陳祖燕

（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000）

論侗戲《官女婿》的藝術(shù)自覺(jué)

陳祖燕

（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000）

《官女婿》是侗族戲師梁維安創(chuàng)作的一部反映侗鄉(xiāng)生活的現(xiàn)代侗戲，梁維安對(duì)傳統(tǒng)侗戲進(jìn)行了大膽的改革，在劇本的創(chuàng)作、舞臺(tái)布景、表演方式等方面都有新的探索和突破。體現(xiàn)了作者的藝術(shù)自覺(jué)。

《官女婿》；侗戲革新；藝術(shù)自覺(jué)

侗族是一個(gè)擁有悠久文化歷史的民族，具有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，侗戲就是侗族傳統(tǒng)文化中的一種。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，侗戲也開(kāi)始以一種與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，在劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)布景、表演方式等方面有了新的探索和突破。侗族戲師梁維安在九十年代初創(chuàng)作的《官女婿》即體現(xiàn)出消化和吸收現(xiàn)代戲劇理論知識(shí)的藝術(shù)自覺(jué)。

一、作者的藝術(shù)自覺(jué)

《官女婿》是侗族戲師梁維安創(chuàng)作的一部反映侗鄉(xiāng)生活的現(xiàn)代侗戲，此劇榮獲一九九二年第三屆全國(guó)少數(shù)民族題材戲劇劇本創(chuàng)作的“金獎(jiǎng)”。梁維安是原黔南州從江縣文化館館長(zhǎng)、侗戲劇作者、研究者、《金漢列美》傳承人。自從1980年開(kāi)始戲劇創(chuàng)作以來(lái)，總共發(fā)表侗戲論文6篇、創(chuàng)作大小劇目34個(gè)、上演29個(gè)?！豆倥觥穼?duì)“村官”的選拔與考核，寫(xiě)出了改革開(kāi)放后侗鄉(xiāng)百姓自主意識(shí)的覺(jué)醒，梁維安對(duì)《官女婿》進(jìn)行了大膽的改革，在劇本的創(chuàng)作、舞臺(tái)布景、表演方式等方面都有新的探索和突破。劇作中舞臺(tái)布景的置換與幕與幕之間的有意劃分反映了現(xiàn)代戲劇審美特征，體現(xiàn)了作者的藝術(shù)自覺(jué)。

梁維安自幼受到歌海戲鄉(xiāng)的藝術(shù)熏陶，深深地愛(ài)上侗戲。中學(xué)時(shí)既已展現(xiàn)出侗戲創(chuàng)作的天賦。1597年，曾以陸俊的筆名在《山花》上發(fā)表《鄰居》一文后，又在《貴州日?qǐng)?bào)》文藝副刊上發(fā)表了《王同志》。隨后開(kāi)展了編戲演戲的活動(dòng)直到一九八零年代加入中國(guó)民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)，繼續(xù)創(chuàng)作了大量侗戲劇目。1985年，他本人考取了文化部委托上海戲劇學(xué)院代辦的全國(guó)少數(shù)民族干部創(chuàng)作專修班，在該班學(xué)習(xí)了三年，曾得到余秋雨的指導(dǎo)。在上海戲劇學(xué)院進(jìn)修的這段時(shí)間梁維安學(xué)習(xí)了大量的現(xiàn)代戲劇理論，并把這些戲劇理論運(yùn)用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中?！豆倥觥贰ⅰ度睜?zhēng)奶》、《古榕春色》、《古榕人家》、《金罕》等侗戲劇目是梁維安對(duì)傳統(tǒng)侗戲的繼承與革新?！墩勔徽劧睉颉?、《侗戲藝術(shù)的生命探索》、《文藝家的永恒課題》、《傳統(tǒng)與創(chuàng)新的探索》、《淺議戲劇美的實(shí)現(xiàn)》、《侗戲“金罕”的藝術(shù)魅力》等論文是梁維安作為民族戲師對(duì)侗戲發(fā)展探索和思考的結(jié)晶。這些成果融會(huì)了梁維安對(duì)現(xiàn)代戲劇理論的消化和吸收。

二、主題和人物形象的革新

在劇作的主題上，《官女婿》突破了傳統(tǒng)侗戲?qū)δ信魅斯儩崘?ài)情的歌頌，緊跟時(shí)代步伐，貼近現(xiàn)實(shí)生活，反映改革開(kāi)放新時(shí)尚新風(fēng)貌給古榕鄉(xiāng)人民的帶來(lái)的美好生活?！豆倥觥访鑼?xiě)改革開(kāi)放后黔東南古榕鄉(xiāng)嶄新的村容村貌，古榕鄉(xiāng)百姓痛恨官場(chǎng)不正之風(fēng)，盼望有個(gè)好鄉(xiāng)長(zhǎng)把歪風(fēng)邪氣一掃光。龍義是農(nóng)專科畢業(yè)生，畢業(yè)后在古榕鄉(xiāng)農(nóng)科站工作。因工作業(yè)績(jī)突出曾經(jīng)被調(diào)到縣農(nóng)業(yè)局當(dāng)科長(zhǎng)，龍義因一心想搞科研，放棄了這一次升遷的機(jī)會(huì)。后來(lái)鄉(xiāng)長(zhǎng)換屆選舉，在鄉(xiāng)親的推薦及上級(jí)的肯定下，決定推選龍義當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)。希望他能為古榕鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)聰明才智。新“村官”龍義新官上任所遭遇到的難題與他和老鄉(xiāng)長(zhǎng)、潘秘書(shū)等舊勢(shì)力所展開(kāi)的矛盾沖突，反映出村民在選擇村干部上的機(jī)智與智慧。

雖然《官女婿》在劇作中也穿插了龍義與鳳美、阿狗與鳳妮的愛(ài)情故事，但與傳統(tǒng)侗戲中單純的愛(ài)情故事主題相比，《官女婿》不僅歌頌了美好愛(ài)情，更反映出改革開(kāi)放后人民的心聲和時(shí)代精神。《官女婿》深厚的意蘊(yùn)來(lái)自作者對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)和感受。作者意識(shí)到鄉(xiāng)一級(jí)政府很重要，鄉(xiāng)干部是一個(gè)數(shù)量不小的隊(duì)伍。他們的好壞關(guān)系到我國(guó)農(nóng)村干部素質(zhì)的問(wèn)題?！豆倥觥分兴茉斓凝埩x，是農(nóng)民盼望的、領(lǐng)導(dǎo)他們奔向更加富足美好生活的好干部、好黨員的代表。

在人物形象的塑造上，傳統(tǒng)侗戲中的主人公除了具有勤勞善良的美好品質(zhì)外，大多沒(méi)有受到新時(shí)代新風(fēng)尚的熏陶，面對(duì)自身遭遇不能運(yùn)用知識(shí)文化捍衛(wèi)自己的權(quán)力。面對(duì)封建家長(zhǎng)制或邪惡勢(shì)力的威脅時(shí)毫無(wú)有效的反抗武器。斗爭(zhēng)的結(jié)果是要么離家出走要么與邪惡勢(shì)力魚(yú)死網(wǎng)破，最終以悲劇結(jié)束自己的命運(yùn)?！豆倥觥穭t塑造了一群個(gè)性鮮明、具有聰明才智、敢愛(ài)敢恨、敢做敢為的人物，他們不但有知識(shí)文化背景，而且充滿了正能量。龍義既是一名共產(chǎn)黨員，也是農(nóng)學(xué)院專科畢業(yè)生。鳳美高中畢業(yè)生，也是農(nóng)科站招聘輔導(dǎo)員。他們是非分明，公事公辦，敢于向不公正的勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)??！豆倥觥啡宋锟坍?huà)的成功之處還在于人物的語(yǔ)言。劇中人物的語(yǔ)言生動(dòng)、活潑、幽默，充滿了生活的智慧和濃郁的地方特色。如鳳媽：“哎喲?。ㄌь^見(jiàn)是鳳美）鳳美，你這個(gè)鬼姑娘，眼睛長(zhǎng)到腳板上去了？”“要管！我是人大代表，上頭有政策，不準(zhǔn)占良田好地建私房嘛！和他婆娘吵了一架后，車轉(zhuǎn)身，又找潘秘書(shū)吵了一架！”“鬼姑娘”、“眼睛長(zhǎng)到腳板上”、“婆娘”、“車轉(zhuǎn)身”等民族方言，既生動(dòng)活潑，又接地氣。

三、舞臺(tái)布景和表演程式的革新與突破

傳統(tǒng)侗戲的表演經(jīng)歷了“坐唱表演”，“二人上臺(tái)表演”、“多人八字步表演”、“男女同臺(tái)表演”向多樣化表演的轉(zhuǎn)變?！豆倥觥吩谖绽^承傳統(tǒng)侗戲表演程式的基礎(chǔ)上，表演藝術(shù)有了很大的發(fā)展。

一是編劇開(kāi)始擔(dān)任導(dǎo)演的角色，根據(jù)劇情安排不同演員擔(dān)任角色?！霸诙睉虻膶?dǎo)演方面，梁維安改變了傳統(tǒng)侗戲由戲師在幕后提詞的演唱方式，他所導(dǎo)演的幾出侗戲，都讓演員自背臺(tái)詞，使侗戲的表演更加連貫。”[1]在表、導(dǎo)演上，《官女婿》打破了傳統(tǒng)侗戲演員在臺(tái)上繞“8”字的表演程式，根據(jù)人物性格和劇情發(fā)展設(shè)計(jì)動(dòng)作和臺(tái)詞，讓觀眾看到了侗戲的革新。

二是在布景的使用上，更加豐富多樣。

在傳統(tǒng)侗戲的表演中，侗戲表演的舞臺(tái)布景極其簡(jiǎn)略，舞臺(tái)觀念不強(qiáng)。而《官女婿》有意識(shí)地融入了現(xiàn)代戲劇的舞臺(tái)布景，體現(xiàn)了劇作者的舞臺(tái)觀。“只有當(dāng)舞臺(tái)觀確定下來(lái)以后，導(dǎo)演才能進(jìn)而對(duì)表演、舞美、燈光、音響工作提出明確要求，使最高任務(wù)落實(shí)到舞臺(tái)藝術(shù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上。最高任務(wù)解決的是演什么的問(wèn)題，而舞臺(tái)觀則規(guī)定了戲該怎么演。舞臺(tái)形象的總體情調(diào)、布景設(shè)計(jì)、人物造型、上下場(chǎng)方式、節(jié)奏快慢、燈光音響的運(yùn)用，以及一些重要的技術(shù)方案等等，都是在特定舞臺(tái)觀的指導(dǎo)下形成的?！盵2]《官女婿》的劇作者對(duì)舞臺(tái)觀有一定的認(rèn)識(shí)。在創(chuàng)作該劇時(shí)，作者已經(jīng)對(duì)表演舞美、燈光布景等提出明確要求，并把導(dǎo)演的任務(wù)落實(shí)到了戲劇舞臺(tái)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上。如布景設(shè)計(jì)：在變形圖案框中，一條粗大的侗族紅水杠，兩頭吊著兩只紅水桶，向遠(yuǎn)處伸展，象征現(xiàn)代文明向侗鄉(xiāng)的滲透。天幕呈現(xiàn)侗鄉(xiāng)山水秀麗的遠(yuǎn)景畫(huà)面和鼓樓花橋的近景畫(huà)面。《官女婿》的舞臺(tái)布景由寫(xiě)實(shí)性的舞臺(tái)布景逐漸向?qū)懸庀笳餍缘奈枧_(tái)布景轉(zhuǎn)變，室內(nèi)外隨劇情變化而變換圖案。

三是侗戲創(chuàng)作由“戲曲性”向“戲劇性”的轉(zhuǎn)變。

侗戲是侗族的敘事大歌，侗族人民把看侗戲又稱為“聽(tīng)”侗戲?！豆倥觥穼鹘y(tǒng)侗戲以“唱”為主的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢f(shuō)”、“唱”結(jié)合的模式，并加大了“說(shuō)”的力度。革除了傳統(tǒng)侗戲臺(tái)本冗長(zhǎng)、唱詞多、結(jié)構(gòu)松散的毛病, 使得情節(jié)緊湊，結(jié)構(gòu)集中，矛盾沖突激烈，大大加強(qiáng)了侗戲的戲劇性。“只有通過(guò)對(duì)話，劇中人物才能相互傳達(dá)自己的性格和目的，既談到各自的特殊狀況，也談到各自的情致所依據(jù)的實(shí)體性因素。這種針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)促使實(shí)際動(dòng)作向前發(fā)展?！盵3]這種戲劇性的獲得是作者長(zhǎng)期從事侗戲創(chuàng)作和研究的結(jié)果。作者曾經(jīng)在論文《談一談侗戲》中探討侗戲的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)提到，戲劇工作者要努力尋求寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意戲劇的交融點(diǎn)。這種交融反映到《官女婿》這部劇作中則是把對(duì)侗鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)生活的模仿寫(xiě)照與鄉(xiāng)親對(duì)改革開(kāi)放帶來(lái)的美好生活的夢(mèng)想結(jié)合到了一起。觀眾通過(guò)人物的逼真的表演產(chǎn)生感情共鳴，并把思維引入無(wú)限聯(lián)想的意境之中。

總之，在創(chuàng)作的過(guò)程中作者以民族戲師的自覺(jué)“發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)侗戲故事美、意境美、唱詞美的特點(diǎn)，使侗戲劇本邁上了一個(gè)新臺(tái)階；”[4]劇本立足于侗鄉(xiāng)本土，真實(shí)、形象地反映了古榕鄉(xiāng)村民自主意識(shí)的覺(jué)醒。

[1] 王勝先.侗族文化史料（1-10卷）（第八卷）[Z].黔東南苗族侗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)民族研究所，1987（內(nèi)部資料）.

[2] 戲劇藝術(shù)十五講（第二版）.董健、馬俊山著北京：北京大學(xué)出版社，2006.7.

[3] 黑格爾.美學(xué)（第三卷下冊(cè)）[M].朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館出版，1981（7）.

[4] 謝彬如.文化藝術(shù)生態(tài)保護(hù)與民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展——關(guān)于貴州民族文化保護(hù)與發(fā)展的研究[M].貴州民族出版社，2004（5）.

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陳祖燕(1981-)，女，漢族，籍貫貴州羅甸，黔南民族師范學(xué)院中文系講師，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，外國(guó)文學(xué)。