劉　迎

湘潭大學(xué)法學(xué)院，湖南　湘潭　411105

?

《聊齋志異》的仁政思想與理想清官

劉迎

湘潭大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭411105

摘要：公案小說一直是中國古代小說的重要題材之一，而在蒲松齡的《聊齋志異》中，用了將近十分之一的篇幅闡述了他的公案訴訟理論，這些小說集中體現(xiàn)了蒲松齡的仁政以及清官思想，他希冀通過“仁政”解決清初社會上存在的病態(tài)現(xiàn)狀，出現(xiàn)“仁愛”“智慧”的理想清官來維持社會正義，為民伸冤。

關(guān)鍵詞：公案小說；仁政思想；清官

公案小說，就是并列描寫或者側(cè)重描寫作案、斷案的小說，是我國古代小說中一種歷史久遠、非常重要的題材。在蒲松齡筆下，我們看到的是社會的動蕩不安，人民的無處生存，蒲松齡用筆刻畫出的一個個鮮明的形象來強烈抨擊這個暗無天日的社會。在《席方平》中，席方平為父伸冤，在陰間自城隍到郡司，最后到冥王，上上下下伸冤而沒有結(jié)果，最后碰上“二郎神”才最終伸冤成功。這個案件闡述了蒲松齡對這個吏治社會的失望?！伴惸У钌媳M是陰霾”“枉死城中全無日月”這是多么痛心的哭訴。

一、《聊齋志異》的仁政思想

“仁”是儒家思想體系的核心，朝代的更替證實了“仁政”思想對于經(jīng)世治國的重要性。滿清入關(guān)后，為了使反抗者屈服，盡速穩(wěn)定國勢，清朝統(tǒng)治者大力推崇漢族文化。順治、康熙時期更加推行“文教為治”的政策，使得儒家思想得到大力發(fā)展。蒲松齡一生深受儒家思想的影響，盡管屢試不第、失意落魄，但是他一直念念不忘為社會貢獻自己的一份力量。當然，蒲松齡也沒有忘卻自己所處社會的真實情況，他不斷的通過鬼怪神佛以及輪回因果報應(yīng)理論抒寫心中的憤慨和理想。

(一)對官場黑暗吏治腐敗的鞭撻

郭沫若先生曾經(jīng)評價蒲松齡對于清初社會的描寫和揭示是“刺貪刺虐，入骨三分”。作為一個長期生活在社會的底層的知識分子，蒲松齡對于官場的黑暗、吏治的腐敗有著自己深刻的認識。大量貪官、昏官、酷吏的存在造成了百姓有冤不得伸、有苦無處訴?！秹衾恰分邪准妆闶且粋€典型地貪贓枉法、殘害良民的昏官形象。即使在最后白甲收到了敲齒、決首、以肩承頜的懲罰，但是蒲松齡依舊認為懲罰不足以對抗“官虎吏狼”的存在，而這樣的殺一儆百，以達到改變吏治的設(shè)想在現(xiàn)實社會是無法實現(xiàn)的。朝廷無法給予白甲這樣的貪官酷吏有效的懲罰，所以只得借助于鬼神，這也說明了蒲松齡的無奈。而在這一系列案件中，我們也可以看到蒲松齡對于“施仁政得人心”理論的追求。

(二)對吏治制度的質(zhì)疑

在蒲松齡筆下的社會中，法律偏私、人才選拔不公仿佛成為了一種普遍存在的傾向，作為公職部門的衙門對于案件的處理往往是偏向于權(quán)勢或者富貴，公門不公成為了一種習(xí)慣。在《張鴻漸》中，盧龍令趙某貪暴，為追逼錢糧，把一個秀才杖斃?！半m未鳴冤，但為創(chuàng)詞”的張鴻漸在諸生被收后，官府“又追捉刀人”迫使張鴻漸離妻別子，流落他鄉(xiāng)十余載。“今勢力世界，曲直難以理定”，這樣的感慨道出了對這種偏私社會的無奈。為官者未曾了解到自己的暴行所造成后果，而更加讓人心寒的是，大多數(shù)的暴行者無法獲得陽間司法的正確處斷，仍舊橫行鄉(xiāng)里。

二、《聊齋志異》中的清官形象

在我們所熟知的清代俠義公案小說中也不乏清官的存在?！度齻b五義》中的包公、《施公案》中的施公、《彭公案》中的彭公、《海公案》中的海瑞等等都是典型的清官代表，而這些清官無不是以嚴刑逼供為其主要的判案手段，濫施酷刑反映了清官冷酷無情的一面，而在蒲松齡筆下的清官卻不僅反對濫施酷刑，而且還擁有濟世憫人的胸懷。

蒲松齡在求學(xué)的過程中，充分認識到官場的黑暗以及為官者的丑惡，為官者只有做到“實心為政”才能減少冤獄的產(chǎn)生。而這種“實心為政”的施政綱領(lǐng)也是蒲松齡對于清官的評價標準。“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”，蒲松齡認為這是清官所應(yīng)當有的品質(zhì)。因“實心為政”，故能不貪不酷、不惰不玩，不“躁急污暴”，不“淹滯因循”，而是“隨在留心”、“審思研察”，以達到破解疑獄的目的。

《司文郎》中曾提到“冥中重德行更甚于文學(xué)”，因此為官者要注重德行的修養(yǎng)才能擁有一顆濟世憫人的心。為官者宅心仁厚，折獄時才能夠體恤民情，盡心考察推理，將真相大白于天下。蒲松齡筆下的清官，除了擁有“實心為政”的胸懷，還具有超強的斷案能力。在《胭脂》案中，學(xué)使施愚山反復(fù)地推敲案件，終于在蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)冤情，并加以詳細剖析、縝密推理，終于將真兇繩之于法。當然在全書中，蒲松齡并不是只刻畫了這一個人物，如《老龍船戶》中的朱宏祚、《新鄭訟》中的石宗玉、《折獄》中的費祎趾、《太原獄》中的孫柳下都是兼具“仁愛之心”和過人智慧的清官。

在整本《聊齋志異》中，盡管未從根本上批判封建社會，但是蒲松齡用自己的方式抒發(fā)了自己的政治理想，深刻的揭露了社會的真實以及官場的黑暗，有助于后世的仁人志士了解實情并尋找合適地道路。

[參考文獻]

[1]王平著.聊齋創(chuàng)作心理研究[M].山東：山東文藝出版社，1991.

[2]盛偉編.蒲松齡全集(第二冊)[M].上海：學(xué)林出版社，1998.

[3]王林書著.聊齋新賞[M].北京:新華出版社，2002.

[4][清]蒲松齡.全本聊齋志異[M].北京：中國華僑出版社，2011.3.

[5]馬瑞芳著.馬瑞芳評說聊齋之官場[M].安徽：安徽文藝出版社，2014.2.

[6]<蒲松齡研究>期刊.

作者簡介：劉迎(1990-)，女，湖南長沙人，湘潭大學(xué)法學(xué)院碩士，研究方向：法律史。

中圖分類號：I207.419

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)31-0132-01