摘要：馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)唯物主義世界觀，乃是一個(gè)以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。這種結(jié)構(gòu)既是對(duì)黑格爾概念世界本身結(jié)構(gòu)以顛倒的唯心主義形式所包蘊(yùn)的客觀物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)邏輯內(nèi)核的科學(xué)繼承，又是對(duì)費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義世界觀結(jié)構(gòu)的科學(xué)揚(yáng)棄。它既得益于馬克思科學(xué)抽象思維原則的創(chuàng)立，又得益于馬克思和恩格斯按照這個(gè)思維原則，沿著實(shí)證科學(xué)的路所進(jìn)行的艱辛探索。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；新世界觀基本結(jié)構(gòu)；科學(xué)唯物主義世界觀

所謂結(jié)構(gòu)，即是事物本身的總體構(gòu)成。是事物內(nèi)部各部分各環(huán)節(jié)之間相聯(lián)結(jié)而存在的總體關(guān)系狀態(tài)，以及相互作用而發(fā)展的總體規(guī)律機(jī)制。探究事物本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是科學(xué)把握事物是什么，事物怎么樣的根本科學(xué)途徑。馬克思主義理論之為科學(xué)，不只在于它是整個(gè)宇宙物質(zhì)世界生成發(fā)展規(guī)律的正確理論表現(xiàn)，根本在于這個(gè)科學(xué)世界觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是包括人的生活世界在內(nèi)的整個(gè)宇宙物質(zhì)世界本身結(jié)構(gòu)的科學(xué)觀念形態(tài)。這種結(jié)構(gòu)不應(yīng)僅僅局限于現(xiàn)象形態(tài)或表象視界來把握，不應(yīng)僅僅停留于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)上來探討，而應(yīng)進(jìn)一步從宇宙世界體系邏輯結(jié)構(gòu)本身獲得科學(xué)理解，從馬克思主義科學(xué)世界觀的根本邏輯視閾獲得科學(xué)把握。

一

馬克思通過對(duì)黑格爾整個(gè)哲學(xué)世界觀體系的批判，在摒棄其唯心主義外殼的同時(shí)，不僅改造并繼承了這個(gè)世界觀體系所包含的整個(gè)物質(zhì)世界的辯證運(yùn)動(dòng)邏輯，而且改造并繼承了這個(gè)世界觀體系所包含的整個(gè)物質(zhì)世界本身的結(jié)構(gòu)邏輯。換言之，如果說馬克思在批判和改造黑格爾唯心主義世界觀體系時(shí)，通過對(duì)概念自我圓圈運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式結(jié)構(gòu)的唯心主義外衣的剝離，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辯證法的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律；那么，馬克思則在這一過程中，也把黑格爾概念世界本身內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)邏輯加以創(chuàng)造性的唯物主義改造，并在這種改造中發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)世界本身的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。

馬克思發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，根本在于科學(xué)抽象思維原則的確立。黑格爾把沿著個(gè)別、特殊、普遍的邏輯路徑，通過科學(xué)抽象把握不同總體層次物質(zhì)世界共同本質(zhì)的道路，稱為無概念的道路。費(fèi)爾巴哈雖然正確地指出黑格爾哲學(xué)從理想到實(shí)在的進(jìn)程是一種顛倒的進(jìn)程，表明從實(shí)在開始的路才是惟一自然的合理的正確道路。但由于以感性直觀為惟一標(biāo)準(zhǔn)的思維方式，使其不僅只承認(rèn)個(gè)別感性物的存在，而且因看不到感性與理性在科學(xué)上的聯(lián)系及本質(zhì)差別，而拒斥科學(xué)抽象，以致難以看到客觀物質(zhì)世界的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。馬克思在剔除黑格爾作為“抽象的抽象”的絕對(duì)觀念的同時(shí)，“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去研究現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提，”確立了科學(xué)抽象的基本思維原則，從而最初既把自己的科學(xué)唯物主義看做“抽象唯物主義”，又把他和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)世界觀稱為“最先是真正批判的世界觀”。[1]261馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中表明：“……精神只是從物質(zhì)中得出的抽象，這樣就很明顯，這個(gè)概念——因?yàn)檫@種形式應(yīng)當(dāng)稱為它的內(nèi)容——其實(shí)正好是抽象對(duì)立面，是對(duì)象，它就是從這種對(duì)象中抽象出來的，存在于這種對(duì)象的抽象中。因此，在這里，抽象唯物主義是這一對(duì)象的實(shí)在本質(zhì)?！盵2]111可見，“抽象唯物主義”是以科學(xué)抽象為基本思維原則的唯物主義，它既同黑格爾那種把作為“抽象的抽象”的絕對(duì)觀念當(dāng)作世界本原的唯心主義相對(duì)立，與黑格爾那種把科學(xué)抽象變成神秘的非科學(xué)抽象的思維原則相對(duì)立，又同費(fèi)爾巴哈那種否定一切抽象的直觀唯物主義相區(qū)別，與費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義那種只承認(rèn)個(gè)別物的存在，而把從整個(gè)物質(zhì)世界抽象出來的反映這個(gè)普遍總體本原和本質(zhì)的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)概念同上帝、靈魂一樣，當(dāng)作“虛空的抽象”的形而上學(xué)唯物主義在本質(zhì)上相區(qū)別。

確立科學(xué)抽象的基本思維原則，不僅為馬克思揭露和批判黑格爾概念世界結(jié)構(gòu)的秘密，從而科學(xué)改造并繼承這個(gè)世界觀結(jié)構(gòu)所包蘊(yùn)的科學(xué)邏輯貢獻(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)客觀物質(zhì)世界的基本結(jié)構(gòu)邏輯，提供了可靠的理論思維前提，而且為馬克思科學(xué)探究宇宙物質(zhì)世界生成及運(yùn)動(dòng)的奧秘，為“歷史之謎”的科學(xué)破解，從而為共產(chǎn)主義歷史必然性的科學(xué)邏輯論證，提供了科學(xué)的思維邏輯理路。按照這個(gè)基本思維原則，馬克思和恩格斯在艱辛的科學(xué)探索中，通過對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)世界觀體系、鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)、乃至整個(gè)德國(guó)唯心主義意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)從亞當(dāng)斯密到大衛(wèi)李嘉圖的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，通過對(duì)自然界的雙重科學(xué)界分，對(duì)自然科學(xué)與歷史科學(xué)之間關(guān)系的科學(xué)解讀，對(duì)人的存在和本質(zhì)問題的科學(xué)探討，不僅以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作為標(biāo)志，奠立了科學(xué)唯物主義的基本邏輯框架，而且此后通過《資本論》的研究及寫作，對(duì)原始社會(huì)的研究，以及對(duì)自然辯證法的研究，創(chuàng)立并不斷豐富著以原始社會(huì)觀、奴隸社會(huì)觀、封建社會(huì)觀、資本社會(huì)觀和共產(chǎn)主義社會(huì)觀為個(gè)別，以唯物史觀和自然科學(xué)觀（狹義）為特殊，以科學(xué)宇宙觀為普遍的科學(xué)世界觀邏輯系列體系。馬克思和恩格斯之所以既能在普遍總體閾，把整個(gè)宇宙世界當(dāng)做一種不斷處在歷史發(fā)展中的物質(zhì)加以研究，又在特殊總體閾，把人的生活世界當(dāng)做一種不斷處在人們實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展中的社會(huì)生活加以研究，并把人作為歷史實(shí)踐活動(dòng)及行動(dòng)中的人加以實(shí)證考察；之所以既能科學(xué)描述資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義實(shí)踐活動(dòng)的生成發(fā)展規(guī)律，科學(xué)描述人類原初社會(huì)形態(tài)的生成發(fā)展規(guī)律，又能科學(xué)描述整個(gè)人類社會(huì)的生成發(fā)展規(guī)律，以及科學(xué)描述整個(gè)宇宙物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，皆得益于科學(xué)抽象思維原則的科學(xué)運(yùn)用，得益于按照這個(gè)思維原則所不斷進(jìn)行的實(shí)證科學(xué)考察。

二

馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)唯物主義世界觀理論的研究歷程及大量科學(xué)論述表明，他們的科學(xué)世界觀不僅是普遍世界觀（宇宙觀）與特殊世界觀（人的生活歷史觀和自然科學(xué)觀）的有機(jī)統(tǒng)一，而且是一個(gè)以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。在整個(gè)物質(zhì)世界普遍總體層次上，它是關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界普遍聯(lián)系相互作用共同發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即關(guān)于宇宙統(tǒng)一物質(zhì)世界最普遍規(guī)律的科學(xué)。在這個(gè)層次上，它是辯證的歷史（包括社會(huì)生活史在內(nèi)的統(tǒng)一物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)史）的唯物主義，是最普遍的科學(xué)世界觀和方法論。在這個(gè)層次上，“新唯物主義”本身是以普遍物質(zhì)觀為本原觀、為基礎(chǔ)，以普遍運(yùn)動(dòng)觀為本質(zhì)觀、為核心，并以普遍辯證法為方法形態(tài)觀，以及以與之相應(yīng)的普遍意識(shí)論為意識(shí)觀的科學(xué)理論結(jié)構(gòu)。在人的生活世界這一特殊總體層次上，它是關(guān)于全部人類社會(huì)生活發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。在這個(gè)特殊層次上，它是實(shí)踐的歷史（人類實(shí)踐活動(dòng)史）的唯物主義，即實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義（在這里，即是把它簡(jiǎn)稱為歷史唯物主義，也只能把它從科學(xué)上正確地理解為實(shí)踐活動(dòng)的歷史唯物主義）。在這個(gè)層次上，它是以社會(huì)生活觀（特殊物質(zhì)觀）為本原觀、為基礎(chǔ)，以實(shí)踐觀（特殊運(yùn)動(dòng)觀）為本質(zhì)觀、為核心，并以實(shí)踐辯證法為方法形態(tài)觀，以及以作為特殊意識(shí)論的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論為社會(huì)生活意識(shí)觀（包括人的生活價(jià)值觀等）的科學(xué)理論結(jié)構(gòu)。由此我們看到，馬恩的唯物史觀，只不過是“新唯物主義”的一種特殊世界觀，即人類社會(huì)生活和活動(dòng)的歷史觀。同樣，在又一特殊自然界（既作為整個(gè)物質(zhì)自然界普遍總體的特殊環(huán)節(jié)，又與人的生活世界在空間上相并存、相制約，在時(shí)間上前后相繼、依次遞進(jìn)的無機(jī)自然界和有機(jī)自然界）這一特殊物質(zhì)世界層次上，它又是關(guān)于狹義自然界特殊物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)（理論科學(xué)），在這個(gè)層次上，“新唯物主義”或恩格斯所稱的“現(xiàn)代唯物主義”是一種特殊的辯證的自然科學(xué)唯物主義。在這個(gè)特殊總體層次上，它乃是關(guān)于狹義自然界特殊物質(zhì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)?！靶挛ㄎ镏髁x”科學(xué)世界觀在人的生活世界的特殊總體層次上是實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，在又一特殊總體層次上是特殊的辯證自然科學(xué)唯物主義，表明了自身是普遍與特殊的統(tǒng)一。普遍寓于特殊之中，特殊是普遍自身的構(gòu)成部分及有機(jī)環(huán)節(jié)；而特殊則以各自的特定方式包含著普遍，普遍本質(zhì)是各個(gè)特殊的共同本質(zhì)。然而我們看到，在資本社會(huì)觀和共產(chǎn)主義社會(huì)觀這樣的個(gè)別世界觀層次，①它既是資本社會(huì)生活（馬克思表明是人的類生活自我異化的最高形式）發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，又是關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。

“新唯物主義”是不同總體層次普遍與特殊的統(tǒng)一，是一個(gè)以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)世界觀邏輯系列體系，不僅從馬克思對(duì)黑格爾概念世界本身結(jié)構(gòu)的唯物主義顛倒及改造中，對(duì)思辨結(jié)構(gòu)秘密的揭露和批判中可以察覺出來，而且從馬克思把科學(xué)抽象作為他的基本思維原則，并把他的唯物主義從這一基本思維原則的特殊規(guī)定性上稱為“抽象唯物主義”中可以明顯看到。這種邏輯結(jié)構(gòu)，既表現(xiàn)在馬克思對(duì)自然界概念的雙重科學(xué)解讀中，表現(xiàn)在他對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以及人的生活世界（人的存在和人的本質(zhì)）內(nèi)在結(jié)構(gòu)的邏輯探究和科學(xué)描述中，又表現(xiàn)在馬克思探尋“歷史之謎”以論證共產(chǎn)主義的歷史必然性所遵循的邏輯研究理路中，表現(xiàn)在他對(duì)類生活與資本社會(huì)生活和共產(chǎn)主義社會(huì)生活之間、勞動(dòng)與異化勞動(dòng)之間的普遍與特殊的科學(xué)關(guān)系的探討中，也表現(xiàn)在他的普遍與特殊相統(tǒng)一的科學(xué)方法形態(tài)觀的創(chuàng)立及實(shí)踐辯證法的研究，表現(xiàn)在他對(duì)個(gè)體生活和類生活、個(gè)體意識(shí)與類意識(shí)之間關(guān)系等的科學(xué)探討及闡述中。

“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”是以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的邏輯系列體系，從恩格斯的科學(xué)研究及相關(guān)論著的闡述中也可以明顯察覺出來：第一，恩格斯在描述他和馬克思的以科學(xué)抽象為基本思維原則及方法的科學(xué)研究理路時(shí)指出，“事實(shí)上，一切真實(shí)的窮盡的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾?；我們從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確立起來”。[3]341這表明，個(gè)別、特殊、普遍的邏輯，既是馬恩從事實(shí)證科學(xué)研究的基本思維邏輯，又是馬恩科學(xué)世界觀理論的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。馬恩后來正是把這種邏輯研究（包括理論邏輯批判）同實(shí)證性經(jīng)驗(yàn)考察相統(tǒng)一，才沿著實(shí)證科學(xué)的路，通過對(duì)自然和人類生活世界的個(gè)別實(shí)物及個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式的層層科學(xué)抽象，既獲得了對(duì)不同層次世界本原和本質(zhì)的唯物主義理解，又按照從抽象到具體的思維邏輯，全面系統(tǒng)地科學(xué)描述了自然和社會(huì)及不同層次世界的生成和發(fā)展規(guī)律，從而不斷豐富和發(fā)展著這個(gè)科學(xué)世界觀的邏輯結(jié)構(gòu)系列體系。

第二，恩格斯在《自然辯證法》中，稱贊黑格爾以個(gè)別、特殊、普遍為邏輯的判斷和推論的分類法，把其稱為“天才闡述”和“內(nèi)在真理性”，并在闡明主觀辯證法和客觀辯證法遵循同一本質(zhì)規(guī)律的同時(shí)，表明這種結(jié)構(gòu)邏輯不僅是理論認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，而且是客觀自然界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。

第三，《反杜林論》作為馬克思和恩格斯科學(xué)世界觀理論，即作為從“辯證方法到共產(chǎn)主義世界觀”的連貫闡述，不僅在于明確地闡述了馬恩在眾多科學(xué)領(lǐng)域的基本觀點(diǎn)，尤其在于內(nèi)在地揭示了“現(xiàn)代唯物主義”科學(xué)世界觀體系的基本邏輯結(jié)構(gòu)。這種邏輯結(jié)構(gòu)，從恩格斯不得不跟著杜林到處跑，并把該書分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三編的設(shè)計(jì)及其邏輯關(guān)聯(lián)中可以明顯看到。如果說在引論和哲學(xué)編側(cè)重于對(duì)現(xiàn)代唯物主義的普遍世界觀（宇宙觀成整個(gè)自然觀）原理和作為特殊世界觀的唯物史觀基本原理的闡述，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編側(cè)重于對(duì)作為個(gè)別世界觀的資本社會(huì)觀的闡述，那么，社會(huì)主義編側(cè)重于對(duì)同樣作為個(gè)別世界觀的共產(chǎn)主義觀基本原理的闡述。雖然恩格斯在每一編的論述過程中都十分著眼于把這些不同層次的世界觀加以邏輯“連貫”，但從主要內(nèi)容上看，各編對(duì)不同層次世界觀的論述在重心上是有明顯區(qū)別的。同時(shí)，《反杜林論》三編從普遍世界觀經(jīng)唯物史觀到資本社會(huì)觀和共產(chǎn)主義觀的闡述，也展現(xiàn)了恩格斯對(duì)現(xiàn)代唯物主義世界觀體系，從抽象到具體、從普遍經(jīng)特殊到個(gè)別的邏輯論證過程。

第四，恩格斯在《自然辯證法》等相關(guān)論著中，既在宇宙觀層次對(duì)自然界概念加以運(yùn)用，并把自然界稱為“整個(gè)自然界”，又用“自然界和人類社會(huì)”、“自然界和歷史[3]270等術(shù)語(yǔ)對(duì)自然界概念加以運(yùn)用，這表明，無論是馬克思還是恩格斯，都把作為社會(huì)生活的“人們的現(xiàn)實(shí)自然界”和人的生活世界之外的自然界，看作總體自然界（宇宙）的兩個(gè)不可分割的組成部分。盡管自然科學(xué)的研究首先是以地球?yàn)橹行牡?。?duì)自然界問題的雙重科學(xué)解讀，以及對(duì)自然界概念的雙重科學(xué)運(yùn)用，表明了馬恩科學(xué)世界觀的科學(xué)結(jié)構(gòu)特征。

第五，現(xiàn)代唯物主義科學(xué)世界觀是以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)特征的邏輯系列體系，我們從恩格斯在相關(guān)論著中，在不同層次上運(yùn)用不同的概念對(duì)他和馬克思的科學(xué)世界觀加以表述時(shí)可以明顯看到。關(guān)于普遍世界觀（宇宙觀或廣義自然觀），他用“世界觀”、“馬克思的世界觀”、“新世界觀”，以及“唯物主義世界觀”等術(shù)語(yǔ)加以表述。關(guān)于歷史觀，他不僅更多地用“歷史觀”和“唯物主義歷史觀”術(shù)語(yǔ)加以表述，而且也把它稱為“整個(gè)世界史觀”[4]347（整個(gè)人的生活世界史觀）。關(guān)于共產(chǎn)主義世界觀，他把其稱之為“共產(chǎn)主義的世界觀”[4]334等等。恩格斯運(yùn)用不同的概念對(duì)不同層次世界觀加以分別表述，構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代唯物主義科學(xué)世界觀概念的邏輯系列，這個(gè)系列既觀念地表現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)世界觀的邏輯結(jié)構(gòu)，又揭示了客觀世界體系的辯證結(jié)構(gòu)邏輯。

第六，“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”這一“新唯物主義”的特殊世界觀，同馬恩整個(gè)世界觀的基本邏輯結(jié)構(gòu)一樣，也是一個(gè)以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的邏輯系列體系?；蛘哒f，作為科學(xué)唯物主義世界觀的特殊世界觀之唯物史觀，也是一個(gè)以不同層次的普遍與特殊相統(tǒng)一所構(gòu)成的科學(xué)邏輯系列體系。

三

如果說，在《形態(tài)》寫作之前，即在唯物史觀的孕育和科學(xué)世界觀的萌芽時(shí)期，馬克思還只是運(yùn)用一般辯證法，在人的生活世界普遍總體層次把整個(gè)社會(huì)生活的實(shí)踐發(fā)展過程，從邏輯結(jié)構(gòu)上僅僅看作是與私有制產(chǎn)生前的原初勞動(dòng)——私有制條件下的謀生勞動(dòng)（異化勞動(dòng)）——揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的作為自由自覺活動(dòng)的勞動(dòng)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)邏輯相應(yīng)的私有制產(chǎn)生前的原初社會(huì)生活——以私有制為前提的社會(huì)生活——揚(yáng)棄私有制前提的社會(huì)生活，這樣的否定之否定過程的話，那么，在《形態(tài)》中，他們則在揭示實(shí)踐辯證法這一特殊方法形態(tài)內(nèi)在規(guī)定的同時(shí)，把整個(gè)社會(huì)生活的發(fā)展過程，描述為受勞動(dòng)生產(chǎn)工具及分工活動(dòng)所決定并一經(jīng)產(chǎn)生便制約生產(chǎn)工具和分工活動(dòng)演進(jìn)的部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資本主義所有制，以及聯(lián)合起來的“無產(chǎn)階級(jí)占有制”即共產(chǎn)主義所有制，由這樣的一系列特殊社會(huì)生活交往形式，從低級(jí)到高級(jí)不斷演進(jìn)所構(gòu)成的社會(huì)生活和活動(dòng)總體的實(shí)踐展進(jìn)序列。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思在論及生產(chǎn)關(guān)系總合起來構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)時(shí)明確指出，“古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思又進(jìn)一步指出，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。而隨著原始社會(huì)觀的制定，馬恩則把整個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)過程，看作是由原始的、奴隸制的、封建制的、資本主義的，以及共產(chǎn)主義的各個(gè)特殊社會(huì)生活形態(tài)前后相繼且依次遞進(jìn)所構(gòu)成的社會(huì)生活的實(shí)踐演進(jìn)序列，并把這個(gè)演進(jìn)序列從個(gè)人共同活動(dòng)的共同體形式上，當(dāng)作由原始共同體、奴隸制國(guó)家共同體、封建制國(guó)家共同體、資本主義國(guó)家共同體，到共產(chǎn)主義的全人類生活共同體的實(shí)踐活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐關(guān)系形態(tài)的演進(jìn)過程。當(dāng)然，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，也從人與物之間關(guān)系視角，把整個(gè)人類歷史劃分為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，這樣的三大形式。馬克思的多視角考察，使他們的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)構(gòu)更加具有豐富的歷史實(shí)踐規(guī)定性。

馬恩把人的生活世界這一普遍總體的生成發(fā)展史，看作是由一系列特殊社會(huì)生活形態(tài)所構(gòu)成的社會(huì)生活活動(dòng)的實(shí)踐演進(jìn)序列，不只在于把這些特殊的社會(huì)生活形態(tài)當(dāng)作整個(gè)社會(huì)生活的實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)和有機(jī)構(gòu)成部分，而在于把它們視為整個(gè)社會(huì)生活這一普遍總體本身所包含的有機(jī)聯(lián)系的各個(gè)特殊總體。這些特殊總體既以各自的獨(dú)特歷史實(shí)踐前提規(guī)定相區(qū)別，又以它們所包含的共同實(shí)踐本質(zhì)相聯(lián)系。一方面它們?cè)跁r(shí)間上前后相繼且依次遞進(jìn)；另一方面，它們?cè)诳臻g上相并存且相互制約。這種時(shí)間上的前后相繼和依次遞進(jìn)，空間上的相并存且相互制約，我們不僅從人類歷史的不同階段和不同地域、不同民族社會(huì)生活實(shí)踐的發(fā)展中可以經(jīng)驗(yàn)地觀察到，而且從馬恩對(duì)不同歷史時(shí)代和不同地域、不同民族社會(huì)生活實(shí)踐過程的研究所遺留下來的大量著作、筆記和文稿中可以理論地觀察到。

然而，問題不限于此，馬恩還以不同歷史時(shí)代的個(gè)人生活和活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)這些不同歷史時(shí)代的特殊社會(huì)生活總體的生成及發(fā)展，以及每一較低特殊總體被另一較高特殊總體所替代的實(shí)踐演進(jìn)歷程作了大量實(shí)證科學(xué)考察。這種考察成果，我們從他們對(duì)不同歷史時(shí)代、不同地域、不同民族的特殊社會(huì)生活實(shí)踐關(guān)系的依次遞進(jìn)且相互聯(lián)系的個(gè)別發(fā)展階段的大量研究文稿中可以明顯看到，尤其是從他們對(duì)原始社會(huì)生活、資本社會(huì)生活和共產(chǎn)主義社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)展的各個(gè)不同階段的科學(xué)描述中可以明顯看到。他們不僅把這些不同時(shí)代社會(huì)生活特殊總體的各個(gè)發(fā)展階段的個(gè)別社會(huì)生活，當(dāng)作這些特殊總體從而也當(dāng)作整個(gè)社會(huì)生活普遍總體本身所包含的各個(gè)個(gè)別總體，而且把各個(gè)個(gè)別總體當(dāng)作與其相應(yīng)的這些特殊總體本身的各個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)及各個(gè)構(gòu)成部分。也就是說，同社會(huì)生活的特殊總體與其普遍總體之間的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系一樣，這些個(gè)別總體之間既在時(shí)間上前后相繼和依次遞進(jìn)，又在空間上相互并存且相互制約。這表明，在馬恩看來，特殊總體是普遍總體自身的特殊總體，個(gè)別總體是特殊總體自身的個(gè)別總體，從而個(gè)別總體也是普遍總體自身的個(gè)別總體。作為人的生活世界這一特殊世界觀的唯物史觀，正是這樣的以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。這個(gè)基本結(jié)構(gòu)關(guān)涉并貫通到唯物史觀理論體系的一切領(lǐng)域，即不僅貫通到唯物史觀的存在論、本質(zhì)論、意識(shí)論（包括價(jià)值論）以及方法論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中，而且貫通到它們的統(tǒng)一，即貫通到唯物史觀的整個(gè)科學(xué)邏輯體系中。這就是說，唯物史觀作為“新唯物主義”的特殊世界觀，不僅是一個(gè)由社會(huì)生活存在論（社會(huì)生活觀），社會(huì)生活本質(zhì)論（實(shí)踐觀），社會(huì)生活意識(shí)論（包含著實(shí)踐價(jià)值觀的社會(huì)生活意識(shí)觀），以及實(shí)踐方法論（特殊方法形態(tài)觀）所構(gòu)成的嚴(yán)密的科學(xué)邏輯體系，而且是一個(gè)以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。這個(gè)邏輯系列體系以其堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在真理性，既科學(xué)地觀念地反映了不同層次社會(huì)生活世界生成和發(fā)展的客觀實(shí)在規(guī)律，又科學(xué)地展現(xiàn)了由不同層次社會(huì)生活世界所構(gòu)成的整個(gè)人的生活世界生成和發(fā)展的普遍的客觀實(shí)在規(guī)律。

概言之，“新唯物主義”（抽象唯物主義或現(xiàn)代唯物主義）作為馬恩科學(xué)唯物主義的宇宙觀（普遍世界觀），“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”作為人的生活世界的世界觀（唯物史觀），作為“新唯物主義”的一種特殊世界觀，都是一個(gè)以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯體系，表明了馬恩的科學(xué)世界觀既是不同層次世界總體閾普遍與特殊相統(tǒng)一的科學(xué)邏輯系列體系，更是一個(gè)以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系。這種結(jié)構(gòu)既是對(duì)黑格爾概念世界本身結(jié)構(gòu)以顛倒的唯心主義形式所包蘊(yùn)的客觀物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)邏輯內(nèi)核的科學(xué)繼承，又是對(duì)費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義世界觀結(jié)構(gòu)的科學(xué)揚(yáng)棄。根據(jù)馬克思恩格斯科學(xué)唯物主義世界觀結(jié)構(gòu)體系的這種基本科學(xué)規(guī)定，我們看到，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在馬克思主義科學(xué)世界觀結(jié)構(gòu)體系中存在特定的邏輯地位，它既是一種個(gè)別層次閾的唯物史觀理論體系，又是一種特殊總體的科學(xué)社會(huì)主義理論體系；而作為這個(gè)理論體系之典型形態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀，則既是一種個(gè)別總體閾的唯物史觀，又是一種特殊總體閾的無產(chǎn)階級(jí)專政社會(huì)主義觀。

注釋：

①這里的個(gè)別世界觀，乃是相對(duì)于“新唯物主義”的普遍物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀和唯物史觀

這一特殊世界觀而言?！短峋V》之后，馬恩在把邏輯研究與實(shí)在性經(jīng)驗(yàn)考察融

為一體的同時(shí)，沿著個(gè)別、特殊、普遍的實(shí)證科學(xué)之路，在占有大量歷史實(shí)證

材料的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)抽象概括，將人的生活世界的歷史描述為由原始的奴

隸的封建的資本的共產(chǎn)主義的特殊社會(huì)生活環(huán)節(jié)所構(gòu)成的順序相承的邏輯演

進(jìn)序列?；蛘哒f，也是個(gè)別世界觀的依次遞進(jìn)序列。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：權(quán)文榮（1954-），陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論史 、中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

（責(zé)任編輯：楊立民）