任玉貴+解生才

茶馬互市

從秦漢時(shí)代開拓邊疆，到隋唐的大一統(tǒng)，中國疆域便有了擴(kuò)大。眾多的兄弟民族，共同組成了中華民族大家庭。但由于這個(gè)統(tǒng)一的多民族國家版圖廣大，地域遼闊，社會(huì)發(fā)展階段自然很不一致。一般來說，邊疆地區(qū)生產(chǎn)發(fā)展比內(nèi)地較為落后，缺乏糧食和日常用品，而他們所生產(chǎn)的大量牛、羊、馬匹和畜產(chǎn)品，又是內(nèi)地所特別需要的。古時(shí)候內(nèi)地與邊疆物品的交流，一般是通過“進(jìn)貢”“賞賜”兩種方式來進(jìn)行的。

日月山，特殊的地理環(huán)境和氣候條件所使然，長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)是以自給自足的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，從諸羌時(shí)代起、各民族牧民群眾就繁殖適應(yīng)高原氣候特點(diǎn)的耐寒畜種，青藏高原的藏系羊，個(gè)頭大而耐寒、長(zhǎng)期以來解決牧民的主要食物———肉食，主要服裝———皮襖，以及毛織等用品；他們牧羊、犏牛以解決蓄力馱運(yùn)，住房———牦牛帳篷，油料———酥油，飲料———牛奶等生活問題；他們飼養(yǎng)馬匹、解決了交通工具問題。歷史上與中原地區(qū)進(jìn)行“茶馬互市”以換取必須的日用生活，如糧、油、布、絲、茶、瓷等，也是提高生活質(zhì)量的必然追求和實(shí)際需要。

茶，尤其是湖南益陽出產(chǎn)的磚茶和出自四川的松潘茶，一向都是高原民族的生活必須品。時(shí)至今日，這種茶需求有過及無不及。據(jù)《西寧府新志·文藝》記載：青海少數(shù)民族“人喜啖生物，無蔬茹醋醬，獨(dú)知用鹽為滋味，而嗜酒及茶?！睂?duì)這種現(xiàn)象，清初大學(xué)者顧炎武這樣解釋：“茶之為物”西戒、吐谷渾，古今皆仰之，以其腥肉之食，非茶不消；青稞之熱，非茶不解，故不能不賴于此。”看來，居住在青藏高原民族喝茶主要是為了消食和健胃。有“寧可三日無糧，不可一日無茶”之說。

吐谷渾與南朝的經(jīng)濟(jì)具有非常實(shí)用和現(xiàn)實(shí)的互補(bǔ)性，南朝經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，需要大量的畜牧業(yè)產(chǎn)品，吐谷渾是畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，需要大量的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和手工業(yè)品。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造成的互補(bǔ)現(xiàn)象，在封建時(shí)期的中國是極其常見的，也是極其正常的?！读簳分杏涊d：“其（吐谷渾）地與益州相鄰，常通商賈，民慕其利，多往從之，教其書記，書之辭譯，稍桀黠矣。”

唐代青海的畜牧業(yè)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。青海有良好的畜牧業(yè)自然條件。吐谷渾進(jìn)居青海草原后仍以畜牧經(jīng)濟(jì)為主，史稱“俗養(yǎng)牛羊、取乳酪供食，兼取毛為褐而衣焉”，“其畜牧、逐水草、無常所”?！捌浍F，牦牛、名馬、犬、羊、天鼠之皮可為裘，獨(dú)峰駝馳千里”，吐谷渾經(jīng)營畜牧業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)已相當(dāng)進(jìn)步。椐藏文史記載，“俗皆土著，有棟宇，織毛牛及羊毛覆之”，“男女并衣裘褐，仍被大氈，不知耕嫁，土無五谷，氣候多風(fēng)寒、以牦牛、馬、驢、羊、豕為食。五月草始生，八月霜降雪”。吐谷渾人世代以畜牧業(yè)為生，創(chuàng)造和積累了適應(yīng)本地高寒氣候的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，為青海畜牧業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

青海畜牧業(yè)中養(yǎng)馬尤為發(fā)達(dá)。吐谷渾人培育的“青海驄”在唐代仍馳名于世。吐蕃在河曲之地培育的河曲馬也名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。李白的《天馬歌》、杜甫的《驄馬行》、白居易的《陰山興》。青海詩人吳栻在《青海駿馬行》中寫道：“極目西平大海東，傳來冀北馬群空。當(dāng)年隋求龍種，果能逐電又追風(fēng)”，以輝煌的詩句贊美過這些良馬的雄姿和超群，反映了吐谷渾時(shí)代養(yǎng)馬業(yè)極盛一時(shí)的歷史偉業(yè)。

據(jù)《青海通史》記載：“唐朝初年，在平定了盤踞金城的薛舉后，以送回被隋留作人質(zhì)的吐谷渾王伏允長(zhǎng)子慕容順為條件，遣使約吐谷渾夾擊盤踞涼州的大涼王李軌。唐高祖武德二年（619年），伏允出兵助唐滅李軌，唐送慕容順回青海地區(qū)，雙方建立了和好關(guān)系?！?/p>

作為進(jìn)一步完成大一統(tǒng)事業(yè)的唐朝，在削平薛舉、李軌的割據(jù)后，便在青海東部地區(qū)設(shè)置鄯州刺史，駐樂都，以今西寧為鄯州縣。這種措施，使西陲重地與祖國內(nèi)地更緊密地聯(lián)系起來，但對(duì)吐谷渾來說，感到有點(diǎn)不安，因此不免有一些小沖突。武德八年（624年），唐派廣德郡公李安遠(yuǎn)來青海（這里青海指青海湖，日月山）與吐谷渾和好，雙方達(dá)到互市協(xié)議。成為青藏高原第一個(gè)茶馬互市而首拔頭籌，這件事情在《舊唐書·李安遠(yuǎn)傳》記載：“使于吐谷渾、與敦和好，于是，吐谷渾。允請(qǐng)與中國互市，安遠(yuǎn)之功也”。當(dāng)即《冊(cè)府》所書者云：“非僅吐谷渾一族，蓋此地諸要求于互市于此，邊場(chǎng)利之”，足見茶馬互市的重要性。在封建社會(huì)中，各民族間聯(lián)姻外，互市又是促進(jìn)文化與產(chǎn)品交流、加強(qiáng)相互來往的一條重要渠道。從此吐谷渾的龍駒和牛、羊被交換到內(nèi)地，而內(nèi)地的絲、茶及日用品。也源源不斷進(jìn)入西部廣大地區(qū)，滿足了邊疆地區(qū)兄弟各民族的需要，促進(jìn)了民族間的進(jìn)一步團(tuán)結(jié)。

又據(jù)《青海通史》記載：唐太宗非常重視茶馬互市，主動(dòng)示好，于赤嶺（今日月山）設(shè)立官方茶馬互市。以茶換取戰(zhàn)馬和耕牛，從貞觀到（627—665年）將近40年間，唐朝的官馬發(fā)展到70.6萬匹。唐置八司四十八監(jiān)以掌之?！翱珉]西、金城、平?jīng)?、天水四郡之地，幅員千里，猶為狹義，更析為監(jiān)，布于河曲豐礦之野，乃至容之。于斯之時(shí)，天下以縑易一馬，秦漢之盛，未時(shí)聞也”。文中“河曲豐礦之野”即今青海黃南、海南和果洛藏族自治州北部一帶，是當(dāng)時(shí)重要的牧養(yǎng)管馬地區(qū)。后來，由于河南之地一度劃增吐蕃，影響到唐官馬的發(fā)展，開元初，牧馬下降到24萬匹。玄宗任用王毛仲為太仆卿主持馬政，用心于政，與吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾在赤嶺互市，以茶、絲絹等易馬，開元十三年（725年）官馬又發(fā)展到43萬匹。

唐代大規(guī)模發(fā)展官馬，據(jù)《新唐書·兵志》記載：最好時(shí)隴右馬牛駝共60萬頭，其中馬占30萬頭，當(dāng)時(shí)牧監(jiān)，隨著西域良馬引進(jìn)、轉(zhuǎn)送、雜交及繁育，青海驄等已成為唐馬的優(yōu)良后代。

吐谷渾與唐朝內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易時(shí)雙方都獲得了可觀的利益，大大彌補(bǔ)了各自經(jīng)濟(jì)上存在的不足，大量馬匹源源不斷入內(nèi)地，保障唐朝馬政的正常運(yùn)作，支持了邊防。而經(jīng)濟(jì)落后、物資匱乏的吐谷渾由于得到來自內(nèi)地的不可或缺少的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給“釋氈裘，裘紈綺羨慕華風(fēng)”在經(jīng)濟(jì)上得到長(zhǎng)足發(fā)展。吐谷渾人的生活也蒸蒸日上。在政治上起到與鄰安邊定民，友好往來的巨大作用，引起雙方更多的關(guān)注茶馬互市，保護(hù)它，敬畏它，讓它擁有超塵脫俗的儀態(tài)和舉世無雙的容顏，永不消失。

宗教信仰

漢末開始的少數(shù)民族大規(guī)模內(nèi)遷，加速了中原地區(qū)的民族融合，也促進(jìn)了不同民族文化的沖突和磨合，對(duì)于中國歷史文化包容性和多樣性的形成起到了關(guān)鍵作用。中國歷史文化中農(nóng)耕與游牧兩種不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化類型開始了由相互敵視轉(zhuǎn)向相互依賴、相互融通的新局面。

佛教傳入中國內(nèi)地當(dāng)在西漢末年，《三國志·魏書》卷三十，裴松之注引《魏略》記載，西漢哀帝元壽元年（公元前2年），“博士弟子景盧受大氏使伊存口授浮屠經(jīng)”。當(dāng)時(shí)大月支佛教極其昌盛，伊存即大胝王派來的佛教國使。到了東漢，上層統(tǒng)治者越來越重視佛教，永平十一年（公元68年），明帝夜夢(mèng)頂有金人，飛行殿庭。乃問群臣，太史傅毅附會(huì)為西方的“佛”，明帝便派郎中蔡愔博士弟子秦景等18人“使于天竺”，歸國后擇地建廟，即后世所謂白馬寺，此后信奉者越來越多。

據(jù)史料記載：古代青藏高原古羌民族、中原漢族和北方阿爾泰語系諸民族在文化上的相互交流明顯地表現(xiàn)在宗教信仰文化上的相互融合。從青藏高原南部的岡底斯山到高原北部的昆侖山地區(qū)，也是北方草原地區(qū)的游牧文化與青藏高原古羌民族古代文化交流延伸的區(qū)域。北方草原游牧文化系統(tǒng)分布于東起大小興安嶺、西到青藏高原西北部的廣大地區(qū)。這一文化的核心便是薩滿教。薩滿教應(yīng)該說是一種世界性的宗教文化，曾為東北亞、北美、北歐等眾多民族世代信仰、全民信奉。而中國地處薩滿教分布的核心區(qū)，信奉薩滿教的民族眾多。歷史上屬于阿爾泰語系的肅慎、婁、女真、月氏、匈奴、鮮卑、柔然、高車、突厥及近代阿爾泰語系諸民族都信仰薩滿教，而屬于漢藏語系的夏族、周族、羌、狄、戎、吐谷渾、吐蕃、黨項(xiàng)、西夏所信奉的宗教與薩滿教信仰都有驚人的一致，至少受過薩滿教的影響。

阿爾泰語系各民族薩滿教中，沿襲“三界說”上界稱巴爾蘭由爾查，即天堂；中界稱“額爾土土伊都”即地面；下界稱“葉兒羌珠幾牙幾”即地獄。上界為諸神所居，中界為人類所居，下界為惡魔所占。宇宙樹也是三界宇宙中的核心象征，宇宙樹在世界中心，位于天之柱———宇宙山頂或地球臍上，上接天神，下達(dá)下界，溝通三界的聯(lián)系道，宇宙樹通過樹、山、河流、彩虹、梯子等等表達(dá)。有時(shí)宇宙樹與宇宙山是指同一體，即聯(lián)接三界的天柱。薩滿教認(rèn)為該樹的頂部為天堂，住著天帝和各種神靈，而樹根為地獄，住著魔鬼。樹枝上有許多鳥，這些鳥是等待轉(zhuǎn)世的死者之靈魂，所以又稱“生命樹”“不死樹”。因此，對(duì)神樹的崇拜在各民族中普遍存在。

吐谷渾信奉薩滿教，而世居青藏高原的羌族及后來吐蕃信奉苯教。按吐蕃原始的宗教為苯教，與薩滿教大致相類。奉天神、魔鬼神等，迷信色彩極為濃厚。

從宗教層面看，不論哪個(gè)民族，既然生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，必然要遵守一定的社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，宗教信仰上更是如此。這兩種宗教都有著古老而悠久的歷史，深厚的文化積淀，但各自的教義、教規(guī)、儀軌都多不相同。但兩種宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)代背景又有很多相同或相似之處。因此，當(dāng)吐谷渾人把薩滿教帶到青藏高原時(shí)，兩種宗教是一種共存相融的狀態(tài)，這個(gè)過程至少延續(xù)了數(shù)百年，其結(jié)果是薩中有苯，苯中有薩，但又各自保持了獨(dú)一性。把宗教作為一種文化來觀察，則其影響是深遠(yuǎn)的。

東晉十六國以至南北朝是佛教文化在中國的廣泛傳播時(shí)期，尤其是在中國北方，少數(shù)民族統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治都大力提倡佛教。而長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂，民不聊生，生命難全的境遇也使普通勞動(dòng)者希望以求神拜佛解除痛苦。上層統(tǒng)治者的支持、提倡，下層群眾的需要、向往，為佛教文化的傳播與發(fā)展提供了肥沃的土壤，絲路交通的暢達(dá)為佛法的傳播創(chuàng)造了條件，由此匯成了佛教文化向東傳播的第一個(gè)高潮。五涼割據(jù)時(shí)的河西地區(qū)，佛教尤其流行，《魏書·釋老志》云：“涼州自張軌后，世信佛教”“村塢相屬，多有塔寺”。前涼時(shí)就曾請(qǐng)西域僧人支施侖、帛延等來涼州與本地沙門共譯了《首楞經(jīng)》《須賴》《金光首》《如幻三昧經(jīng)》等4種經(jīng)書。前秦的統(tǒng)治者苻堅(jiān)篤信佛教，為此還曾發(fā)兵攻陷襄陽以迎請(qǐng)高僧道安去長(zhǎng)安主持佛事，道安也就此逐漸成為北方佛教的領(lǐng)袖，影響很大。后秦主姚興，因得一代譯經(jīng)大師鳩摩羅什而使譯經(jīng)，佛教事業(yè)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代。

藏族是生活在青藏高原的歷史悠久的古老民族，考古發(fā)現(xiàn)的材料表明：早在一萬年前，藏族的先民先羌先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、細(xì)石器時(shí)代和新石器時(shí)代，進(jìn)入氏族與部落聯(lián)盟時(shí)期。到吐蕃王朝建立之際，藏族已發(fā)展成為擁有近百萬人口和高原廣闊地域的強(qiáng)大民族。藏族先民在舊石器時(shí)代就生活在青藏高原。最初信仰崇拜自然的原始宗教，苯教將自然崇拜和人的崇拜結(jié)合在一起，提出了系統(tǒng)的宗教教義和儀規(guī)。

苯教中的宇宙三界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。在古代藏族的宇宙觀中，天界是多層的，認(rèn)為整個(gè)世界一般是上有九層，下有九層，或者是上有九層和下有七層，有時(shí)也有十三層，這一點(diǎn)是典型的苯教觀念。

吐蕃興起時(shí)，苯教已融合了不少薩滿教的東西，同樣薩滿教也融入了苯教和佛教甚至道教的東西。這種宗教上的融合必將影響到各信奉民族的心理狀態(tài)、行為規(guī)范、價(jià)值取向、文化藝術(shù)直至民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)規(guī)民約等。流傳于今青海東部地區(qū)的“梆梆會(huì)”，其內(nèi)容、儀規(guī)、法器多是薩滿教的遺風(fēng)，但是也融入了一些道教的東西；民俗中的疊松篷、跳冒火、煨桑、搶婚、小孩從“洗三”到起名等，都是薩滿教的遺風(fēng)或衍生。不朽的史詩《格薩爾》在較長(zhǎng)的創(chuàng)作過程中，不少內(nèi)容是有關(guān)北方薩滿教的。有民間藝人們加以移植、嫁接和再創(chuàng)造，使其更加完整、鮮明和生動(dòng)。如有關(guān)寄魂母題、化變母題等的應(yīng)用，使格薩爾及其各路英雄，也包括霍爾王在內(nèi)，都成為神通廣大、法力無邊、性格鮮明、人神共一的史詩人物。使史詩具有了無限廣度和深度，史詩的境界也顯得無比深邃和壯闊。

鮮卑拓跋部進(jìn)入中原后，尋古思照，大興佛教，受此影響，吐谷渾在慕利延時(shí)引入了佛教。據(jù)史記載：梁武帝信佛，吐谷渾伏連籌苦心孤詣在益州特地建造了一座左手揣著金鄧寺，右手托著峨眉山。雄偉高大的九層佛塔，有“南聯(lián)馳脈嵩衡秀，北觀天樞斗極輝”之說。吐谷渾上層開始轉(zhuǎn)信佛教，廣修佛寺，大徹大悟，迎引眾多中原或西域的高僧傳教弘法，從此，佛教在青藏高原生根開花，此舉對(duì)后世影響甚大?！读簳ず幽贤鮽鳌氛f吐谷渾“國中有佛法”，犍陀羅僧人智藏、智賢等曾長(zhǎng)時(shí)間在吐谷渾傳法。劉宋元嘉二十三年左右（446年），吐谷渾王族改奉佛教，其屬下地區(qū)的廣大羌人都相繼皈依了佛教。一度為吐谷渾占據(jù)的于闐，是當(dāng)時(shí)佛教最為興盛的地區(qū)，而吐谷渾廣大的國土也成為佛教文化東傳的必經(jīng)之道。公元518年，有北魏僧人宋云一行奉命去西域求經(jīng)，并宣揚(yáng)國威。宋云一行達(dá)到了吐谷渾王城，對(duì)吐谷渾國作了最直觀的觀察和報(bào)道。因此，宋云等僧眾，無論是出西域還是入王庭，都是一次文化交流之旅，對(duì)佛教在中國的傳播實(shí)現(xiàn)本土化過程做出了貢獻(xiàn)。

藏傳佛教最早進(jìn)入青海，影響吐谷渾佛教信仰。而吐蕃攻取吐谷渾后，佛教已成為吐蕃的國教。據(jù)蒲文成先生的《青海佛教史》記載：公元七世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一西藏高原，建立了著名的吐蕃王朝，先后從唐朝和尼泊爾兩個(gè)渠道引進(jìn)佛教，印度佛教開始在我國藏區(qū)傳播。但在佛教傳入吐蕃后的100年間，西藏尚無僧眾組織，佛教還未形成體系，扎根于民間，傳統(tǒng)的苯教仍占有相當(dāng)?shù)匚?，?dāng)時(shí)，不少貴族仍然信奉苯教，享有很大權(quán)勢(shì)，苯教實(shí)際上控制許多政治活動(dòng)，在婚姻、喪葬、治病、耕種、放牧等人們生活的各個(gè)方面以及作戰(zhàn)、會(huì)盟等各項(xiàng)事務(wù)中，一般都由苯教參與解決，苯教所謂“神的意志”決定著一切。這一時(shí)期，佛教的傳播主要是迎請(qǐng)佛像，修建佛堂、佛塔、引進(jìn)佛教有關(guān)五戒十善方面的教義，推行十善法止惡行善，規(guī)定“不淫”“飲酒有度”“要具羞死”等，提倡“寂滅為樂”“因果報(bào)應(yīng)”“求未世?！薄皥?bào)廢禁欲”等，規(guī)范人們的道德觀念。隨著佛教的傳入，有了初步的譯經(jīng)活動(dòng)，請(qǐng)來印度、尼泊爾、迦濕彌邏和祖國內(nèi)地的一些僧人，協(xié)調(diào)藏族學(xué)者，譯出大小乘經(jīng)典數(shù)十部和六字真言等陀羅尼。這一時(shí)期，佛教也同時(shí)傳入青海藏區(qū)。據(jù)史記載早在唐貞觀八年（公元634年）松贊干布主動(dòng)與唐朝通好，始遣使入唐，太宗遣行人馮德遐前往撫慰吐蕃，松贊干布聽說：“突厥及吐谷渾皆尚公主，乃遣使隨德遐入朝，多金寶，奉表求婚”。“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王李道宗主婚、持節(jié)送公主于吐蕃”《新唐書·吐蕃傳》記載：唐文成公主于公元641年從長(zhǎng)安城啟程，《王統(tǒng)世系明鑒》中說，唐王送給公主一尊臥式釋迦佛像為嫁妝，命“建造車輛，把釋迦牟尼像放在車上，由漢人大力士拉噶和魯噶二人拉車。又送了大量珍寶、綾羅、衣飾及所需物品，并賜給了馬、騾、駱駝等馱畜”。據(jù)青海玉樹結(jié)古寺名僧桑杰嘉措所著《大日如來佛記摩崖釋》，文成公主一行途徑今玉樹藏族自治州玉樹縣巴塘鄉(xiāng)西北約4公里處的貝納溝南端，休整1月，公主命隨行比丘譯師智敏負(fù)責(zé)，由工匠仁澤、杰桑、華旦等在當(dāng)?shù)氐が攷r崖上雕刻9尊佛像，中為大日如來，梵語謂“摩訶毗盧遮那”，藏語稱“南巴囊則”，左右各侍立四尊菩薩，分上下兩層，右上為普賢、金剛手、下為文殊，除蓋障；左上為彌勒，虛空藏、下為地藏、觀世音、共為八大近侍弟子像，十分壯觀。唐中宗景龍四年（710年），唐蕃再次聯(lián)姻，金城公主入藏又經(jīng)過玉樹巴塘，見文成公主原刻佛像被風(fēng)雨剝蝕，遂令隨從于佛像上蓋一殿堂。唐開元十八年（730年），派人摹刻佛像，重新修繕，寺內(nèi)僧人修禪，稱之為“參巴”。

青海地處青藏高原東隅邊緣，是連接西藏、甘川藏區(qū)、新疆與祖國內(nèi)地的重要紐帶，歷史上一直是內(nèi)地通往西藏的主要通道和絲綢之路的南路干線。這里曾是唐蕃相爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，吐谷渾國、唃廝啰政權(quán)等活躍一時(shí)的舞臺(tái)。西藏薩迦班智達(dá)袞噶堅(jiān)贊即在甘青藏蒙地區(qū)活動(dòng)，使西藏納入元朝版圖，為祖國統(tǒng)一大業(yè)做出突出貢獻(xiàn)。元代，大元帝師八思巴往返于西藏，多取道青海，在這里廣泛傳播藏傳佛教，并舉薦青海籍僧人膽巴、桑哥等，任職元朝，官至帝師和丞相。明代，格魯派以青海為基礎(chǔ)，創(chuàng)立發(fā)展，并迅速傳播到廣大蒙古、土族地區(qū)。明末，漠西和碩特蒙古正是看到青海的重要戰(zhàn)略位置，從新疆入據(jù)青海，支持格魯派，平定川康，進(jìn)而控制全藏。因此，歷代中央王朝無不把經(jīng)營青海作為安定邊陲的施政方略。特別清代，針對(duì)藏、蒙古、土族人民普遍信仰藏傳佛教的實(shí)際，采取“興黃教，以安眾蒙藏”的策略，封授藏傳佛教上層人物，以控制西藏，安定蒙藏地區(qū)，從而維護(hù)大一統(tǒng)的王朝統(tǒng)治。原為吐谷渾的青海地區(qū)聚居地帶，寶剎林立，高僧如云，與黃教六大寺院中的塔爾寺（應(yīng)作塔兒寺，茲且從俗）、拉卜楞寺比肩媲美。如湟源的扎藏寺、從西藏遷來的東科寺、互助的佑寧寺（原稱古隆寺，或爾古隆寺），大通的廣惠寺（又稱郭莽寺）以及甘州的馬蹄寺，互助的卻藏寺、白馬寺；還有最早建立的樂都瞿曇寺，民和的靈藏寺；甘肅永靖的炳靈寺、白塔寺等遐邇聞名。從康熙年間起，設(shè)置駐京呼圖克圖，在京供職者12名，其中因青海格魯派上層在“安撫蒙蕃”中的特殊地位，竟占到7位。乾隆五十一年（1786年），乾隆帝飲定駐京喇嘛班次是，章嘉為左翼頭班，敏珠爾為右翼頭班，均為青海大活佛。從文化傳統(tǒng)來看，青海處在藏文化、漢文化的文化圈的交匯地帶，二種文化雖相對(duì)獨(dú)立，但總體上又互相吸收和滲透，互相影響和融合。特別是藏漢兩種文化，因其主體在信仰上的許多共同點(diǎn)和一致性，這種文化上的聯(lián)系和交流尤為突出，這一特點(diǎn)在青海東部地區(qū)各民族雜居表現(xiàn)得更為明顯，在文化形態(tài)上呈現(xiàn)出多元性。這種宗教文化造就出無數(shù)高僧大德，不少人苦讀經(jīng)論，學(xué)有所成，任職京師；有的佛學(xué)造詣高深，選任格魯派的最高僧職噶丹赤巴，成為達(dá)賴、班禪的經(jīng)師；有的博通佛典群藉，著書立說，蜚聲學(xué)林。許多人弘法講經(jīng)于祖國內(nèi)地和廣大蒙古地區(qū)，蒙譯和滿譯藏文大藏經(jīng)，乃至出訪世界各國等，為弘揚(yáng)藏傳佛教文化，溝通民族文化和吐谷渾文化交流等，做出過卓越貢獻(xiàn)。隨著佛教文化的東傳西行，大量的佛教藝術(shù)被帶入青海河湟地區(qū)，佛教的建筑、繪畫、雕塑藝術(shù)表現(xiàn)更為突出。如闞骃《十三州志》載：“西平亭北有土樓神祠”，清代楊應(yīng)琚《西寧府新志》亦說：“佛教盛行鄯州，曾作結(jié)盟龕于土樓斷巖之間，藻井繪畫”，土樓神祠即今西寧北禪寺，為“湟中古寺第一”，寺內(nèi)有“九窟十八洞”，洞內(nèi)有壁畫，其中部分即為北魏以前的佛教壁畫，線條流暢，甚為精美，而在西寧市湟中縣元山爾出土的胡僧騎馬鐵俑，胡僧深目、高鼻、大眼，身披袈裟、頸戴佛珠、兩手合十，端坐馬上，有深厚的曼陀羅風(fēng)格，是魏晉以來眾多高僧大德在河湟地區(qū)往來傳法的生動(dòng)寫照?？梢哉f，青海如同江河之源，因其特殊的地理位置，在藏傳佛教文化形成、發(fā)展、傳播的過程中，一直起著十分重要的作用，是一個(gè)重要的文化源頭。

吐谷渾，在其原始信仰薩滿教和道教合流的基礎(chǔ)上，迎請(qǐng)梵音，改信佛教，中原的惠生、法顯、慧敘、玄暢、慧叡、法勇、釋慧覽以及天竺（印度）的阇那崛多等數(shù)十位高僧大德都是經(jīng)都蘭前往目的地，早在文成公主之前就將佛教帶入青藏高原，使吐谷渾由一個(gè)多民族共同體凝聚成為一個(gè)信仰共同體。（未完待續(xù)）