叢 振

（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252200）

弱不好弄乎？
——中古社會(huì)兒童游戲初探

叢 振

（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252200）

古社會(huì)的兒童游戲研究，是史學(xué)研究和兒童史研究中的新興領(lǐng)域，但“依然停留在草創(chuàng)階段”。本文通過(guò)對(duì)中古社會(huì)具有代表性的兒童游戲騎竹馬、斗百草、踢毽子等項(xiàng)目的探究，認(rèn)為現(xiàn)行“素質(zhì)教育”應(yīng)該“以史為鑒”，還原兒童游戲天性，讓兒童回歸童年的幸福與快樂(lè)。

中古社會(huì)；兒童游戲；天性

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)研究中，看不到兒童游戲的身影，聽(tīng)不到兒童游戲的聲音，可以說(shuō)兒童游戲的研究一直得不到應(yīng)有的重視。20世紀(jì)60年代，法國(guó)學(xué)者阿里耶《童年的世紀(jì)》掀起了西方史學(xué)界對(duì)兒童歷史研究的熱潮，他們?cè)噲D用各種社會(huì)科學(xué)方法和理論，來(lái)揭示歷史上兒童的形象，解釋兒童歷史的變遷。[1]中國(guó)的兒童史研究，亦是同樣受到海外漢學(xué)界的關(guān)注，已有多部專(zhuān)著或論文集問(wèn)世。相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)對(duì)兒童史的研究興起于20世紀(jì)90年代，但目前探討主要集中在明清和近代，中古兒童史的構(gòu)建處于初創(chuàng)階段。[2]本文受余文啟發(fā)，結(jié)合傳世史籍，力圖對(duì)中古社會(huì)代表性?xún)和螒蜻M(jìn)行初步探討，以求方家學(xué)者指正。

一、弱不好弄乎？

敦煌文獻(xiàn)第3883頁(yè)《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)》中記載：

昔者夫子?xùn)|游，行至荊山之下，路逢三個(gè)小兒。二小兒作戲，一小兒不作戲。夫子怪而問(wèn)曰：“何不戲乎？”小兒答曰：“大戲相煞，小戲相傷，戲而無(wú)功，衣破里空。相隨擲石，不〔如〕歸舂。上至父母，下及兄弟，只欲不報(bào)，恐受無(wú)禮。善思此事，是以不戲，何謂怪乎？”……夫子曰：“吾車(chē)中有雙陸局，共汝博戲如何？”小兒答曰：“吾不博戲也。天子好博，風(fēng)雨無(wú)期；諸侯好博，國(guó)事不治；吏人好博，文案稽遲；農(nóng)人好博，耕種失時(shí)；學(xué)生好博，忘讀書(shū)詩(shī)；小兒好博，苔撻及之。此是無(wú)益之事，何用學(xué)之！”[3]

文書(shū)中，項(xiàng)托講的這番大道理，可謂義正詞嚴(yán)，把孔夫子都駁斥地?zé)o言以對(duì)。然而，我們很容易看出，這只不過(guò)是成人假借兒童之口，表達(dá)出他們的想法而已。事實(shí)上，好動(dòng)、愛(ài)玩是兒童的天性，是無(wú)論如何也控制不住的，所謂弱不好弄，無(wú)非是大人們的期望與規(guī)訓(xùn)。

游戲是兒童想象力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，是兒童生存方式中的重要組成部分之一。誠(chéng)如弗洛伊德在《詩(shī)人的白日夢(mèng)》所說(shuō)：“每一個(gè)正在做游戲的兒童的行為，看上去都是一個(gè)正在展開(kāi)想象力的詩(shī)人，……他們對(duì)自己的游戲十分當(dāng)真，舍得在這方面花費(fèi)大量精力和注入自己最真摯的感情?！盵4]從弗洛伊德的論述中，我們可以得知兒童的游戲中包含了他們的情感，因此，本文對(duì)中古社會(huì)兒童游戲的研究，不需要全面系統(tǒng)地對(duì)每個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行論證（這也是一篇論文所不能完成的），而是力圖通過(guò)對(duì)具有典型代表性的游戲的探討，展示中古社會(huì)兒童生活的真切事態(tài)，從而凸顯事實(shí)與觀念的背離，呈現(xiàn)這種張力背后的社會(huì)形貌，而不僅僅是對(duì)游戲本身的研究。

二、中古社會(huì)代表性?xún)和螒蚩?/h2>

探求中古社會(huì)的兒童游戲，唐人路德延的《小兒詩(shī)》是不可回避的。詩(shī)中對(duì)兒童游戲有充分的展現(xiàn)，多姿多彩的兒童游戲躍然紙上：

嫩竹乘為馬，新蒲折作鞭。拋果忙開(kāi)口，藏鉤亂出拳。

尋蟋窮屋瓦，采雀遍樓椽。夜分圍骨拙，朝聚打秋千。

折竹裝泥燕，添絲放紙鶯。遠(yuǎn)鋪張鴿網(wǎng)，低空射蠅弦。

斗草當(dāng)春遷，爭(zhēng)球出晚田。等鵲潛籬畔，聽(tīng)蟄伏砌邊。

旁枝粘舞蝶，隈樹(shù)捉鳴蟬。壘柴為木屋，和土作盤(pán)筵。

險(xiǎn)砌高臺(tái)石，危跳峻塔磚。[5]

唐代社會(huì)的開(kāi)放風(fēng)氣使得兒童游戲呈現(xiàn)出百花齊放、異彩紛呈的局面。在一首《小兒詩(shī)》里就可以看到極其生動(dòng)、形象的各種兒童游戲活動(dòng)。

（一）騎竹馬

騎竹馬，是風(fēng)靡于中古社會(huì)的兒童游戲。提及竹馬，不得不聯(lián)想到唐代詩(shī)人李白《長(zhǎng)千行》中的名句：

妾發(fā)初覆額，折花門(mén)前劇。

郎騎付馬來(lái)，繞床弄青梅。[6]

騎竹馬成為正式的兒童游戲，應(yīng)始于東漢?！逗鬂h書(shū)》“陶謙傳”載：

(陶)謙少孤，始以不羈聞?dòng)诳h中。年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之。故倉(cāng)梧太守同縣甘公出遏之，見(jiàn)其客貌，異而呼之，與語(yǔ)，甚悅，許妻以女。甘夫人怒曰：“陶家兒游戲無(wú)度，于何以女許之？”甘公曰：“破有奇表，長(zhǎng)大必成。”遂與之。[7]

到了唐代之后，竹馬游戲更為廣泛地流行于兒童之中，這在唐代的詩(shī)歌和史料中多有體現(xiàn)。李賀《唐兒詩(shī)》寫(xiě)道：

頭玉磽磽眉刷翠，杜郎生得真男子。

骨重神寒天廟器，一雙瞳人剪秋水。

竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞睒光踏半臂。

東家嬌娘求對(duì)值，濃笑書(shū)空作唐字。

眼大心雄知所以，莫忘作歌人姓李。

從這首詩(shī)中我們可以看到，竹馬不僅在平民兒童間，即使貴族子弟中也同樣盛行，這位“唐兒”，是國(guó)公的兒子，黃夫人則是唐朝公主，并且此時(shí)的竹馬之戲的“馬”，用的是帶綠葉的青竹竿。白居易《觀兒戲》：

髫齔七八歲，綺紈三四兒。

弄塵復(fù)斗草，盡日樂(lè)嬉嬉。

堂上長(zhǎng)年客，鬢間新有絲。

一看竹馬戲，每憶童騃時(shí)。

童騃饒戲樂(lè)，老大多憂(yōu)悲。

靜念彼與此，不知誰(shuí)是癡。

白詩(shī)中，竹馬成了兒童時(shí)代的象征。觀過(guò)兒戲，“靜念”起在“玩竹馬”和“觀竹馬”之中，究竟誰(shuí)是癡的問(wèn)題來(lái)。妙言妙語(yǔ)，耐人尋味。杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》：

小侄名阿宜，未得三尺長(zhǎng)。

頭圃筋骨累，兩臉明且光。

去年學(xué)官人，竹馬繞四廊。

指揮群兒輩，意氣何堅(jiān)剛。

詩(shī)中的阿宜小侄，以“竹馬”之戲?qū)W著官人樣子，指揮“群兒輩”，進(jìn)行作戰(zhàn)軍陣，顯示出“意氣”和“堅(jiān)剛”的不凡。

宋代時(shí)“竹馬”之戲，除了原始的那種胯下一根竹竿或木棍的形式外，已經(jīng)出現(xiàn)以竹蔑制扎，以紙糊成的“馬頭”，有鼻有眼、有耳有鬃，但沒(méi)有馬身。周密的《武林舊事》里，說(shuō)當(dāng)年臨安（今浙江杭州市）元夕舞隊(duì)中，已出現(xiàn)“男女竹馬”。蘇軾在《元日過(guò)丹陽(yáng)，明日立春，寄魯元翰》寫(xiě)道：

堆盤(pán)缸樓細(xì)菌陳，巧與椒花兩斗新。

竹馬異時(shí)寧信老，土牛明日莫辭春。

白發(fā)蒼顏誰(shuí)肯記，曉來(lái)頻嚏為何人？

擁有開(kāi)放氣勢(shì)的唐王朝，具有開(kāi)拓精神的唐代文人，讓屬于兒童的竹馬之戲登上詩(shī)壇，進(jìn)入詩(shī)境。到了宋代，竹馬戲又登上戲劇的舞臺(tái)，成為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)目了。

（二）斗百草

斗百草是中古兒童傳統(tǒng)的節(jié)令游戲，即以花草相斗論輸贏。其淵源當(dāng)與古時(shí)人們五月五日的“踏百草”和“采百藥”有關(guān)?！岸凡荨币辉~始見(jiàn)于唐朝韓愕《歲華紀(jì)麗》：“端午，結(jié)廬蓄藥，斗百草?！弊阢恋摹肚G楚歲時(shí)記》中曰“按大戴〈禮〉曰：‘五月五日蓄蘭為沐浴’；楚辭曰：‘浴蘭湯兮沐芳華’，今謂之‘浴蘭節(jié)’，又謂之端午蹋百草，即今人有斗百草之戲也”。此后，端午斗草的習(xí)俗曾在宮廷和民間廣泛流傳。斗草主要有兩種方式：一曰文斗，即以每人采得的花草作對(duì)，對(duì)答不上者為負(fù)；一曰武斗，即以每人采得的花草之莖相拉扯，莖斷者負(fù)。一般文人雅士重文斗，而兒童喜武斗。

有關(guān)斗草的詩(shī)句，也是相當(dāng)多的。白居易《觀兒戲》：“弄塵或斗草，盡日樂(lè)嬉嬉?！彼究?qǐng)D《燈花詩(shī)》：“明朝斗草多應(yīng)喜，剪得燈花自?huà)呙??！睔W陽(yáng)修有詞云：“鳴惆驚早夏，斗草及良辰。”范成大詩(shī)：“社下燒錢(qián)鼓似雷，日斜扶得醉翁歸,，青枝滿(mǎn)地花狼藉, 知是兒孫斗草來(lái)。”

金廷標(biāo)《群嬰斗草圖》中描繪了端午節(jié)兒童進(jìn)行斗草比賽的場(chǎng)景，便栩栩如生地描繪了孩童們找草、拔草、運(yùn)草、斗草的情景，真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)了我國(guó)古代兒童斗百草的歡樂(lè)氣氛。該圖為設(shè)色掛軸，長(zhǎng)105厘米、寬79.5厘米，作者細(xì)膩地描繪了十個(gè)小孩尋草、拔草、斗草和觀斗草的全過(guò)程，真實(shí)地再現(xiàn)了兒童們“斗草”的歡欣場(chǎng)面。圖的右上方有乾隆帝御筆題詩(shī), 詩(shī)曰：“垂楊奇石草竿萎，紅綠傾籃斗賈低。赤子之心愛(ài)生意，名言那識(shí)有嫌溪？”詩(shī)后并識(shí)“甲申夏日御題”六個(gè)字?！度簨攵凡輬D》的下部，兩小孩站在一堆奇石旁，手中各持一枝車(chē)前草交莖相扯，斗得難分難解，誰(shuí)輸誰(shuí)贏，一時(shí)尚難分曉，而圖的中部，柳樹(shù)蔭下滿(mǎn)地殘花敗草，其間蹲著兩童，身邊各有一只花籃。一童面有喜色，其籃花草尚盈，似是贏者，另一童正把花籃斜拉到身邊似向籃底挑揀花草，可知其花草已無(wú)多，當(dāng)為輸者。另有三童彎腰俯首站在旁邊觀戰(zhàn)，視其狀亦已如癡如醉。圖中另有二童在石縫中尋草，還有一童正兜著一襟草興沖沖地趕來(lái)參戰(zhàn)……[8]

（三）踢毽子

踢毽子是我國(guó)兒童十分喜歡的一種游戲。每當(dāng)柳葉落盡的深秋到來(lái)的時(shí)節(jié), 踢毽子便成為兒童們十分喜愛(ài)的一項(xiàng)戶(hù)外活動(dòng)。古諺語(yǔ)云：“楊柳兒活, 抽陀螺；楊柳兒青, 放空鐘；楊柳兒死, 踢毽子。”

據(jù)考，踢毽子源于古代蹴鞠，其出現(xiàn)確切年代不得而知。南北朝時(shí)，已為人們所熟練掌握。唐代釋道宣撰《高僧傳》記載：“ 沙門(mén)慧光年方十二，在天街井欄上，反踢碟錯(cuò)，一連五百，眾人喧競(jìng)，異而觀之。佛陀因見(jiàn)怪曰：‘此小兒世戲有工’?！?宋代高承著《事物紀(jì)原》云：“今時(shí)小兒以鉛錫為錢(qián)，裝以雞羽，呼為箭子。三五成群走踢，有里外廉、拖鏹、聳膝、突肚、佛頂珠、剪刀、拐子名稱(chēng)，亦墩鞠之遺意也?！蹦纤卧~人周密寫(xiě)的筆記《武林舊事》，其中卷六小經(jīng)紀(jì)條，列舉南宋首都臨安城（今杭州）里經(jīng)營(yíng)各種玩具的小商業(yè)時(shí)，有“毽子、象棋、彈弓”等作坊，并且指明“每一事率數(shù)十人，各專(zhuān)籍以為衣食之地”，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)買(mǎi)毽子的人不少，也可以想見(jiàn)踢毽子活動(dòng)的普遍。

與其他兒童游戲相比，踢毽子似乎更是女孩子的專(zhuān)利。李聲振《百戲竹枝詞》“踢毽兒序”中記載：“縛雉毛錢(qián)眼上，數(shù)人更翻踢之，名曰攆花，幼女之戲也。踢時(shí)則脫裙裳以為便。青泉萬(wàn)選雉朝飛，閑蹴鸞靴趁短衣。忘卻玉弓相笑倦，攆花日夕未曾歸?！比鍌€(gè)人在一起游走踢毽子稱(chēng)為攆花，踢到忘情時(shí)，竟然忘記了回家，其迷戀程度相當(dāng)高。陳維崧《戲泳閨人踢毽子》一詞中記載：“嬌困騰騰，深院清清，百無(wú)一為。向花冠尾畔，剪他翠羽；養(yǎng)娘篋底，翻出朱提。裹用綃輕，制同球轉(zhuǎn)，簸盡墻陰一線(xiàn)兒。盈盈態(tài)，訝妙逾蹴鞠，巧甚彈棋。鞋幫只一些些，況滑膩纖松不自持。為頻夸狷捷，立依金井，慣矜波悄，礙怕花枝。忽憶春郊，回頭昨日，扶上欄桿剔鬢絲。垂楊外，有兒郎此伎，真惹人思?！?/p>

三、弱好弄乎——對(duì)中古兒童游戲的再審視

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，人們未能正確認(rèn)識(shí)兒童，正確把握兒童區(qū)別于成人的身心發(fā)展特點(diǎn)。因此也就不可能正確地認(rèn)識(shí)游戲以及游戲在兒童發(fā)展中的巨大作用。古人一般只是把游戲當(dāng)作娛樂(lè)消遣的手段，認(rèn)為游戲會(huì)消磨時(shí)間和浪費(fèi)兒童的精力，因此，“勤有功，戲無(wú)益”的觀點(diǎn)廣為流行。古人早就認(rèn)識(shí)到了“少若成天性，習(xí)慣成自然”，也就是說(shuō)兒童早期形成的道德品行是和天性為一體的，因此最能體現(xiàn)兒童天性的游戲中存在著教育的契機(jī)，但這卻成為古代對(duì)兒童游戲過(guò)度干預(yù)的理由，凡是符合封建倫理價(jià)值觀的游戲才被視為正當(dāng)?shù)挠螒?，而很少?gòu)膬和螒虮旧淼奶攸c(diǎn)去考慮如何讓游戲服務(wù)于兒童的本性[9]，明代學(xué)者王陽(yáng)明甚至以“戒游戲”來(lái)訓(xùn)誨他的兒孫，因?yàn)樗麚?dān)心如果對(duì)兒童放縱嬉游，久而久之將“偷薄庸劣，日趨下流”。

羅素認(rèn)為：“真實(shí)是重要的，夢(mèng)想也是重要的。只要兒童的物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)游戲比現(xiàn)實(shí)有趣得多。兒童在游戲中像一個(gè)國(guó)王那樣富有權(quán)威，甚至以超過(guò)任何塵世的君主的權(quán)力來(lái)統(tǒng)治他的疆域。……泯滅兒童期的幻想就等于把現(xiàn)存的一切變成束縛，使兒童成為拴在地上的生物，因此就不能創(chuàng)造天堂?！盵10]游戲是生命恩賜于人的一件禮物，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，作為其生活的一個(gè)自然而重要的組成部分，游戲并不僅僅意味著能給兒童帶來(lái)愉悅，也不僅僅是兒童認(rèn)識(shí)世界的手段或工具。從更為根本的意義上來(lái)說(shuō)，這是兒童存在的一種方式，是兒童的真正的家園。游戲在兒童的生活中隨時(shí)隨地都可以發(fā)生，兒童似乎有一種把任何活動(dòng)都游戲化處理的天性。成人眼中作為勞役的工作，在兒童那里卻成了使之興致勃勃、樂(lè)此不疲的游戲。另外，中古兒童游戲很多項(xiàng)目瀕臨失傳，其中很多項(xiàng)目都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，甚至“在某種情況下（比如獲得國(guó)家的授權(quán)），可以代表國(guó)家參與具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的國(guó)際交流。”[11]

研究歷史的一個(gè)重要目的，即是“以史為鑒”。我們很遺憾地看到，在我國(guó)現(xiàn)行的教育體制中，由于受狹隘功利意識(shí)的驅(qū)使，壓抑兒童天性，忽視兒童需要，剝奪兒童游戲的現(xiàn)象依然存在?！八刭|(zhì)教育”口號(hào)提出了很多年，但成人為兒童擬定好的未來(lái)生活的大綱取代了兒童游戲的靈活多樣，以?xún)和l(fā)展的虛擬可能壓倒發(fā)展的現(xiàn)實(shí)潛能。所以，就教育工作者，尤其是兒童教育工作者而言，尊重兒童的游戲天性，讓兒童回歸童年的幸福與快樂(lè)，毋庸置疑是非常重要的。

[1]相關(guān)國(guó)外兒童研究參見(jiàn)：Philippe Aries，L’Enfant et la vie familiale sous l’Ancient Regime，Pairs：Libraries，1960；俞金堯.兒童史研究及其方法[J].外國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001（5）：33-40.陳貞臻.西方兒童史研究的回顧與展望——阿利斯及其批判者[J].新史學(xué),第15卷（1）：167-190.

[2]余欣.重繪孩提時(shí)代——追尋兒童在中古敦煌歷史上的蹤跡[J].敦煌寫(xiě)本研究年報(bào),第3號(hào):103-104.

[3]張涌泉，黃征.敦煌變文校注[M].北京：中華書(shū)局，1997:357-358.

[4] S. Freud, Creative Writers and Day-Dreaming，London：Hogarth Press，1959，pp.141-142.

[5]彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局,1999:8337.

[6]李太白全集（上冊(cè)），[M].北京：中華書(shū)局,1977:256.

[7]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975:2366.

[8]秦淮夢(mèng).也談《紅樓夢(mèng)》中的斗草[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1988(3):14-15.

[9]呂逸.中國(guó)古代兒童游戲研究[D].陜西師范大學(xué)，2006:33.

[10]伯特蘭·羅素著，歐陽(yáng)夢(mèng)云譯.論教育尤其是兒童教育[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988:558.

[11]張兆林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的行業(yè)協(xié)會(huì)研究[J].美術(shù)觀察，2015(4):113.

G898.1

A

叢振（1984-），男，山東聊城人，博士，現(xiàn)就職于聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)。