(yè)中的社會進(jìn)步是全面進(jìn)步，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑全面推動的結(jié)果。恩格斯在致約布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，第695—696頁。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個中國社會的基本面貌和前進(jìn)方向，搞好全局和長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、在利益觀上必須堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會歷史的真正創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的力量之源，決定歷史發(fā)展的前進(jìn)方向?！叭绻ヌ骄磕切╇[藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機(jī)。”②《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第304頁。作為無產(chǎn)階級政黨的中國共產(chǎn)黨，必須時刻正確處理好政黨、領(lǐng)袖與人民群眾的關(guān)系，貫徹群眾路線。但是，“群眾路線”不等于“群眾運(yùn)動”，或者說群眾運(yùn)動不是貫徹群眾路線的唯一方式。科學(xué)正確決策應(yīng)是基于人民群眾的意愿，從人民群眾中來，到人民群眾中去。建國后，黨發(fā)動的數(shù)次群眾運(yùn)動，表面上看十分重視人民群眾的主體地位，實(shí)際上是自上而下的領(lǐng)袖個人主觀意志的單向貫徹，“群眾運(yùn)動”變成了“運(yùn)動群眾”，“到群眾中去”多于“從群眾中來”。這種脫離人民實(shí)際意愿的群眾運(yùn)動并沒有給人民群眾帶來多少實(shí)際利益，相反還釀成了很多歷史錯誤。

無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級政黨的最大區(qū)別就是沒有自己的特殊利益，時刻為人民群眾謀福利，時刻力求做到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。黨在中國要做到有效執(zhí)政、為民執(zhí)政、長期執(zhí)政，必須很好地堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾這個最大政治優(yōu)勢，時刻意識到黨的最大危險就是脫離群眾。在“四種危險”中，“脫離群眾”是最大的、根本的危險，能力不足、精神懈怠、消極腐敗不過是黨沒有維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾利益的表現(xiàn)形式或者是直接侵占群眾利益的表現(xiàn)形式。黨與人民群眾的距離有多近，就能走多遠(yuǎn)。蘇共執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得中國共產(chǎn)黨借鑒：共產(chǎn)黨的戰(zhàn)斗力和先進(jìn)性與黨員數(shù)量沒有直接的或者根本的聯(lián)系，因?yàn)閾p害群眾利益的無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級政黨無異，最終失去了力量之源——人民群眾。黨在處理改革發(fā)展穩(wěn)定三者矛盾關(guān)系時，必須找到統(tǒng)一點(diǎn)或平衡點(diǎn)——人民群眾的根本利益。改革是新時期的“最大紅利”，但如果“紅利”沒能體現(xiàn)在人民群眾身上，改革就會喪失動力。發(fā)展是“硬道理”，但如果發(fā)展損害了群眾利益，就會變成沒道理的“硬發(fā)展”。穩(wěn)定是“硬任務(wù)”，但穩(wěn)定必須基于人民群眾的合理訴求、正當(dāng)利益得到充分滿足，而不是簡單粗暴地“擺平搞定”。黨對人民群眾利益的理解也是一個由簡單到豐富的過程。各種利益中，物質(zhì)利益是最根本的。除了物質(zhì)利益，黨也開始注意維護(hù)人民群眾的文化權(quán)益、民生權(quán)益、生態(tài)環(huán)境權(quán)益。在全面深化改革進(jìn)程中，黨和政府還要革自己的命，最大限度地增強(qiáng)社會活力和創(chuàng)造力。

對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)清理與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的分析不同，它屬于最高層次、宏觀視野的世界觀方法論的分析。黨要帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)“兩個百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須將哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)貫徹到中國特色社會主義建設(shè)的具體執(zhí)政實(shí)踐中去。

*本文受到中央黨校2013年度青年課題“哈貝馬斯政治哲學(xué)中的合法性思想研究”的資助。

**作者簡介：孫要良，安徽阜陽人，博士，（北京100091）中央黨校哲學(xué)部副教授。