劉晨+張珂

2012年3月至5月，為配合富華小區(qū)工程建設(shè)，河南省文物考古研究所與漯河市文物考古研究所對郾城舊城遺址進行了搶救性發(fā)掘清理，出土了宋金時期20多枚陶模玩具，圖案題材有世俗人物、宗教造像、動物花草等。其中在宋代灰溝TG1G1出土的編號分別為TG1G1③：3、TG1G1①：64的兩枚陶模較為罕見，真實反映了宋代符咒原貌，是研究道教符箓的重要實物資料。鑒于此，筆者不揣淺陋，對之進行淺析，不當(dāng)之處，敬請方家、學(xué)者不吝指教。

一、陶模簡介

陶模TG1G1③：3，體近橢圓形，通長5.4厘米，最寬處4厘米，厚1.3厘米。淺桔黃色胎，捏塑而成。背面略鼓，正面內(nèi)凹陰刻圖像。正中為一鬼怪形象，倒八字眉，眼斜視，露出兇光，橫寬臉部有刀刻般皺紋。獅鼻，小圓耳，板齒外露，兩側(cè)各長一勾形獠牙，面目猙獰怪異。其頭發(fā)豎起，呈放射形。四肢細(xì)瘦彎曲，條狀飄帶似繩索般纏繞身體。身軀中部為一豎條形長方框，該框內(nèi)中部偏上斜置一正方形框，兩框內(nèi)均有反復(fù)屈曲的“弓”形似字非字、似圖非圖的符號、圖案（見圖1，其下側(cè)為模印圖案）。

陶模TG1G1①：64，體近圓角長方形，通長6.7厘米，寬3.8厘米，厚1.2厘米。淺紅色胎，捏塑而成。背面略鼓，正面內(nèi)凹陰刻4個圖像。現(xiàn)自右至左以甲、乙、丙、丁為編號依次介紹如下。圖案甲是鐘馗形象，豹頭環(huán)眼，束發(fā)扎巾，扇狀虬髯，面目威嚴(yán)，凜然不可侵犯。乙為鬼怪形象，深目，長有獠牙，兩臂平伸，兩腿細(xì)瘦外曲，呈跳躍狀，形態(tài)詭異;其頭部兩側(cè)和下肢圖案似勾云紋形;身體軀干部分中部為一豎條形長方框，內(nèi)有似字非字、似圖非圖的符號、圖形。丙為龍首正面形象，圓眼，張口做怒吼狀，口角較深，額后兩叉狀角，臉周線條呈放射形，極度突出了莊嚴(yán)與威懾力。丁為一鬼怪形象，深目，發(fā)上豎如帽狀，其右手持刀，左手平托一袋形物，表情怪異，身材瘦削，兩細(xì)腿外曲，曲處有勾云紋形圖案，身體呈跳躍狀;軀干為豎長方框形，內(nèi)有線條曲折反寫“弓”字形符號（見圖2，其下側(cè)為模印圖案）。

二、兩枚陶模圖案文化內(nèi)涵

陶模（TG1G1③：3）為鬼怪圖案，身體兩側(cè)似云氣繚繞，軀干方框內(nèi)筆畫屈曲，形如篆體文字，其形態(tài)符合“云篆”模仿天空云氣變幻形狀或模仿古篆、籀體加以變形而造出的符箓特征。該陶模中既有鬼怪形象又有似篆體文字的神秘符號，當(dāng)屬符箓中的“符圖”。從條狀飄帶似繩索般纏繞著鬼怪身體分析，該圖案起到的應(yīng)是云篆“攝制酆都六天之氣”，即安置鬼物，不讓起來作祟的功能。此符代表的可能是施用法術(shù)阻止惡魔作惡、驅(qū)鬼避邪，以保主人平安之意。

陶模TG1G1①：64中，甲為鐘馗形象，鐘馗是著名的驅(qū)邪神祇。傳說鐘馗是唐代人，唐明皇曾封其為“驅(qū)魔大神”，并命吳道子按夢境繪成《鐘馗捉鬼圖》，昭告天下，以驅(qū)邪魅[1]。民間認(rèn)為鐘馗像可以鎮(zhèn)宅辟邪擋災(zāi)。圖形乙的鬼怪形象、勾云紋形和長方框的似篆體文字因素，具有濃厚的“云篆”色彩，形象與陰山法笈中的招財符[2]和“太上秘法鎮(zhèn)宅靈符”中的“招金銀自入，大富貴”[3]相似，只是圖像更原始、更具體，而后兩者則顯得抽象。因此，筆者懷疑其是早期民間“招財符”圖案之一。根據(jù)圖案分析，其發(fā)揮的應(yīng)是云篆“役使各種生物為我所用”的功能。即施法調(diào)用生財鬼及三界內(nèi)陰氣亡魂行事，在法旨下聽令調(diào)運財寶。丙為龍，龍是中國神話中的一種能興風(fēng)雨、利萬物的神異動物，也是中國民俗中最大最常見的吉祥物。丁的鬼怪形象與乙有相似的地方，應(yīng)是招財符中的一種。圖中鬼怪手中的袋狀物為財寶，表示“進寶”含義。該組圖案形成一個有機的整體，代表了祈求平安健康、風(fēng)調(diào)雨順、招財進寶等寓意。它們反映了當(dāng)時道教信徒希望借助這些符箓強大的功能、無邊的法力，以實現(xiàn)萬事如意、天下太平、五谷豐登、生活富足的美好愿望。

符箓是道教認(rèn)為可用來“驅(qū)使鬼神、祭禱和治病”等的“天上神的文字”。道教一些門派認(rèn)為通過法師畫符，能夠召神驅(qū)鬼、治病養(yǎng)生、祈福消災(zāi)等。符篆的表現(xiàn)形式多樣，按載體可分為木符（包括印符）、紙符、絹絲符和實物符等。按筆畫結(jié)構(gòu)和特點的不同可分為文字符、圖畫符、非文字非圖畫之圖案符，以及文字與圖畫、文字與圖案相結(jié)合之符等。在一些符中，還有鬼神形象、星圖及古代民間想象中的神荼、郁壘和用以縛鬼之物葦索弓箭等物形。符中有文有圖，圖文并茂，令人只可意會，難以卒讀[4]。其中有的筆畫故作曲折盤紆如云氣繚繞之象，稱為“云書”“云篆”。它是在篆體漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，為中國道教所獨有的一種文字。《云笈七籤》卷七：“八龍云篆，明光之章，自然飛玄云氣，結(jié)空成文。字方一丈，肇于諸天之內(nèi)，生立—切也?！咦?，撰集云書，謂之云篆?！边@種字體辨識困難，充滿了神秘莫測的色彩，人們對其知之甚少，故又謂“天書”。在一定程度上可以說，“云篆天書”是道教最鮮明的文化標(biāo)志?！霸谱痹诘澜袒顒又械墓δ苤饕獞?yīng)用于以下幾個場合：一是通過特定的由云篆文字組成的符來追求長生與求仙;二是通過云篆，來求得天上星宿各安其位，以實現(xiàn)求法者所在的國度風(fēng)調(diào)雨順、國富民強的愿望;三是攝制酆都六天之氣，安置鬼物，不讓起來作祟;四是通過云篆所書的符，配合禹罡咒，役使各種生物為我所用。從兩枚陶模玩具上所反映的內(nèi)容上來看，其應(yīng)是道教符箓中的鎮(zhèn)宅符圖案。

目前，有關(guān)宋代道教符箓的實物相對少見，相關(guān)研究多依賴于傳世文獻的記載。漯河出土的兩枚陶模玩具，使我們得以見識宋代符箓原貌，為研究宋代道教文化特別是鎮(zhèn)宅符在民間的傳播提供了重要實物資料。

參考文獻：

[1]馬書田.全像中國三百神[M].南昌：江西美術(shù)出版社，1995.406-407.

[2]邵偉華.天地鬼靈符[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.134.

[3]羅文華.紫禁城太和殿所供符板及其宗教思想研究[J]. 故宮博物院院刊，2009，（5）：23.

[4]姚周輝.神秘文化書系·神秘的符箓咒語[M]. 南寧市：廣西人民出版社，2007.5-6.