蔣燕

論當(dāng)代大學(xué)生道德意識的培育

蔣燕

改革開放、市場經(jīng)濟以及經(jīng)濟全球化推動了中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，也引起了人們行為和思想的多元化，大量負(fù)面的社會現(xiàn)象和各種非主流的思想文化給人們特別是大學(xué)生的思想道德觀念帶來了巨大的沖擊，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。探討大學(xué)生道德意識的培育是進一步踐行社會主義核心價值觀、振奮中國精神、凝聚中國力量、建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。因此，以時代變遷為出發(fā)點，主要從培育大學(xué)生道德意識的主體素質(zhì)、內(nèi)在覺悟和社會責(zé)任三個方面來探討大學(xué)生道德意識的培育問題。

大學(xué)生;道德意識;培育;當(dāng)代

道德是以習(xí)慣、輿論、評價、信念等方式調(diào)整人們行為規(guī)范的總和，其目的在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。道德與法律的根本不同在于道德的內(nèi)在性。要建設(shè)和諧的社會主義道德關(guān)系，道德意識的培育至關(guān)重要。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的推進，中國迅速從農(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)變。社會的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟的發(fā)展，引起了人們行為和思想的多元化，大量負(fù)面的社會現(xiàn)象和各種非主流的思想文化給大學(xué)生的思想道德觀念帶來了巨大的沖擊，道德滑坡、價值失衡、誠信危機等現(xiàn)象尤為突顯。如何切實有效地培育大學(xué)生的道德意識，應(yīng)從大學(xué)生所處社會變遷的背景出發(fā)，提煉出與時代一致的主體素質(zhì)，培育其內(nèi)在道德覺悟，最終擴展其社會責(zé)任。

一、急劇而深刻的社會變革是培育大學(xué)生道德意識的時代條件

30多年的改革開放使中國社會發(fā)生了深刻的變化，這一變化從根本上來講就是現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化、國際化。與這一轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，包括大學(xué)生在內(nèi)的整個中國人的存在方式發(fā)生了如下變化:(1)從地域性向全球化的轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟帶來的生產(chǎn)的社會化和分工的國際化建立起了廣泛的交往，使得落后的、封閉的保守的意識突破其狹小的地域和意識范圍，走向開放、走向世界;(2)從自然性向自由性的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為血緣意識向自由意識轉(zhuǎn)變。大學(xué)生對官二代、富二代的態(tài)度或心理是極其矛盾的。他們的怨恨與憤怒是因為各種“二代”們把自己高人一等的資本建立在自己的出生和血緣上面而不是自我創(chuàng)造上面。大學(xué)生崇尚自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)，這是自由意識的體現(xiàn)。但是自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)由于機會和條件的原因在現(xiàn)實中困難重重。因此，大學(xué)生對官二代、富二代是既怨恨又羨慕;(3)從單一性向多元性的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為特權(quán)意識、等級意識向包容意識、平等意識轉(zhuǎn)變。社會分化、利益分層導(dǎo)致主體多元，傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟時代的等級、特權(quán)、權(quán)威等意識以及追求單一理念的宏大敘事逐漸地被“去中心化”、“存在即本質(zhì)”、“一切皆可”等平等的包容的觀念所取代;(4)從群體性向個體性的轉(zhuǎn)變，從群體意識向獨立意識轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟使每一個人都作為獨立主體突顯出來，大學(xué)生主動的對國家、民族、集體、社會的關(guān)注程度減弱了，對自我的設(shè)計、對個性的張揚、對自身需要的滿足成為潮流。大學(xué)生喜歡追求個性、時尚、標(biāo)新立異就是其個體性的表現(xiàn)。

上述這四個轉(zhuǎn)變表明我們的整個時代都處于急劇的裂變之中，包括道德在內(nèi)的整個文化都處于新舊交替、多元雜存的狀況下。這并不是說我們的國家和社會現(xiàn)在沒有價值引導(dǎo)、沒有道德規(guī)范、沒有主流思想中前行，而是說這些現(xiàn)成的價值、規(guī)范和思想由于沒有緊密地與時代的變遷內(nèi)在聯(lián)系。因此，在這種急劇的社會變化中難以真正在人心中扎下根基。我們要培育的道德，首先必須是我們時代的道德，是中國現(xiàn)代性的道德。既不能把發(fā)達資本主義社會的道德照搬照抄過來，更不能把中國封建社會的倫理道德恢復(fù)起來。要建立有中國特色的社會主義道德。幾年前的“小悅悅事件”就典型地折射出傳統(tǒng)血緣道德在現(xiàn)代生活中陷入的絕境:人們的道德行為或意識是根據(jù)血緣和親疏關(guān)系來決定的。而18位路人冷漠的反應(yīng)恰恰表現(xiàn)了現(xiàn)代商品社會道德的消極面:個人主義，每個人只管自己的事。封建道德的流毒和資本主義道德的消極面在現(xiàn)實中共謀或疊加，使社會主義的道德意識、道德正能量沒有得到充分彰顯。因此，如何在平等意識、開放意識、自由意識、包容意識、獨立意識、個體意識充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立人與社會、人與他人的和諧就成為大學(xué)生道德培育的理論出發(fā)點。

二、個體性的建立是培育當(dāng)代大學(xué)生道德意識需要的主體素質(zhì)

培育當(dāng)代大學(xué)生的道德意識首先需要黨和國家層面的高度重視和對道德理念的凝練，需要制定道德標(biāo)準(zhǔn)以及建立、落實整個社會的道德培育機制，這是一個系統(tǒng)工程。在此，我們僅從微觀層面、個體層面談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生的道德意識培育需要具備什么主體素質(zhì)。

盡管道德是處理人與人之間社會關(guān)系的范疇，但是道德行為卻必須由每一個個人來承擔(dān)?，F(xiàn)實的個人才是道德的主體。很多歷史學(xué)家和哲學(xué)家形成了一個共識:古代與現(xiàn)代的分水嶺就是個體的確立。文藝復(fù)興以來，以資本主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明在反對封建神學(xué)和封建制度的過程中極大地高揚起人的主體性、能動性。人的個體性也首先得到強調(diào)。今天，中國的發(fā)展以一種不同于資本主義的文明形態(tài)顯示了其巨大成就和歷史活力。在物質(zhì)文明充分發(fā)展，利益分化，主體多元的今天，每一個人深深感覺到:自然日益被人類改造與陶鑄，上帝逐漸被驅(qū)逐出科學(xué)和生活領(lǐng)域，不合理的舊世界舊社會正在逐步被變革與更新，人的尊嚴(yán)和地位獲得了前所未有的提升，個體性得到彰顯。因此，一個合格的當(dāng)代大學(xué)生培育內(nèi)在的道德意識首先需要具備現(xiàn)代人的主體素質(zhì)，這就是個體性的建立。大學(xué)生個體意識的建立表現(xiàn)在如下三個層面:(1)建立在自我意識基礎(chǔ)上的個體人格意識覺醒。他必須要把自己作為一個對象來反思、關(guān)注，要有自己的獨立感知、思考和判斷。這種思考會帶來人格的覺醒，也就是意識到個人的私人性、唯一性、一次性。人格就是對自己私人性的自覺堅持，不隨波逐流，不人云亦云，堅持獨立性;(2)個體孤獨意識的形成。一個意識到自己的人格，意識到自己的私人性、唯一性、一次性的人，就會把孤獨看成人生的根本存在狀態(tài)，而不是一時的情緒狀態(tài)，就會需要并擁抱孤獨，在孤獨中獨立思考、獨立設(shè)計、獨立創(chuàng)造并嘗試自己對自己精神的塑造;(3)個體責(zé)任意識的建立。個體在內(nèi)心的孤獨中建立起內(nèi)在的責(zé)任意識，即自己對自己的評價機制。在內(nèi)心中建立一個評價的我(普遍標(biāo)準(zhǔn))對行動的我(具體行為)進行審視、反思。行動的我與評價的我的一致就是對自己負(fù)責(zé)。哪怕犯了錯也決不會推諉于別人。這種內(nèi)心精神的二元結(jié)構(gòu)，既使自身具有了內(nèi)在超越性，又顯示了主體的社會性。自己對自己負(fù)責(zé)就是自己對自己的社會性的自覺意識。這種內(nèi)在的對自己的責(zé)任意識就建立起人的內(nèi)在的社會性并在人與人的現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來，就成為社會的責(zé)任意識。

三、內(nèi)在道德覺悟是培育大學(xué)生道德意識的核心內(nèi)容

有了上述的主體素質(zhì)，道德意識的培育就有了基礎(chǔ)。所謂道德培育就是培育人的道德精神、道德意識，這種精神和意識當(dāng)然離不開現(xiàn)實生活，但是它絕不等同于現(xiàn)實生活，它高于、超越于現(xiàn)實生活。我們在現(xiàn)實中之所以推行了很多道德實踐、道德模范學(xué)習(xí)的活動而效果并不理想，乃是因為我們強調(diào)了道德實踐的重要性而忽視了內(nèi)在道德意識的覺醒、道德哲學(xué)的養(yǎng)成的重要性。就讓我們以康德的道德哲學(xué)為例子談?wù)劥髮W(xué)生的內(nèi)在道德意識的培養(yǎng)。之所以談康德，不僅因為康德是德國古典哲學(xué)的開山之祖，是西方人本主義道德觀的最大代表，更重要的在于他是馬克思主義道德觀的重要思想來源。他在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實踐理性批判》中確立了道德意識培育的三個準(zhǔn)則或三條道德命令。

第一個是形式上的道德要求。不管你事實上做什么，或者做與不做，你都要確立一個原則，“你要這樣行動，就像你行動的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”。［1］在現(xiàn)實生活中，人們會由于感性欲求和現(xiàn)實原因而做出種種不道德的行為，但是你要知道這是不道德的。因為這些行為的原則是否合理合法是有標(biāo)準(zhǔn)的，那就是我們的行為和意志不要自相矛盾，要成為像自然法則一樣的普遍法則，才能一貫地存在下去?？档铝信e了四個例子:不要自殺、不要騙人、要發(fā)展自己的才能、要幫助別人，它們分別包含了對自己、他人的消極義務(wù):即對自己起碼不要自殺，對別人起碼不要欺騙，以及對自己、他人的積極義務(wù):即對自己最好發(fā)展自己的才能，對他人最好能幫助他們。否則，如果自殺成為普遍法則就會人人自殺，最終就會由于無人可殺而取消自己。如果人人欺騙成為一條普遍法則，大家都知道了是騙局就會無人相信別人，也就無人可騙。如果人人都不發(fā)展自己的才能成為普遍法則，社會就會由于懶惰、墮落而毀滅。如果人人都不幫助別人成為普遍法則，社會就會是一個冷漠無情的社會，最終就會由于自私而解散。

第二個是內(nèi)容上的道德要求。“你要這樣行動，永遠(yuǎn)都把你的人格中的人性以及每個他人人格中的人性同時用作目的，而決不只是用作手段。”［2］人的行為有種種目的，但是總的目的，根本目的只有一個，那就是人本身。當(dāng)我們的金錢、財富、地位、名利等其它目的與人本身相沖突的時候，都可以放棄。其它目的都成為人這個目的的手段。上述四個例子就有了新的含義:不要自殺，由于自殺往往是把自己作為手段對社會或他人奉獻或者報復(fù)，所以，不管你如何行動都不要把自己的人性當(dāng)作手段而應(yīng)該當(dāng)作目的。同樣，欺騙他人就是把他人的人性當(dāng)作手段，以他人來實現(xiàn)自己的目的。因此，應(yīng)該把他人當(dāng)作目的。發(fā)展自己就是以促進自己的人性為目的，幫助他人就是以促進他人的人性為目的。凡是把自己和他人當(dāng)作手段的事情就不做，凡是有利于自己和別人的完善的事情就去做。

第三個是最高的層次，即主體性道德要求?！懊總€有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志”。［2］每一個有理性者都有資格、有權(quán)力、有能力、有必要成為自己的立法者。這就是自律，它使每個意志的主體都挺身而出成為義務(wù)、道德、責(zé)任的主體。行動的主體因此具有了人的尊嚴(yán)和崇高性?？档碌牡赖旅钜苍S在現(xiàn)實生活中還實現(xiàn)不了，沒有任何約束力而顯蒼白，但是，他給予每一個人最高的尊重。在現(xiàn)實生活中，人們?yōu)榱耸浪椎睦婧透行缘挠赡軙f謊騙人、可能做出不道德的事情。但只要你是一個有理性的人，你就應(yīng)該知道這是不應(yīng)該的、是不道德的。這個意識是道德的基礎(chǔ)，有了這個意識和覺悟，人就還有救，道德就有希望。沒有這個意識，人就可能真正墮落了。道德不是從外面灌輸進來的，而是從我們心中生長起來的。每個人都承擔(dān)著道德的使命。其自身的內(nèi)在的道德意識就是社會的道德。

四、弘揚馬克思主義道德觀，追求個人完善的內(nèi)在道德意識與追求社會進步、人類幸福的統(tǒng)一，培育當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任

內(nèi)在道德意識的培養(yǎng)最終要落實在社會生活、社會實踐中。當(dāng)代大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是學(xué)習(xí)傳播馬克思主義、踐行社會主義核心價值觀的生力軍。因此，培育大學(xué)生的道德意識應(yīng)該弘揚馬克思主義道德觀，在康德內(nèi)在道德意識覺醒的基礎(chǔ)上更上一個層次，把追求個人完善的內(nèi)在道德意識與追求社會進步與人類幸福的實踐活動統(tǒng)一起來。馬克思17歲的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》對我們有重要啟發(fā)。馬克思指出:選擇職業(yè)，就是選擇一種生活，而任何生活都應(yīng)該以意識到人是一個自由的存在為前提并努力實現(xiàn)自己的自由。最有尊嚴(yán)的職業(yè)應(yīng)該是最能發(fā)揮人的自由自覺的創(chuàng)造性的職業(yè)，就是為人類而工作的職業(yè)?！霸谶x擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”［2］，與之相反，“如果一個人只為自己勞動，他也許能成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無瑕的偉大人物”。［2］因此，“如果我們選擇了最為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。［2］從17歲開始，馬克思致力于實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會。馬克思為實現(xiàn)這一社會理想獻出了自己的一生。在這一理想之光的照耀下，馬克思個人的思想、行動和事業(yè)，都散發(fā)出巨大的人格魅力，折射出異常感人的精神與道德力量。面對商品經(jīng)濟與西方思潮對我國大學(xué)生思想、行為的影響，面對信念、理想、價值目標(biāo)在現(xiàn)實的生活中的淡化與缺失，馬克思的人格和道德力量將是我們當(dāng)代大學(xué)生道德培育的重要資源。中華民族的偉大復(fù)興需要這種強大的精神與道德力量。

總之，在一個變化的時代，培育、堅守我們內(nèi)在的道德意識和道德覺悟，并把這種意識和覺悟變成我們對自己、對社會、對他人、對我們生活的世界的責(zé)任與行動，這就是大學(xué)生道德意識培育的核心問題。

［1］康德．道德形而上學(xué)原理［M］．苗力田，譯．上海:上海人民出版社，2002:39－49．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思、恩格斯全集(第40卷)［M］．北京:人民出版社，1982:47，49，7．

［責(zé)任編輯 秦 濤］

蔣燕，女，湖北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士，主要研究方向為思想政治教育。

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