沈宗宇

摘 ? 要： 喬邁生于一個(gè)綿亙明清兩代的文化世家，其六十年的人生可以明清鼎革為界分為前后大致相等的兩段。前三十年在讀書(shū)、交游中度過(guò)，科場(chǎng)不太順?biāo)?后三十年則放棄了科舉考試，養(yǎng)父娛親之余，潛心從事著述。然而為乾隆朝的文字獄波及，其遺作大多散佚。后人輯得的《柘溪集》收詩(shī)僅四十首，與其早年的詩(shī)名并不相稱。本文擬對(duì)其家世生平和著作情況進(jìn)行初步考述，并對(duì)其詩(shī)作內(nèi)容和藝術(shù)特色略作賞析。以期其人其詩(shī)不至完全湮沒(méi)。

關(guān)鍵詞： 喬邁 ? ?《柘溪集》 ? ?明遺民 ? ?文字獄

在家國(guó)同構(gòu)的儒家社會(huì)中，忠君與愛(ài)國(guó)，是密不可分的一個(gè)整體。食人之祿，終人之事，是傳統(tǒng)士大夫所凜遵的一項(xiàng)無(wú)上的道德準(zhǔn)則。在這種心理的支配下，中國(guó)的遺民現(xiàn)象格外源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中又以明遺民現(xiàn)象最引人關(guān)注。蓋因滿清作為異族入侵所建立的王朝，其文化的異質(zhì)性和統(tǒng)治手腕的嚴(yán)酷性，使傳統(tǒng)士大夫格外排斥。為此，顧炎武曾作出“亡國(guó)”、“亡天下”的區(qū)分。與歷代遺民相比，明遺民所堅(jiān)守的，除了對(duì)一家一姓的忠貞外，更多了一重守衛(wèi)華夏文明的獨(dú)特內(nèi)容。這些遺民中，有先朝貴胄，也有文化精英;更多的是沒(méi)于草萊的普通士人，如本文所介紹的喬邁。他們未食明祿，沒(méi)有為朱明盡節(jié)的義務(wù);入清后正當(dāng)盛年，仍有入仕的機(jī)遇;讓他們選擇終隱林泉、不入城市的，是講求華夷之辨的儒家教化，和明代讀書(shū)人最在乎的“良知”。

一、喬邁家世生平考

喬邁字子卓，又字子邁，號(hào)鈍夫，私謚孝靖先生，清江蘇寶應(yīng)人。其家世，據(jù)現(xiàn)藏寶應(yīng)縣喬居寺的《古村喬公暨元配沈太孺人合葬墓志銘》所稱，“世為邑之柘溝人”，上海圖書(shū)館藏《喬氏支譜續(xù)修》稱其原籍山西襄陵，始祖喬赫遷于蘇州閶門(mén)外，明初從蘇州遷入寶應(yīng)柘溝。

喬家第一個(gè)生平有較翔實(shí)文獻(xiàn)可征的人物為喬萊的祖父份，即“古村喬公”，其墓志[1]云，他嘗自言“吾先世祓襫南畝，寒耕暑耘”，可見(jiàn)其家世代務(wù)農(nóng)，起于寒微。從“喜賙人之急，百里□外，多待以舉火”的描述看，其家境已頗為殷實(shí)，能夠從事經(jīng)常性的慈善事業(yè)。“以耕鑿課長(zhǎng)公（喬可仕），以詩(shī)書(shū)課中翰（喬可聘）”，則說(shuō)明其時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不足以讓諸子均等接受教育。而他對(duì)喬可聘的因材施教，終使其登第入仕，是為喬家興盛之始。

喬邁父可聘，字君征，號(hào)圣任，天啟二年進(jìn)士，授中書(shū)舍人、浙江巡按，“嚴(yán)事劉宗周而親善黃道周、倪元璐、馬世奇、陳龍正”。后為陳乾陽(yáng)彈劾“所薦非是”，罷歸。弘光時(shí)，復(fù)原官，兼掌河南道。左良玉“勤王”之際，馬士英欲盡撤江北兵以御”，可聘“與大理少卿姚思孝、御史成友謙合疏乞留江北兵，固守淮揚(yáng)”，馬“于御前戟手詈之”。明亡后以遺民身份終老[2]。入陳鼎《東林列傳》。生五子，邁、英、萊、藎、薇[3]。

喬可聘對(duì)明王朝懷有很深的眷戀之情，他為誕于鼎革之后的幼子取名“薇”，應(yīng)與這種“采薇首陽(yáng)”的遺民心態(tài)有關(guān)。喬邁后母潘氏，據(jù)稱在明亡后曾“流涕累日，作絕命詩(shī)四章置衣帶間，闔戶自經(jīng)，為家族所覺(jué)，故得免”[4]，甚至在己子喬萊補(bǔ)諸生后，“忽忽不樂(lè)……以深有負(fù)于前四詩(shī)為愧”。這樣的家庭氛圍，對(duì)喬邁的人生選擇自然有深遠(yuǎn)的影響。

喬可聘第三子萊，生于崇禎十五年（1642），清兵渡淮時(shí)，年僅四歲，正如明末名士徐狷石所說(shuō)的“遺民不世襲”[5]，他與父兄相比，沒(méi)有明顯的遺民傾向，康熙二年（1663）舉于鄉(xiāng)，康熙六年（1667）中二甲第二十三名進(jìn)士，康熙十八年（1679）舉博學(xué)宏詞科，后官侍讀學(xué)士、日講起居注官，[6]承擔(dān)了克紹箕裘的責(zé)任。

喬邁是喬可聘長(zhǎng)子，生于萬(wàn)歷四十一年（1613），卒于康熙十二年（1673），[7]由于沒(méi)有仕宦經(jīng)歷，所以可見(jiàn)的生平資料較喬可聘、喬萊為少。其生母王氏，出康熙癸未科狀元王式丹、經(jīng)學(xué)家王懋竑之族。早年文名甚著，于明季曾“走云間，遍交幾社諸子”。娶崇禎朝首輔、禮部尚書(shū)吳甡之女。明亡后與其父同絕意仕進(jìn)。喬可聘“有池館在柘溪，去城絕遠(yuǎn)，晚年居焉”，喬邁即“侍父柘溪，吟詠?zhàn)詷?lè)，不顧俗好”，卒年早于其父。[8]劉師培《邗故拾遺》把他與王巖、劉心學(xué)、朱四輔并稱為“寶應(yīng)四奇士”，為諸生中號(hào)遺民者。稱他“善承親志，絕意仕進(jìn)，治池館柘溪，博稽群書(shū)，長(zhǎng)于辯證，尤精于考史，于詩(shī)工五言，興化吳閣學(xué)甡，賦詩(shī)美之，比諸范粲子孫”。[9]

二、喬邁之著述和《柘溪集》成書(shū)情況

喬邁現(xiàn)存的著作，據(jù)道光《寶應(yīng)縣志》[10]的著錄有兩種，一為《喬氏家訓(xùn)》2卷，現(xiàn)存乾隆三年（1738年）刊本;二為《歲寒堂集》，筆者未見(jiàn)題此名者。但筆者所見(jiàn)的《四庫(kù)未收書(shū)》第五輯第27冊(cè)所收的喬邁《柘溪集》1卷，系中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館所藏清抄本影印，前面確有姚椿的《喬處士遺集序》，則此集可能就是《寶》志所提及的《歲寒堂集》的異本。

《柘溪集》僅十頁(yè)，收詩(shī)四十余首，對(duì)于終身“吟詠?zhàn)詷?lè)”且并無(wú)多少俗務(wù)分心的人來(lái)說(shuō)似乎太少。而且此集中的五言詩(shī)并不多，與劉師培許以的“于詩(shī)工五言”不甚一致。據(jù)姚序，“處士阨窮畢身，既沒(méi)累世，而其詩(shī)集為怨家所發(fā)，子孫幾至獲罪”。今日所見(jiàn)《柘溪集》中則看不出什么觸犯時(shí)忌之處，應(yīng)非喬邁詩(shī)作的全貌。所謂“純皇帝時(shí)詔收天下遺書(shū)，有司以弗善推行詔意，多引字句相引罪。民間以此連染，或至破敗其家。后天子下詔，謂人臣之義，各忠所事，毋庸過(guò)諱。于是向之詬毀叢集，埋沒(méi)而不顧者，乃克湔洗，而處士之詩(shī)益出”。[11]是說(shuō)乾隆借口收羅天下遺書(shū)，實(shí)質(zhì)為整肅文化，大興文字獄，喬邁的詩(shī)集被仇家告發(fā)，子孫差點(diǎn)受到牽連;后來(lái)（道光朝）文網(wǎng)漸疏，喬邁的曾孫喬德全才將他殘存的詩(shī)作重新輯錄起來(lái)。

又檢順治十一年（1654），通海案發(fā)生時(shí)，“（喬）可聘退隱丘園，交游盡絕，為邑令所構(gòu)，幾不測(cè)”[12]。這里的“交友盡絕”很可能是遁詞，喬氏父子很可能與反清武裝或多或少地保持著聯(lián)系。到康熙朝，喬萊從侍讀學(xué)士兼起居注官任上罷歸，息影田園的幾年間，為友人陶季等人出資刊刻了多部詩(shī)集，說(shuō)明有出版的能力和閑暇，卻并沒(méi)有對(duì)自己父兄的遺稿進(jìn)行整理，可見(jiàn)喬可聘和喬邁的著作確有觸犯時(shí)際之處。喬氏父子也并不想讓這些著作傳播于世。

這些都是今天所見(jiàn)的《柘溪集》因?yàn)樯⑼龆^(guò)于單薄的原因。

三、《柘溪集》版本狀況與內(nèi)容

現(xiàn)收入《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》中的《柘溪集》，為清道光抄本，每半葉十行，行二十三字。白口，單邊，有行格，前有姚椿序。首頁(yè)鈐有“東方文化事業(yè)總委員會(huì)所藏圖書(shū)印”和“中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏”兩枚方形陽(yáng)文印，可略知此書(shū)之流傳經(jīng)過(guò)。全集僅十頁(yè)，收詩(shī)四十余首，按題材大體可以分為四類：

第一類為感懷抒憤詩(shī)。作于明季的，主要是感慨科場(chǎng)蹭蹬，偃蹇失志之情。如七古長(zhǎng)詩(shī)《感懷》，先以“我屋可以蔽風(fēng)雨”、“青蔬白飯足充饑”等句展現(xiàn)了一副安貧樂(lè)道的自我形象，再以“憂國(guó)賈生書(shū)幾篇，愛(ài)君劉向忠滿腹”自比，表現(xiàn)了高自期許的情懷，再以“回頭何處昭王臺(tái)”的哀嘆之句作結(jié)，流露出懷才不遇的失望之情。一唱三嘆，聲情亢墜。作于清初的，主要嘆惋遺民生活的清苦，和人生虛度的悲哀，如“風(fēng)塵十載疑天道，幾較靈均愧未能”（《冬夜徐興之過(guò)東軒劇談同得燈字》）蕭騷哀怨。

第二類為寫(xiě)景詠物詩(shī)。大抵前期偏向富艷渾融，如“宮鶯歌扇合，御柳舞衣長(zhǎng)”（《畫(huà)檻》），“艷曲翻珠箔，哀弦繞玉樓”（《金陵》），典麗工穩(wěn)，融合進(jìn)興亡之感。后期轉(zhuǎn)向素樸清麗，多摹寫(xiě)隱居的田園生活，如“苔色沾書(shū)幌，林花落釣竿”（《題冰壑柘溪隱居》），“苔色應(yīng)憐靜，桃花似愛(ài)貧”（《春日村居》），顏色洗凈。這種不同當(dāng)因作者年齡、心境的變化而產(chǎn)生。

第三類為寄友懷人，酬唱應(yīng)和之作，在集中所占的比例最大。這是文人別集的一種普遍現(xiàn)象，因?yàn)樵诠糯?，尤其是近古，?shī)歌主要是作為士人階層的一種交際工具而存在的，具有實(shí)用功能。這些篇什最有史料的價(jià)值，從中也可以窺見(jiàn)作者的交際范圍和思想情志。如《送吳柴庵相國(guó)被讒謫金齒》，作于其岳丈吳甡因與周延儒黨爭(zhēng)失勢(shì)被遣戍云南時(shí)，“莫訝豺狼當(dāng)路險(xiǎn)，卻憐魑魅喜人來(lái)”、“賈誼虞翻千古恨，君王宵旰本憐才”等句是崇禎帝勤政而多疑，內(nèi)閣更迭頻繁，黨爭(zhēng)激烈的寫(xiě)照?！对⒄殃?yáng)聞家大人奉詔還西臺(tái)涕泗受命感賦》作于南明小朝廷匆匆組建，喬可聘官?gòu)?fù)御史臺(tái)之際，表達(dá)了對(duì)北京被破、崇禎帝殉難的震驚之情，也寄寓了對(duì)南明君臣重新振作，一舉復(fù)京的期望?！锻爨嵆凇繁磉_(dá)了對(duì)鄭氏無(wú)端橫死的同情。以“骨碎黃沙冷，冤銜青史明”之句，表明歷史會(huì)對(duì)鄭氏作出公正的評(píng)價(jià)?！妒彸橇魟e李使君》是寫(xiě)給李元鼎的，“夜靜聞笳角，城荒絕杵砧”，描摹了戰(zhàn)后揚(yáng)州的荒涼景象;“勉趨新詔命，莫忘舊恩深”表現(xiàn)了清初人徘徊在舊恩新遇之間的復(fù)雜情感。遺民群體和貳臣保持著普遍的社交聯(lián)系。這些貳臣實(shí)際是作為遺民和清廷之間的緩沖而存在的，他們?yōu)檫z民爭(zhēng)取了生存空間;而遺民也對(duì)他們的出仕新朝，抱有一定程度的寬容與理解?！犊奕f(wàn)年少》實(shí)際是通過(guò)對(duì)同為遺民的萬(wàn)壽祺的揄?yè)P(yáng)和哀憫，來(lái)自明心跡、自堅(jiān)心志?！鞍遵R故人稀”抒發(fā)了看到同道友人日益殂落時(shí)，所生發(fā)的孤寂凄涼之感。

第四類是詠事傷時(shí)詩(shī)。最突出的是《焚京》組詩(shī)，一疊五首，仿杜的跡象明顯。值得注意的是，在“潼關(guān)空漢幟”句后，注有“自注孫傳庭督師輕戰(zhàn)失守”，然而，因?yàn)榻褚?jiàn)《柘溪集》為后人所輯的抄本，此注也可能是輯者為避文網(wǎng)所加——而非真是所謂“自注”。因?yàn)槿绻钦f(shuō)孫傳庭失守事，則此句指向的是李自成，不犯滿清的忌諱。如果無(wú)此注，則容易被理解為用了安祿山之典，突出了“華夷之防”的意義——對(duì)“闖賊”自然沒(méi)有突出“漢幟”的必要。更令人懷疑的是，在“半壁”、“新亭”聯(lián)后的“偽職燕齊滿”句下，也特意注上了“受闖偽職”，更與語(yǔ)意不合。解釋為南明抗清，則若合符節(jié)。同樣，《建康》一詩(shī)，也發(fā)出“中興扶社稷，誰(shuí)是郭汾陽(yáng)”的疾呼，其用意不言而喻。當(dāng)然，總體而言，這些關(guān)系到時(shí)事的詩(shī)作，大多矛頭皆指向李自成、張獻(xiàn)忠，對(duì)先期的遼東戰(zhàn)事和甲申后的清兵清政不置一詞，自然是詩(shī)稿曾遭刪節(jié)的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

喬邁是一個(gè)在歷史上無(wú)表現(xiàn)的人物，其詩(shī)文從現(xiàn)存的薄薄幾頁(yè)中，也不見(jiàn)有太多的過(guò)人之處。那么是不是研究這樣的人的生平著述就毫無(wú)意義呢？這里想借用一下錢(qián)穆的觀點(diǎn)。錢(qián)氏認(rèn)為，“西方人講歷史，必以‘事為中心，人得有事業(yè)表現(xiàn)，才夠格上歷史。而在中國(guó)人的觀念中，往往有并無(wú)事業(yè)表現(xiàn)而其人實(shí)是非常重要的”。錢(qián)氏此段議論冗長(zhǎng)，大致是說(shuō)孔門(mén)十哲中列首的是無(wú)表現(xiàn)的顏回，《史記》七十列傳中第一篇是無(wú)表現(xiàn)的伯夷叔齊，三國(guó)人物中最高的是無(wú)表現(xiàn)的管寧?！爸袊?guó)古人說(shuō)三不朽，立德為上，立功、立言次之，功與言必表現(xiàn)在外，立德則盡可無(wú)表現(xiàn)，盡可只表現(xiàn)于其內(nèi)在之心情與德性上——在衰亡之世尤見(jiàn)如此”。①這“立德”二字，正是以“無(wú)為”為“大有為”的關(guān)鍵，也是我們?cè)谌俣嗄旰蟮慕裉烊匀魂P(guān)注明遺民的意義所在。

注釋：

①錢(qián)穆.中國(guó)歷史精神.九州出版社，2011.7，第一版.

參考文獻(xiàn)：

[1]夏曰瑚.古村喬公暨元配沈太孺人合葬墓志銘.寶應(yīng)縣喬居寺藏.

[2]李清.監(jiān)察御史圣任喬公暨元配宜人王氏墓志銘.寶應(yīng)縣博物館藏.

[3]喬氏家譜續(xù)修.清光緒刻本.

[4]汪琬.敕贈(zèng)喬母潘孺人墓志銘.鈍翁續(xù)稿（卷二十七）.清康熙刻本.

[5]全祖望.題徐狷石傳后.鮚埼亭集（第三十卷）.清抄本.

[6]潘耒.翰林院侍讀喬學(xué)士墓志銘.遂初堂集（卷十九）.清康熙刻本.

[7]喬氏家譜續(xù)修.清光緒刻本.

[8]姚椿.喬處士遺集序.柘溪集.清道光刻本.

[9]此書(shū)筆者未見(jiàn).引自劉金城《喬氏偶談》.寶應(yīng)喬氏家學(xué)研究文集.南京大學(xué)出版社，2013.11，第一版.

[10]孟毓蘭.重修寶應(yīng)縣志（卷二十二）.道光刻本.

[11]姚椿.喬處士遺集序.柘溪集.清道光刻本.

[12]徐翀.寶應(yīng)縣志（卷十四）.清康熙刻本.