余東海

對(duì)于權(quán)力的本質(zhì)，哈耶克的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)高于西方其他政治學(xué)家。哈耶克認(rèn)為，僅從惡的一面討論權(quán)力會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，權(quán)力本身不是惡，用之不當(dāng)、用來?yè)p人利己，權(quán)力才會(huì)惡化，即“一個(gè)人通過施加損害的威脅而迫使其他人去實(shí)現(xiàn)其意志的權(quán)力”才是惡；“為了實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)偉大的事業(yè)所運(yùn)用的權(quán)力”則不是惡的。

所以，權(quán)力對(duì)于人類社會(huì)是必要的，而且必須是善的。《易經(jīng)》說“圣人之大寶曰位”，權(quán)位對(duì)于圣人，就是“大寶”。

權(quán)之利用

《堯典》開頭說：“曰若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！保ā渡袝虻洹罚?/p>

大意是說，考查古代歷史，帝堯名叫放勛。他治理天下嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)用，謀慮通達(dá)，文雅溫和，誠(chéng)信盡職，推賢禮讓，光輝普照四方，達(dá)于天上地下。他能夠明明德，使族人親密團(tuán)結(jié)；族人親密和睦后，明辨百官的優(yōu)劣；百官德行提升、各盡其責(zé)后，協(xié)調(diào)各國(guó)的關(guān)系。民眾也隨著友善和睦起來了。

看，權(quán)力在帝堯手中，成了多么偉大的工具，可以建設(shè)社會(huì)的和諧和政治的美好，可以齊家治國(guó)平天下。

儒家理想之美、權(quán)力之善、手段之正義并重。荀子在《王霸》一文中介紹王道政治的特征，其中之一是“行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也”?？梢娙寮以跈?quán)力運(yùn)用方面何等慎重和文明。孟子也說過：“殺一無辜而得天下不為也?！?/p>

各種抗暴衛(wèi)道救災(zāi)搶險(xiǎn)的正事善舉，都有可能連累乃至犧牲無辜，湯武革命吊民伐罪，或亦難免誤傷，那是一種無奈，不是主觀故意。為“得天下”或“謀全局謀萬(wàn)世”而有意犧牲無辜，明知無辜還要加害，那就不允許，那是大罪惡。

或問：為了救天下能不能殺無辜呢？答：不論什么偉大的理由、崇高的目的都不能殺無辜，這是政治底線也是人道底線，這個(gè)底線若破了，“天下”和“無辜”都悲劇。其實(shí)天下不可能靠殺無辜而得救，邪惡手段達(dá)不成善良的目的和美好的理想。

荀子說，雖然“行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也”，但是，仁者會(huì)很堅(jiān)定地維護(hù)道德理想和國(guó)家利益，就像石頭那樣堅(jiān)固。提拔重用的人都是正義之士，國(guó)家頒布的都是合乎禮義的法律，率領(lǐng)文武百官追求的都是仁義的志向。可見，儒家的君權(quán)之善，必須與義士、義法、義志配合，要落實(shí)于官員群體、法律制度、政治方向的正義。

君權(quán)民授

孟子曾與弟子萬(wàn)章就堯舜禹禪讓一事對(duì)君權(quán)誰(shuí)授的問題進(jìn)行了討論。萬(wàn)章認(rèn)為，君權(quán)君授，即下一代君權(quán)是由上一代天子授予。孟子反對(duì)，認(rèn)為君權(quán)天授。

“天視自我民視，天聽自我民聽”，在政治上，民意為天意的第一代表，故“君權(quán)天授”落實(shí)到政治上，就是君權(quán)民授。舜之所以最終“踐天子位”，就是因?yàn)椤疤煜轮T侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而謳歌舜”，意味著其天子的權(quán)力來自于民意。

可以說，儒家的權(quán)位、政治、制度和法律都是必要的善，是對(duì)治惡習(xí)惡行的必須。同時(shí)，儒家認(rèn)為，對(duì)于反道德、反文明、亡天下的惡權(quán)力，人人得而批判之、反抗之、驅(qū)除之、消滅之。孟子誅一夫，湯武大革命，針對(duì)的是暴君，也就是惡化、惡性的權(quán)力。吊民伐罪、應(yīng)天順人的革命權(quán)力，當(dāng)然是正義的，大善的。

借用王陽(yáng)明的話說：無善無惡權(quán)之體，為善去惡權(quán)之用。意謂權(quán)力的本質(zhì)非善非惡，超越善惡，但權(quán)力的作用在于為善去惡，包括對(duì)治惡習(xí)，懲罰惡行，革除惡制，驅(qū)除惡政，親民治國(guó)，富之教之，為民立極，都主張對(duì)權(quán)力進(jìn)行有效制約，但由于對(duì)權(quán)力本質(zhì)認(rèn)知的不同，儒家和自由主義所采取的方式也有所不同。

如果說自由主義的說法和做法是“用法治把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子”，儒家則是：用禮制把權(quán)力尊上禮臺(tái)，升進(jìn)文明。對(duì)權(quán)力，以法制約之，以禮提升之，以道統(tǒng)莊嚴(yán)之。

只有體現(xiàn)相當(dāng)?shù)娜烁窀哔F和道德尊嚴(yán)者，才有資格登上禮臺(tái)；登上禮臺(tái)者，必須自覺地“正其衣冠，尊其瞻視”，“博學(xué)于文約之以禮”，別說非法，非禮都不行，都丟臉，都會(huì)被禮制轟下臺(tái)。endprint