張　娥

蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇　蘇州　215100

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大學(xué)生信仰危機(jī)引發(fā)的自殺

張娥

蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇蘇州215100

摘要：近年來，大學(xué)生自殺人數(shù)越來越多，引起社會廣泛關(guān)注。學(xué)業(yè)壓力、心理因素、情感糾葛、就業(yè)壓力等是引起大學(xué)生自殺事件頻發(fā)的主要原因。從古代西方認(rèn)為自殺是一種犯罪到現(xiàn)代逐漸接受人有選擇死亡的權(quán)利，從古代中國推崇的“舍生取義”的儒家價值觀到現(xiàn)代人將自殺視作生活的一種解脫的對比中，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生理想信念的缺失是造成其面對生活中的挫折與困難選擇自殺的重要原因。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；信仰危機(jī)；自殺

2014年某大學(xué)學(xué)生聶某在網(wǎng)上留下遺書后校外自殺，根據(jù)遺書內(nèi)容，其并沒遭受巨大生活挫折，雖心懷對父母的歉疚，但毅然決然的選擇了自殺。究竟是什么原因讓他選擇了放棄自己年輕的生命呢？有關(guān)數(shù)據(jù)表明，“大學(xué)生心理障礙人數(shù)從20世紀(jì)80年代中期的23%，增長到90年代的25%，近年來已增至30%以上”。心理障礙可能來源于學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、人際關(guān)系處理不當(dāng)、情感糾葛等，而這一障礙極易導(dǎo)致大學(xué)生以為能夠通過自殺來獲得解脫。如何去解決大學(xué)生頻頻自殺的問題，急需引起我們的重視。

一、國內(nèi)外對自殺的評價

(一)古代西方對自殺的評價

文化與風(fēng)俗習(xí)慣的差異致使不同國家對自殺導(dǎo)致的死亡存在不同的看法。荷馬在《荷馬史詩》中描寫的古希臘人的自殺，大多被看作一項(xiàng)光榮的事跡，因其大多是為了避免被敵軍俘虜，或?yàn)榱粟H罪，或?yàn)榱藞允刈约旱淖诮绦叛龊驼軐W(xué)信念而選擇了自殺。但是在底比斯和雅典，自殺雖然不違法，自殺的人卻不得舉行葬禮，且必須砍下自殺的手。猶太人風(fēng)俗則是禁止人們在葬禮中向自殺的人致敬，不鼓勵親人服喪，墓地也必須安排在隔離開來的地方。西方人受到亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯的影響，大多認(rèn)為自殺是一種懦夫的行為。

對于宗教來說，天主教會從一開始就堅決反對自殺，自殺者不僅將開除教籍，且不得舉行葬禮。伊斯蘭教則明確規(guī)定自殺和殺人是同樣的罪行，甚至較之殺人更為嚴(yán)重。雖然法國大革命后自殺被視為犯罪的法律得到廢除，但宗教并沒有停止對自殺的禁止和懲罰，公共道德也對自殺持譴責(zé)態(tài)度，認(rèn)為其是道德的污點(diǎn)。

(二)古代中國對自殺的評價

在我國古代漫長的封建社會里，儒家思想在很長一段時間里占據(jù)了主導(dǎo)地位，儒家“舍生取義”的生死價值觀對中國人尤其是讀書人影響巨大。歷史上眾多人物都選擇用自殺去表示自己的抱負(fù)，維護(hù)自身的尊嚴(yán)。所以屈原投江，文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”后毅然自殺，包括近代的王國維自沉于北京前御花園。人們對這種自殺是表示尊敬的。

(三)近現(xiàn)代以來中西方對自殺的評價

盡管中西方古代對自殺的評價存在很大的不同，比如迪爾凱姆就認(rèn)為那種為了別人而自殺的現(xiàn)象完全是存在于“低級社會”的，但隨著時代的發(fā)展，文化的交流與碰撞，思想在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生巨大變革的同時獲得極大解放，東西方對自殺的評價逐漸趨向一致，均認(rèn)為人有權(quán)利選擇何時、以何種方式走向死亡，甚至對遭受精神摧殘選擇自殺的人報以同情。

二、大學(xué)生自殺的原因分析

法國社會學(xué)家迪爾凱姆將自殺定義為：“由死者本人完成的某種積極或消極的行動，且本人清楚的認(rèn)識到這種行動的后果，由此直接或間接導(dǎo)致的死亡?！毙枰f明的是，我們這里討論的大學(xué)生的自殺，是排除精神疾病引起的非理性的自殺，也排除救人等行為導(dǎo)致的死亡，僅指大學(xué)生在理性的情況下選擇的自殺。而導(dǎo)致這類自殺的原因主要有以下幾個方面：

(一)個人原因

影響大學(xué)生自殺頻發(fā)的個人原因主要包括生活和學(xué)習(xí)壓力過大、就業(yè)壓力大，繼而引發(fā)焦慮、憂郁、煩躁不安等情緒。自殺不是短時間情緒不佳造成的，實(shí)際上是一個長期壞情緒累積爆發(fā)的過程。這些心理因素因?yàn)榈貌坏脚沤?，不斷滋長發(fā)酵，變得日益嚴(yán)重，最終導(dǎo)致大學(xué)生選擇用自殺結(jié)束自己的生命。弗洛伊德認(rèn)為，“人性中具有兩種本能：生的本能和死的本能。當(dāng)個體以積極的方式成長、發(fā)展時，生的本能是其人格中的主導(dǎo)因素；當(dāng)個體感到停滯、抑郁、無望時，死的本能控制著他的生命。”也就是說，這種負(fù)面情緒使原本心理承受能力較差的大學(xué)生更加無力承受，最終使“死的本能”在其人格中占據(jù)主導(dǎo)地位，最終走向自殺。

(二)家庭原因

如今不斷高升的離婚率，家庭教育的殘缺，導(dǎo)致很多孩子從小就存在一定的心理疾病，比如較正常家庭的孩子更加心理敏感、脆弱，更易產(chǎn)生自卑或者自負(fù)的心理，面對突發(fā)事件更易采取過激的行動。不僅如此，家長在缺乏對學(xué)生關(guān)懷的同時，對其期望過高?！巴映升?，望女成鳳”這一陳腐的思想傳統(tǒng)在中國文化里根深蒂固，成人之間的互相攀比，家長將期望付諸學(xué)生的時候也帶給他們巨大的壓力。

(三)社會原因

社會因素包含兩方面內(nèi)容，一是學(xué)校這個小社會；二是學(xué)校以外的大社會。就學(xué)校環(huán)境來說，老師與同學(xué)之間的關(guān)懷的嚴(yán)重缺失是影響大學(xué)生自殺的一個重要因素。在傳統(tǒng)的高中教育里，同學(xué)之間與老師之間互動更加頻繁，關(guān)系更加親密，遇到挫折可以及時找同學(xué)和老師傾訴；但大學(xué)與高中不同的是，基本以寢室為單位的小團(tuán)體，老師也不像高中時大部分時間都守在學(xué)生身邊，一旦學(xué)生被孤立，很容易滋生孤僻、內(nèi)向、無所適從的心理疾病，為自殺的發(fā)生埋下隱患，一旦生活的挫折成為其導(dǎo)火索，推波助瀾，自殺就在所難免。城市化進(jìn)程的加快，為我們帶來了現(xiàn)代文明，但與此同時，人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)沒有住在鄉(xiāng)村時親密，人與人之間的理解與信任也更加稀薄。大學(xué)生遇到問題可以傾訴的對象少之又少，因此更易走極端。當(dāng)然，一個人的自殺并不是單純的個人、家庭或者社會因素獨(dú)自起作用造成的，它是需要經(jīng)歷一個復(fù)雜的過程，往往是各種因素綜合作用，使情況更加惡化。在自殺發(fā)生的過程中，通常是個人的心理因素起了決定作用，在家庭期望更大，社會關(guān)懷不足時，大學(xué)生最終選擇了自殺。

三、大學(xué)生自殺道德上是否被允許

(一)大學(xué)生放棄保持生命的義務(wù)選擇自殺，是不道德的

康德曾說，“如果逆境與無希望的憂傷完全奪去對生命的興趣；如果這不幸的人心意堅強(qiáng)，憤慨其命運(yùn)，卻不沮喪和灰心。這樣一個不幸的人，他很想死，卻還保持著其生命，他之所以保持其生命，并不是因貪戀它，也不是從性好或恐懼而保持它，只從義務(wù)而保持它。于是，他的標(biāo)準(zhǔn)便有道德價值?！币簿褪钦f，如果大學(xué)生面對挫折困難，拋開喜好或者恐懼，繼續(xù)活著，僅從義務(wù)的角度考慮活著，它就是道德的。反之，沒有遵從這個義務(wù)而選擇自殺，就是不道德的。

(二)大學(xué)生放棄自己的價值選擇自殺，是不道德的

根據(jù)迪爾凱姆自殺的定義，他將自殺分為三種類型：利己、利他、失調(diào)。近現(xiàn)代社會出現(xiàn)的自殺大多屬于利己主義的自殺，大學(xué)生普遍將自殺作為擺脫目前生活困境的唯一手段。但很明顯，尋求自殺并不是擺脫生活困境的唯一手段。樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，努力改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)自己的價值也能改變目前的困境。生命質(zhì)素論強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該忽視生命的長短，重視生命的質(zhì)量，使自己活得有價值。近現(xiàn)代雖然對利己性自殺的批判漸漸變得寬容，但從某種程度上來說，單純?yōu)榱爽嵥榈男∈逻x擇放棄自己的生命，是不道德的。

(三)大學(xué)生放棄對父母盡孝，是不道德的

《孝經(jīng)》第一章說：“立身、行道、揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！毙⒌酪蟪鲇诘赖碌目紤]，“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！贝髮W(xué)生放棄對父母的孝順，選擇自殺，不僅損害了自己的身體，放棄了自己的生命，而且讓父母承受白發(fā)人送黑發(fā)人的悲痛，因而是不道德的。

(四)大學(xué)生放棄神圣的生命，選擇自殺，是不道德的

西方較長時間一直都奉行“生命神圣論”，這與道家的思想有某些相似之處。生命神圣論強(qiáng)調(diào)人的生命是神圣不可侵犯的，個人或者他人不能隨意損毀自己的生命，甚至結(jié)束自己的生命。大學(xué)生面對挫折肆意選擇放棄自己的生命是違背生命神圣論的原則的，因而是不道德的。

四、大學(xué)生信仰危機(jī)引發(fā)的自殺

古代西方較多討論的是利己性自殺，且大多做負(fù)面評價，認(rèn)為其是一種懦弱的行為；古代中國對利他性自殺倍加推崇，所以眾多文人志士選擇結(jié)束自己的生命彰顯自己的抱負(fù)，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，利己性自殺則在道德上認(rèn)為錯誤。

近現(xiàn)代以來雖然對利己性自殺沒有過多批判，但我們通過比較可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的自殺大多數(shù)歷史人物選擇在遭受國仇家恨時選擇堅守自己的抱負(fù)，也有人為了實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想即使忍受屈辱依然選擇活下來。而身處和平年代的大學(xué)生，在中國偉大復(fù)興之路不斷向前，國家欣欣向榮之時，頻頻為了瑣碎的小事自殺，是否合理呢？

筆者認(rèn)為，理想信念的危機(jī)是引起大學(xué)生頻頻自殺的重要原因之一。雖然并不主張完全為了國家與集體的利益放棄個人利益，無條件奉獻(xiàn)自己，隨時犧牲自己。但樹立偉大的理想信念，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，并不懈奮斗，能有效阻止大學(xué)生面對生活中的挫折和磨難選擇自殺。馬克思曾說：“讓我們拿出勇氣，面對現(xiàn)實(shí)與理想，絕不退縮，絕不沉默，絕不氣餒。讓我們驅(qū)散生活中的憂慮與恐懼，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想產(chǎn)生矛盾時，勇敢的斗爭吧！”大學(xué)生用理想與磨難的斗爭，勇敢的活下去不僅有利于實(shí)現(xiàn)自身的價值，維持一個家庭的幸福，也有利于社會的健康和諧，有利于早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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作者簡介：張娥(1991-)，女，漢族，湖北宜昌人，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

中圖分類號：B846

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)35-0285-02