李路

孔子在一些人的印象里是一個(gè)“迂腐的老頭”。其實(shí)這是一個(gè)天大的誤解。

恰恰相反，孔子是一個(gè)樂(lè)天知命、通權(quán)達(dá)變、與時(shí)偕行的智者。誠(chéng)然，孔子一生歷盡磨難，孜孜不倦地追求自己心目中的理想，但這種“堅(jiān)定”決不是刻板、拘泥和迂腐。

與孔子同時(shí)代，魯國(guó)有一個(gè)叫尾生高的人，以守信、熱心著稱(chēng)，他守道義但不知變通，結(jié)果送了命。傳說(shuō)他與一女子相約在橋下見(jiàn)面，女子沒(méi)有按時(shí)來(lái)，尾生高一直在約會(huì)處等候。后來(lái)，河水暴漲，尾生高不愿失信離開(kāi)橋下，就抱住橋柱子死守，終于被淹死。

史料記載，孔子不喜歡拘泥、固執(zhí)的尾生高。在《論語(yǔ)》中，孔子還批評(píng)過(guò)曾參的“愚孝”；也批評(píng)過(guò)子貢的“謙讓而止善”。守信、孝順、謙讓當(dāng)然好，但不分情況的拘泥與固執(zhí)就不好，大的原則堅(jiān)持住，就要“通權(quán)達(dá)變”和“與時(shí)偕行”。

《易經(jīng)》中有“時(shí)中”的說(shuō)法，也就是在堅(jiān)持“道義”的前提下“合乎時(shí)宜”，還要“隨時(shí)變通”。孟子認(rèn)為孔子在這方面做得特別好，評(píng)價(jià)他為“圣之時(shí)者也”，并認(rèn)為孔子融會(huì)貫通，真正做到了“集圣賢之大成”。

孔子及儒家思想之所以上千年生生不息、薪火相傳，其中一個(gè)奧秘就是它有“活的靈魂”，我們認(rèn)為這種“靈魂”就是其時(shí)代精神。

回顧儒學(xué)發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，儒家之兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)是其強(qiáng)大生命力的源泉。從唐朝開(kāi)始，佛教影響已然非常強(qiáng)大，其學(xué)說(shuō)和組織形式具有許多優(yōu)勢(shì)。歷代儒家從一開(kāi)始的排斥，最終走上一條借鑒吸收、融合提升的路子，最終形成影響巨大的“心學(xué)”，哲學(xué)史上被稱(chēng)為“新儒家”。

到了近代，面對(duì)西學(xué)的強(qiáng)大攻勢(shì)，以儒家為代表的中學(xué)一敗涂地，國(guó)人的文化自信蕩然無(wú)存。一部分儒家學(xué)者為了應(yīng)對(duì)西學(xué)挑戰(zhàn)，興起了所謂“新新儒家”，期望在儒學(xué)“花果飄零”后，能夠“靈根再植”、“反本開(kāi)新”。到今天，他們的孜孜之求已經(jīng)初見(jiàn)成效。

2013年末，習(xí)近平同志在孔子故里曲阜考察時(shí)說(shuō)：對(duì)歷史文化特別是傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。其實(shí)這正是儒家真義所在。

離開(kāi)了時(shí)代，就沒(méi)有儒家；離開(kāi)了生活，就沒(méi)有儒家；離開(kāi)了人本身，也沒(méi)有儒家。新的時(shí)代，給了我們新的使命：“周雖舊邦，其命維新！”endprint