陳業(yè)強(qiáng) 舒 梅

（貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

西方傳教士對貴州威寧石門坎苗族文化的影響

陳業(yè)強(qiáng) 舒 梅

（貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

苗族是我國有著悠久歷史的少數(shù)民族之一。威寧苗族，大約在宋、元時期遷到威寧。西方基督教傳教士于1904年進(jìn)入貴州威寧傳教。西方傳教士在貴州威寧石門坎的傳教活動對當(dāng)?shù)孛缱逦幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

西方傳教士；石門坎； 苗族文化；影響

苗族是我國歷史悠久、人口較多的少數(shù)民族之一?！巴幟缱澹蠹s在宋、元時期遷到威寧?！雹偈T坎位于貴州省威寧縣的西北部，處在云貴交通的要道上。西方基督教傳教士于1904年進(jìn)入貴州威寧傳教。首先在苗族地區(qū)傳播，逐漸發(fā)展到彝族地區(qū)，相繼擴(kuò)展到滇、川、黔交界的各縣。

一、西方傳教士在石門坎的傳教過程

1904年9月到10月，伯格里帶領(lǐng)兩名傳教士進(jìn)入威寧，利用“傳教士特權(quán)”向威寧地方官員施加壓力，讓州衙出示布告指明苗族純屬求道讀書并無放毒害人，苗族信教，不得干涉。伯格里還與當(dāng)?shù)匾恍h族的首領(lǐng)和彝族的土目化解敵意，建立友好關(guān)系，大關(guān)寨彝族諾蘇地主安榮之不僅答應(yīng)讓他屬下的農(nóng)奴自愿信教，還答應(yīng)捐贈石門坎的土地給教會修教堂。

1905年春，是石門坎建教堂設(shè)學(xué)校的日子，也是伯格里等傳教士在昭通傳教并把傳教辦學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)向石門坎苗族地區(qū)的開端。教堂建成后，伯格里就以石門坎教堂為中心，帶領(lǐng)王玉潔、鐘煥然、李司提反等人走村串寨在苗族地區(qū)布道傳教。1914年，伯格里派英國傳教士王樹德和苗族布道員王基徒、楊雅各到威信和川南苗族地區(qū)傳教。1915年伯格里病逝后，苗族布道員堅持前往，終于在1921年于牛坡坎建立石門坎支堂和光滑小學(xué)分校，以此據(jù)點，又?jǐn)U展到川南的珙縣、高縣、筠連的苗族地區(qū)。

二、西方傳教士在石門坎傳教成功的原因

首先，就當(dāng)時的社會環(huán)境而言，國內(nèi)軍閥割據(jù)，民族歧視，在土司、土目和地主們的殘酷壓迫和剝削下，石門坎苗族人民生活得十分的艱苦。他們總是渴望有朝一日能逃離苦海。加上他們居住在崇山峻嶺之中，交通閉塞，沒有任何文化生活可言，更說不上有受教育的權(quán)利。在這樣的環(huán)境下，西方傳教士的出現(xiàn)，對他們就有著很大的吸引力。特別是當(dāng)他們看到教會勢力強(qiáng)大，能遏制給自己造成災(zāi)難的各種社會勢力時，對傳教士便產(chǎn)生了一種加以利用的心理，他們相信傳教士會幫他們解脫痛苦。于是，便紛紛入教。

其次，外國傳教士利用中國半殖民地的“官府怕洋人”的社會現(xiàn)實，在思想上極力向苗民灌輸“教會不怕官府，入教可以免受壓迫”的觀念。比如他們向苗民宣稱萬能的上帝對萬物眾生都是平等的，如果苗民信仰基督教的話就可以翻身，就可以平等。在政治上則為苗民“打抱不平”，以博取苗民的好感，讓苗民覺得入教后生活會有保障。在當(dāng)時民族壓迫、歧視，各方面境況十分惡劣的情況下，傳教士以“苗族救星”的姿態(tài)出現(xiàn)，為傳教方便而興辦的一系列慈善救濟(jì)事業(yè)，迎合了苗族人民的需要，使苗民對他們產(chǎn)生感激之情，入教的人就更多了，使其傳教事業(yè)更成功。

第三，傳教士自身的努力也是其得以在威寧傳教成功的因素之一。傳教士最初的傳教并不是很成功，但是他們中的一些人并未放棄，而是一直堅持著。外國傳教士一到苗族地區(qū)，就走村串寨，深入到苗族群眾中，與苗民同吃同住，穿苗民的服裝，并且還學(xué)習(xí)苗民的語言，用苗語同他們交流，了解苗民的民俗風(fēng)情，采取當(dāng)?shù)厝耸煜さ恼Z言和奇聞異事宣傳教義。苗族人民好客，喜歡交朋友，傳教士就采用請客、交友的形式引領(lǐng)群眾信教。苗族能歌善舞，即興編歌對歌是他們的傳統(tǒng)風(fēng)俗和表達(dá)思想感情的主要形式，傳教士宣傳基督教教義主要是通過口頭宣講和贊美詩來進(jìn)行的，這正是苗族人喜歡的形式，因此他們懂得的基督教教義，大部分都是從唱贊美詩中學(xué)到的。傳教士在傳教的過程中，為了使基督教深入民心，還采取“以苗人傳教于苗人”的方式，如伯格里依靠楊雅各、張約翰等苗族知識分子，借助于拉丁字母，創(chuàng)造了苗族文字，用以翻譯《圣經(jīng)》等基督教讀物，并在苗族中得以普及。所以，傳教士通過自身的努力與堅持，使得大部分苗民很快接受他們，并入教求道。

三、西方傳教士對石門坎苗族文化的影響

愛德華·泰勒在《原始文化》中對文化的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹谖鞣絺鹘淌繉F州威寧石門坎苗族物質(zhì)文化的影響主要有物質(zhì)文化和精神文化兩方面的影響。

（一）對物質(zhì)文化的影響

1.對語言文字的影響

在教苗族人讀書的過程中，伯格里發(fā)現(xiàn)苗族人沒有一套完整的文字系統(tǒng)，他們只是說苗語，卻從來沒有人用文字把苗語表達(dá)出來。伯格里開始嘗試為苗族人創(chuàng)造文字，終于他在苗族人傳統(tǒng)的服飾上找到了靈感，1905年，在苗族知識分子和漢族知識分子的幫助下，采取苗族服飾上傳統(tǒng)紋樣及外國一些簡易拼音形體字，經(jīng)過認(rèn)真的研究，為苗族同胞創(chuàng)立了簡單易學(xué)的拼音文字。這種文字每字不超過五畫，易記、易寫和容易學(xué)懂。苗文的問世，是苗族歷史上的一大創(chuàng)舉和奇跡。它標(biāo)志著黔西北、滇東北苗族已進(jìn)入了有文字符號記載的歷史時代。很多人在學(xué)會苗文書寫后，就用這套苗文來記錄苗族歷史傳說和苗風(fēng)、苗俗，使苗族的傳統(tǒng)文化得以以文字的形式保留下來。傳統(tǒng)文化的傳承，也是我們今天不可忽視的課題。

2.對服飾文化的影響

近代威寧苗族男子腳上穿的是他們自己制造的草鞋，穿褲長只到小腿部或膝蓋的褲子，上半身主要穿的是介乎于茄克與長袍之間的寬大的外套，頭上戴著塊藍(lán)色或白色的頭巾。婦女也是穿草鞋，打著紅色的綁腿，上身穿短衫，下穿他們自己蠟染的花褶裙等。他們每個人的衣服都是由土布制成的，婦女家務(wù)的一部分就是織出她本人及她家里所有人所需要的全部布料，這并不是一件簡單的事。而這些布料主要由在村寨附近培植的大麻纖維織成，上面毛線的圖案結(jié)構(gòu)是剪自綿羊的羊毛制成，鮮艷的顏料則是從山嶺中各種植物及根莖上獲得。1904年基督教傳教士進(jìn)入威寧后，在傳教士的影響下，威寧建起了推廣部，使簡易的手工業(yè)機(jī)械制作、棉毛紡織業(yè)及縫紉得到推廣，同時成功制作了較為適用和先進(jìn)的織布機(jī)，配備了紡線機(jī)、絞線機(jī)等?？棽紮C(jī)和絞線機(jī)在苗族地區(qū)的廣泛使用，改良了苗族的裁麻及紡織方法，使苗族有適當(dāng)?shù)囊路涫綐右卜滦h族的服飾，減輕了苗族婦女的工作負(fù)擔(dān)，提高了生產(chǎn)效力。

3.對飲食文化的影響

傳教士進(jìn)入威寧后，他們中的一些人對農(nóng)作物很有研究。1906年安妮·布萊恩和她的丈夫張道惠把洋芋引入石門坎，過了兩三年后，他們已經(jīng)能夠把洋芋作為種子散發(fā)給眾人。洋芋在石門坎的成功種植使得其在苗族村寨中得以迅速的傳播，由于它可以在包谷和其他谷物成熟以前收獲，因此，解救了很多在饑餓的邊緣線上掙扎的苗民。還有，“張道惠傳教士還從英國帶來數(shù)個水果樹上截下的枝條，小心翼翼地把他們嫁接到野生樹干上，其結(jié)果是，許多年后的今天，在石門坎依然可以看到數(shù)量豐富且味道鮮美的水果。除此之外，洋芋也非常普遍”③。在當(dāng)?shù)厝说姆e極支持下，傳教士們還引進(jìn)一些蔬菜、改良種子、改良家畜、增加副產(chǎn)品以及后來種子試驗站的成功推廣，大大提高了苗民的生活水平。

（二）對精神文化的影響

1.對風(fēng)俗習(xí)慣的影響

近代苗族還保留著“花房”、“踩月亮”、“逃婚”等婚俗。青年男女在交往的過程中如果彼此產(chǎn)生了愛意，男方家就請媒人到女方家提親。但是如果女方父母不同意這門婚事，男方就采用“搶婚”的方法，逼迫女方父母答應(yīng)。不過如果女方父母還是不同意的話，男方就不得不把女方送回娘家，并且賠禮道歉。還有男女彼此都相愛，但是雙方父母都反對，這時候男女雙方就一起離家出走，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)后成家立業(yè)。基督教傳教士進(jìn)入威寧后，不再允許“花房”和“踩月亮”，也禁止“搶婚”、“逃婚”，而倡導(dǎo)通過媒人提親。苗族有早婚的習(xí)慣，《伯格里日記》里說：他參加過兩對情人的婚禮，其中一對，女的18歲，男的15歲：另一對女的15歲，男的13歲。在1907年石門坎會議上，便商討規(guī)定了男女的結(jié)婚年齡，即男的必須滿20歲，女的必須滿18歲?！皩Y(jié)婚時的彩禮和嫁妝也作了一些改革。原來苗族結(jié)婚嫁娶場面還是比較熱鬧的，規(guī)定結(jié)婚時男方需要送給女方彩禮牛一頭或豬一頭，另加炒面、粑粑、雞和雞蛋、煙酒等。以后改為半邊豬肉，或豬一頭，再加雞、雞蛋、粑粑等物。原來女方也要以牛羊作為陪嫁，后來也改為一只母羊或一只母雞即可?！雹茈m然，傳教士的主要目的還是為了傳教，但是在客觀上他們清除了苗族人生活中的陋習(xí)，使苗族人民的社會生活更加的文明與進(jìn)步。

2.對宗教信仰的影響

威寧苗族人民自古崇拜自然和靈魂，他們的神鬼觀念很深，認(rèn)為宇宙中存在著各種各樣的神，神靈具有人不可取代的力量。一方面他們認(rèn)為自然界中每一種自然現(xiàn)象背后都有一個神圣不可侵犯的神，如門有門神，雨有雨神等。另一方面，他們還認(rèn)為人有靈魂，人死后靈魂不滅，祖先的靈魂可以保護(hù)子孫后代。他們的傳統(tǒng)信仰具有宗教與巫術(shù)相結(jié)合的特征，宗教活動并不只是純粹表達(dá)其信仰，而且還寄托了某種使用目的的諸如祛病避禍消災(zāi)、祭祀鬼神以求保佑等。自1904年基督教傳教士進(jìn)入威寧后，以石門坎為中心的大部分地區(qū)的苗族改信基督教，傳教士用一元神的“上帝”取代了苗族人多元的自然神崇拜與信仰。信教后，傳教士帶來的藥物和醫(yī)療技術(shù)輕易地醫(yī)治好了巫師多次驅(qū)鬼也治不好的病。宗教信仰的改變，使苗族人不用再承擔(dān)生活中因祭祀所需的大量財力花費，他們可以擁有更多的財力去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是用來做無謂的祭祀，也使他們的精神得到了解放，他們再也不用時刻害怕鬼神的報復(fù)。

3.對教育科學(xué)的影響

近代西方傳教士為了在威寧苗族中傳教，除了走村串寨的布道外，還興辦教育、開辦診所、舉辦各種慈善活動。傳教士為傳教而展開的各種活動，在客觀上促進(jìn)了苗族教育科學(xué)的發(fā)展。首先，引進(jìn)現(xiàn)代教育體制。苗族人生活在人跡罕至的烏蒙山里，他們世代租種封建領(lǐng)主的土地，過著農(nóng)奴的生活。苗族原來沒有自己的文字，又沒有學(xué)習(xí)漢文化的條件，他們中大多數(shù)都是漢語、漢字文盲和數(shù)字文盲。伯格里在早期的傳教過程中就發(fā)現(xiàn)他們中許多人都不怎么識數(shù)，經(jīng)常在向他買書時，數(shù)不對錢的數(shù)目。1905年，循道公會傳教士正式在石門坎建堂設(shè)校。1906秋學(xué)校建成并取名為“基督教循道公會西南教區(qū)石門坎小學(xué)”，這是我國最早的第一所學(xué)制健全而完整的苗民小學(xué)。1906年石門坎光華小學(xué)招收學(xué)生不分男女，是我國最早的男女學(xué)生合校的學(xué)校。由于石門坎設(shè)立了高校部，外地讀完初小的學(xué)生都來石門坎讀高小。在教學(xué)過程中，學(xué)校以雙語教學(xué)為主，注重全面發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生的體育特長。自1906年到1949年這短短的四十多年的時間里，僅石門坎光華小學(xué)本部就培養(yǎng)了小學(xué)畢業(yè)生4000多名，初高中及中專生共300多名，大學(xué)生30多名，其中兩名苗族博士、四名碩士。苗族地區(qū)教會學(xué)校的修建，對苗族文化的傳播和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起到了很大的推動作用。傳教士的到來，也使得苗族人民在對西方文化和漢文化的雙重吸收和影響下，提高了自身的文化地位。

苗族醫(yī)學(xué)起源很早。由于歷史的原因，使得很多苗族古醫(yī)藥失傳。苗民認(rèn)為一切疾病都是妖魔鬼怪作祟，因此他們治療疾病的常用方法就是請巫師“驅(qū)鬼”。傳教士剛進(jìn)入貴州的時候，常常以為人們治病施藥作為一種主要的傳教方式。1907年伯格里在石門坎建立教堂時，開設(shè)藥房，由懂得醫(yī)藥知識的牧師為教徒治病發(fā)藥。傳教士在給病人治病施藥的過程中，往往都會給他們及其家人宣講衛(wèi)生知識，促進(jìn)苗族地區(qū)發(fā)展了現(xiàn)代西醫(yī)，提高了人們對疾病的防御和治療能力，減輕了人們對疾病的恐懼。

[1]威寧苗族百年實錄編委會.威寧石門坎百年實錄十九[M].貴州人民出版社，2006(2).

[2][英]愛德華.泰勒.原始文化.連樹生譯[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005(1).

[3][英]伯格里等著，東人達(dá)、東旻，譯.在未知的中國[M].云南民族出版社，2002(613).

[4]威寧苗族百年實錄編委會.威寧石門坎百年實錄十九[M].貴州人民出版社，2006(104).

G750

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陳業(yè)強(qiáng)，博士，貴州師范學(xué)院歷史與社會學(xué)院副教授，研究方向：文化人類學(xué)。舒梅，貴州師范學(xué)院2014屆本科畢業(yè)生。

貴州苗族流動人口婚姻家庭研究（14GZYB31）。