關(guān)巖巖

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

十六國至南北朝時(shí)期北方文學(xué)衰、興略論

關(guān)巖巖

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

五胡十六國至南北朝時(shí)期，原本作為全國政治文化中心的黃河中下游地區(qū)在長期的戰(zhàn)亂中，文學(xué)衰落，已不能完全與南朝并比。直到北魏孝文帝時(shí)期，北方文學(xué)才開始慢慢復(fù)蘇。本文就北方文學(xué)發(fā)展滯后的原因加以討論總結(jié)，并對孝文帝時(shí)期文學(xué)復(fù)興的原因做出歸納。

文學(xué)；十六國時(shí)期；北朝初期；孝文帝時(shí)期

五胡十六國時(shí)期動亂異常，“禮樂文章，掃地將盡”。《周書·王褒庾信傳論》言：“章奏符檄，則粲然可觀；體物緣情，則寂寥于世?！笨梢姶藭r(shí)期“章奏符檄”等應(yīng)用性文翰頗為豐富，而詠物抒情的文學(xué)之作總體上卻廖若辰星，究其原因“非其才有優(yōu)劣，時(shí)運(yùn)然也”。

一、曠日持久的戰(zhàn)亂

五胡十六國時(shí)期，華夏大地（除江南地區(qū)東晉政權(quán)外）政權(quán)更迭頻繁，長期處于分裂狀態(tài)，你方唱罷我方登場，短短的135年間（304年劉淵及李雄分別建立前趙及成漢起至439年北魏太武帝拓跋燾滅北涼為止），幾十支政治力量相互較量，戰(zhàn)爭始終沒有停止，正所謂“生民不見俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡”。直到北魏太武帝拓跋燾東征西討陸續(xù)消滅北燕、北涼等分割政權(quán)，統(tǒng)一北方，才形成真正意義上的南北兩個大政治集團(tuán)的對峙。

在這段混亂的時(shí)期中，東晉南渡加速了江南的發(fā)展，為文學(xué)的發(fā)展提供了客觀上的必要條件。另外，雖則東晉偏安江南一隅，但士大夫仍奉其正朔，因此才學(xué)之士首選投奔江南政權(quán)，為南朝文學(xué)的發(fā)展提供了主觀上的條件。北方文學(xué)則不然，原本經(jīng)濟(jì)文化落后的少數(shù)民族地區(qū)，入主中原后，對文學(xué)的態(tài)度更是冷淡，在長期的戰(zhàn)亂中，文學(xué)衰落，已完全不能與南朝并比。戰(zhàn)爭環(huán)境下的人們不可能超脫現(xiàn)實(shí)忘卻對生命的關(guān)懷來投心文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作的手法、技巧及其更新，也不可能在短時(shí)間內(nèi)瞬間被顛沛流離的北方文人所掌握，這也就導(dǎo)致雖然“北朝文學(xué)自有其家世相傳的伏流”，但冷清許久的文壇不可能突然繁榮。文學(xué)的發(fā)展是持續(xù)性的，而連年戰(zhàn)爭使這種持續(xù)性中斷。

二、統(tǒng)治者不好文學(xué)，自身水平低下，或者沒有對文學(xué)采取足夠的重視

五胡十六國以來，由于統(tǒng)治者都是以武建國且建國之后迫于周邊國家的壓力無法穩(wěn)定發(fā)展，享國時(shí)間短（最短的不足一年，最長的前燕62年），因此基本上沒有實(shí)質(zhì)上惠及文學(xué)創(chuàng)作的政策。另外，十六國政權(quán)多系少數(shù)民族建立，其文化水平整體較落后，多數(shù)開國之君文學(xué)水平十分有限，不重視文學(xué)發(fā)展。

三、統(tǒng)治者雖然有學(xué)問且對文學(xué)多加提倡，但得不到漢族士人的支持

華夷之防，使北方原有文士流落南方以回歸“正朔”。如匈奴劉淵趁晉“八王之亂”和民變風(fēng)起乘虛而入滅亡西晉，劉淵及其繼承者都很熟悉儒家經(jīng)典和漢族文學(xué)且能夠尊崇儒學(xué)，但其使懷愍二帝“青衣行酒”的行徑激起了漢族士人的普遍憤慨，因此并沒有漢族士人主動在前趙政權(quán)下參與政治活動，更不用說進(jìn)行學(xué)術(shù)和創(chuàng)作活動了。一些沒能南渡的著名作家，如張載、張協(xié)、左思等，不是返回家鄉(xiāng)就是避亂歸隱。這些原本在學(xué)術(shù)和文藝上已經(jīng)取得很高成就的人隱退之后，其文學(xué)才華也隨之隱匿，不能不讓人嘆息。

四、雖然也有一些對文化、文學(xué)的提倡的君主，如前秦苻堅(jiān)重用漢人王猛，后秦姚興招致儒者在長安講授經(jīng)籍，“諸生自遠(yuǎn)而至者萬數(shù)千人”，后趙石勒設(shè)立“君子營”，等等

但從數(shù)量上看，這只是眾多政權(quán)中的極少數(shù)；從時(shí)間上看，這些正面支持鼓勵文學(xué)發(fā)展的因素存在的時(shí)間太短，根本無法形成規(guī)模。

因此，文學(xué)的枝椏在十六國時(shí)期殘酷的社會現(xiàn)實(shí)中，生長極為艱辛且營養(yǎng)匱乏。

南北朝對峙時(shí)期有了新的變化：隨著北魏統(tǒng)一事業(yè)的開展，北方地區(qū)政權(quán)較十六國時(shí)期穩(wěn)定，文學(xué)的萌芽開始醞釀。但這個醞釀也經(jīng)歷了很長一段時(shí)間。

（一）北魏初期，文學(xué)基礎(chǔ)極差，起點(diǎn)很低，幾乎在文學(xué)沙漠上開始的，發(fā)展十分緩慢

太武帝時(shí)雖然重用一些文人，但“統(tǒng)治者用漢人，只是為了征服漢族，鞏固政權(quán)，而絕不是為了征服自我，改造自我”，表面上學(xué)習(xí)，骨髓中卻深深地排斥，以拓跋民族文化傳統(tǒng)為“體”，為治理征服的廣大漢族居民的土地而以漢族文化體系為“用”，表明其對漢文化一直是貌合神離的態(tài)度。賀狄干因羈留長安學(xué)習(xí)儒學(xué)而“舉止風(fēng)流，有似儒者”，魏太祖“見其言語衣服，有類羌俗，以為慕而習(xí)之，故忿焉，既而殺之”。崔浩因主持編纂《國書》“書魏之先世，事皆詳實(shí)，列于衡路，往來見者咸以為言。北人無不忿患，以為暴揚(yáng)國惡”，導(dǎo)致“崔浩及其姻親”被“盡夷其族 ”。儒學(xué)自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來一直是居于中原王朝的統(tǒng)治地位學(xué)說，而“事皆詳實(shí)”是中華史家之“實(shí)錄”傳統(tǒng)，卻被“北人”“以為暴揚(yáng)國惡”。這些動輒殺戮的野蠻行為說明：拓跋魏對漢族的文化還不能接受，他們雖然統(tǒng)治地域廣闊，卻始終保持著“外來人”的客居心理，社會意識形態(tài)差異懸殊導(dǎo)致北魏早期統(tǒng)治者對漢族士大夫敏感地警惕和排斥，更何況是被他們視為異類的文化意識形態(tài)指導(dǎo)下的文人的文學(xué)創(chuàng)作，因此在這個階段文學(xué)幾乎沒有進(jìn)展。

（二）北魏初期的戰(zhàn)爭形勢決定了道武帝、明元帝、太武帝三代帝王“銳意武功，未修文德”

孝文帝時(shí)期，雖邊患仍存，但北魏帝國經(jīng)由歷代君王的發(fā)展，政治形勢已經(jīng)非常鞏固。作為北魏最高統(tǒng)治者，孝文帝以“天下共主”自居，這使他擺脫了祖輩的局限，不遺余力地推行從內(nèi)而外徹底的漢化政策，對文學(xué)也是大力提倡，文學(xué)發(fā)展的禁錮得以突破?！段簳じ咦婕o(jì)》有一段概括性敘述：“（孝文帝）雅好讀書，手不釋卷?！旁甯毁?，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊，皆帝之文也。自余文章，百有余篇。”

除了自身有較高的文學(xué)素養(yǎng)，孝文帝一生致力的全面漢化改革事業(yè)，客觀上也促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。拓跋民族由極北的苦寒之地南遷而來，其自身社會形態(tài)非常落后，“不為文字，刻木記契而已”，沒有自己的文字，更談不上文學(xué)創(chuàng)作了。拓跋氏先人在長期的戰(zhàn)爭生活中，慢慢地對漢民族文化有所了解，而且也逐漸明白這片廣袤的土地雖是“馬上得之”，但要穩(wěn)住自己的政權(quán)卻不可“馬上治之”。經(jīng)過百余年磨合，統(tǒng)治者由最初對所征服地區(qū)的肆意蹂躪、動輒屠戮，到逐步地試探性地任用漢人參與政權(quán)的管理，到孝文帝時(shí)期則更是“不見君子，中心如醉”、“愛奇好士，情如饑渴”?！耙靶U的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”（馬克思語），可以說，北魏自孝文帝朝開始，統(tǒng)治者已經(jīng)完全被他們征服的民族所“征服”，漢族士大夫如王肅、李沖、游明根、高允等得到了真正的任用。這些士人多是集學(xué)人、文人于一體的復(fù)合型人才，如高允“有定正制樂之勛”，同時(shí)他也“博綜經(jīng)史，文才俊偉，下筆成章”，“有集二十一卷”3。

正是由于孝文帝對文學(xué)不遺余力地提倡，西晉后期以來衰落的文學(xué)開始逐步復(fù)興，文學(xué)水平呈上升趨勢。而在北魏統(tǒng)治者把主要精力用于治理國內(nèi)的同時(shí)，南方也獲得了喘息的機(jī)會，但卻又陷入宗室內(nèi)部的互相砍殺之中，亂似五胡十六國時(shí)期的北方。政權(quán)動蕩、更迭頻繁，成為文學(xué)發(fā)展的桎梏，故“南朝在梁中葉以后呈下降趨勢”[3]?！端鍟と辶謧鳌氛Z：“自晉室分崩，中原喪亂，五胡交爭，經(jīng)籍道盡?！咛椭?，盛修文教，搢紳碩學(xué)，濟(jì)濟(jì)盈朝，縫掖巨儒,往往杰出,其雅誥奧義,宋及齊、梁不能尚也。”

五、結(jié)語

文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，它的發(fā)展總是和當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。由于戰(zhàn)亂、統(tǒng)治者的排斥、統(tǒng)治者自身文化水平低下等原因，十六國時(shí)期、北魏前期，曾經(jīng)作為全國政治文化中心的北方廣大地區(qū)，文學(xué)衰落。而伴隨著“野蠻的征服者”被“那些他們所征服的民族的較高文明所征服”，北魏孝文帝時(shí)，文學(xué)的火種再次熊熊燃起，之后雖屢有戰(zhàn)亂，但文學(xué)的發(fā)展已成定勢，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀人才，為隋唐文學(xué)的全面復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

注釋：

[1] 程維榮.拓跋宏評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1998年,第25頁.

[2] [北齊]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974年，第1067頁.

[3] 曹道衡.南朝文學(xué)與北朝文學(xué)研究[M].江蘇:江蘇古籍出版社，1998年,第289頁.

[1][清]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京:商務(wù)印書館，1999.

[2]呂思勉著.兩晉南北朝史[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[3]金前文.拓跋氏的文化心態(tài)與北魏前期的文學(xué)發(fā)展[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009.

[4]禹克坤.十六國時(shí)期民族文學(xué)述略[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1989.

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關(guān)巖巖，山東師范大學(xué)13級古代文學(xué)研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。