李 娜

(商丘師范學(xué)院，河南商丘 476000)

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論《大風(fēng)歌》

李 娜

(商丘師范學(xué)院，河南商丘 476000)

針對劉邦《大風(fēng)歌》的具體稱呼多樣,屬柏梁體、楚辭體?！洞箫L(fēng)歌》讀來氣宇軒昂、激揚(yáng)慷慨,為后世詩詞增添吟詠的題材,創(chuàng)造了“大風(fēng)體”的形式。更重要、意義更大的地方在于《大風(fēng)歌》反映了一種保家衛(wèi)國的尚武精神和憂國憂民的“興邦”情懷。這些已經(jīng)成為中華民族精神的一部分,成為中華文化的基因。

西漢;劉邦;大風(fēng)歌;柏梁體

公元前195年，劉邦“過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’”[1]卷8這即是流傳千古的《大風(fēng)歌》。研究《大風(fēng)歌》者眾多，較具代表性的文章有范天成的《劉邦<大風(fēng)歌>情感底蘊(yùn)新探》(《人文雜志》1994年3期)、張強(qiáng)的《從<大風(fēng)歌>看西漢禮樂與文學(xué)之關(guān)系》(《蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年2期)、王榮華的《九萬里風(fēng)鵬正舉：對劉邦<大風(fēng)歌>的新解》(《陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年2期)等。這些僅分別探討了《大風(fēng)歌》某方面的內(nèi)容，而對《大風(fēng)歌》諸方面整體性的研究亟待解決。筆者試就《大風(fēng)歌》諸方面的內(nèi)容作一歸納總結(jié)，分述如下：

一、《大風(fēng)歌》的名稱

《大風(fēng)歌》最初稱為《三侯之章》，《史記》載：“高祖過沛詩《三侯之章》，令小兒歌之。”[1]卷24《三侯之章》即《大風(fēng)歌》?！昂睢钡囊馑际侵刚Z辭，《大風(fēng)歌》中有三“兮”，故謂三侯。除《三侯之章》外，《大風(fēng)歌》又被稱為《大風(fēng)》，見《漢高祖置酒沛宮》：“游子思舊，來歸沛宮?！坪ㄗ晕?，先歌大風(fēng)?！盵2]卷12；或稱《大風(fēng)之歌》，見《太平御覽》：“高祖過沛，……自歌《大風(fēng)之歌》，令兒皆習(xí)和之?！盵3]卷160；或稱《大風(fēng)起》，見《樂府詩集》(四庫本)卷58；或稱《大風(fēng)詞》，見《歌風(fēng)臺(tái)詩》：“落魄劉郎作帝歸，樽前一曲《大風(fēng)詞》；才如信越猶葅醢，安用思他猛士為！”[4]卷25《大風(fēng)歌》是最通用的名稱，大多以此稱之。

二、《大風(fēng)歌》的體裁

《大風(fēng)歌》屬于柏梁體，柏梁體為七言古詩的一種。相傳漢武帝在柏梁臺(tái)上和群臣共賦七言詩，人各一句，每句用韻，后人謂此體為柏梁體。柏梁體的得名是在漢武帝時(shí)期，《大風(fēng)歌》已經(jīng)存在幾十年了，但仍屬柏梁體。如趙翼言：“聯(lián)句之每句用韻者，乃不為柏梁體耳?！盵5]卷23后世的七言詩肇始于柏梁體，《大風(fēng)歌》可謂七言詩的濫觴，其它如“楚狂《接輿歌》，寧戚《扣牛歌》，項(xiàng)籍《垓下歌》，漢高《大風(fēng)歌》，皆七字濫觴?！盵6]卷4

《大風(fēng)歌》又屬于楚辭體。楚辭體源于戰(zhàn)國時(shí)楚國，屈原的《離騷》是代表作。這類作品，多用"兮"字以助語勢，運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式﹑方言聲韻，敘寫楚地風(fēng)土物產(chǎn)，后世稱此種文體為“楚辭體”，又名“騷體”?！叭姎庥钴幇海P力雄健，激昂慷慨，實(shí)開漢代楚辭體詩歌的先河?！盵7]4

三、《大風(fēng)歌》的藝術(shù)成就

歷代學(xué)者大多給予了《大風(fēng)歌》極高的評(píng)價(jià)，劉勰認(rèn)為乃天才之作：“《大風(fēng)》、《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也?！盵8]卷9賀賞認(rèn)為“《大風(fēng)歌》沖口而出，卓偉不群。”[9]又編震鈞將《大風(fēng)歌》與《敕勒川》相提并論，稱之為“天地間至文”：“北齊詩人不多，人知賞《芙蓉》、《楊柳》之句，而不知斛律金《敕勒歌》真氣驚人，為《大風(fēng)》、《垓下》嗣響。視彼《風(fēng)云》、《月露》之詞，直蟬噪耳。余友眇山人嘗曰：天地間至文，都是不甚識(shí)字人作得?！盵10]卷4但是，也有學(xué)者給出了相反的評(píng)價(jià)，《養(yǎng)一齋詩話》認(rèn)為：“帝王作詩，工拙皆不足計(jì)?！盵11]卷7其對《大風(fēng)歌》就不甚感冒。筆者認(rèn)為單純考察《大風(fēng)歌》的創(chuàng)作藝術(shù)，由于劉邦自身文學(xué)修養(yǎng)不高，脫口而出的作品當(dāng)然有點(diǎn)“拙”，但是由于浸染了劉邦的“帝王之氣”，方才顯得《大風(fēng)歌》的“真氣”不凡。

四、《大風(fēng)歌》蘊(yùn)含的思想情感

對《大風(fēng)歌》蘊(yùn)含的思想情感，論者分為針鋒相對的兩派：一派認(rèn)為劉邦脫口而出《大風(fēng)歌》，流露了內(nèi)心求賢若渴的真情實(shí)意。王之春認(rèn)為：“其拳拳好士之思，古今同揆?！盵12]卷5黃徹認(rèn)為：“非若耳熱之歌，乃中心所欲也?！盵13]卷1由于是內(nèi)心的真情實(shí)感，所以《大風(fēng)歌》便顯得慷慨激昂、氣勢恢宏。此點(diǎn)為肯定論者所公認(rèn)，如阮閱言：“高祖《大風(fēng)》之歌，〔雖止于二十三字，而〕志氣慷慨，規(guī)模宏遠(yuǎn)，凜凜乎已有四百年基業(yè)之氣。”[14]卷16王韜言：“聆《大風(fēng)》之歌，則意氣飛揚(yáng)，度量宏遠(yuǎn)。”[15]卷9陳嚴(yán)肖言：“漢高帝《大風(fēng)歌》，不事華藻，而氣概遠(yuǎn)大，真英主也?！盵16]卷上等等。

另一派認(rèn)為劉邦是假哭，《大風(fēng)歌》經(jīng)不起歷史事實(shí)的印證，所謂“安得猛士兮守四方”的吶喊完全是虛情假意。如沈德潛言：“淮陰已族黥彭醢，慷慨何須悲《大風(fēng)》？”(歌《風(fēng)》時(shí)，韓信、彭越、黥布都已經(jīng)被滅族)[17]卷15《青箱雜記》載張安平詩：“才如信越猶菹醢，安用思他猛士為！”[18]卷15陳睿思《彭城道中》云：“天子依然歸故鄉(xiāng)，《大風(fēng)歌》罷轉(zhuǎn)蒼茫。當(dāng)時(shí)何不憐功狗，留取韓彭守四方?！盵17]卷19等等。筆者認(rèn)為，兩派的觀點(diǎn)都沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在雙方?jīng)]有明白一個(gè)道理：對于專制統(tǒng)治者來說，他們需要的不是人才，而是會(huì)辦事兒的奴才。再好的人才不甘心給他們做奴才，統(tǒng)治者預(yù)定的下場就是“死”。

五、《大風(fēng)歌》的影響

《大風(fēng)歌》對后世的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是后世多有仿照《大風(fēng)歌》的體裁作詩者，可稱之為“大風(fēng)體”。如漢武帝“秋風(fēng)起兮白云飛”，出自“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”；“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”，出自“沅有芷兮灃有蘭，思公子兮未敢言”。[19]卷1再如杜甫詩的結(jié)語多用“安得”二字，《洗兵馬》有“安得壯士挽天河”，《石筍行》有“安得壯士提天綱”，《后苦寒》有“安得春泥補(bǔ)地裂”，等等[20]卷3，應(yīng)該全是仿照《大風(fēng)歌》“安得猛士兮守四方”的寫法。偶見其他詩人作品的有《宋理宗書宮扇》：“雪花漫漫冰峨峨，大風(fēng)起兮奈爾何！”[21]《臺(tái)陽詩話》載：“吁嗟燕云壯士多，大風(fēng)起兮今奈何！”[22]卷下《渡江遇雨》一詩有“大風(fēng)起兮浪頭急，天地合兮渺一色?！盵23]卷192甚至，歷史上還有經(jīng)典的“大風(fēng)體”調(diào)侃語，見《夜航船》：“劉貢父晚年得惡疾，須眉?jí)櫬?，鼻梁斷壞。一日，與東坡會(huì)飲，引《大風(fēng)歌》戲之，曰：‘大風(fēng)起兮眉飛揚(yáng)，安得猛士兮守鼻梁！’”[24]卷13

另一方面《大風(fēng)歌》的歷史為后世詩詞創(chuàng)作提供了經(jīng)典的吟誦題材，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)就有幾十上百首，其中唐詩最多。如抒發(fā)英雄情懷的：“舉杯延故老，令聞歌大風(fēng)?！盵25]卷4表達(dá)愛國熱情的：“八表文同軌，無勞歌大風(fēng)?！盵26]卷1“但歌大風(fēng)云飛揚(yáng)，安得猛士兮守四方。胡無人，漢道昌?！盵26]卷20感嘆物是人非的傷感之情的：“煙蕪歌風(fēng)臺(tái)，此是赤帝鄉(xiāng)。赤帝今已矣，大風(fēng)邈凄涼?！盵26]卷486等等。

六、結(jié)語

《大風(fēng)歌》為漢劉邦即興而作，具體稱呼多樣。從體裁上看，屬于柏梁體、楚辭體。《大風(fēng)歌》浸潤著一代雄主劉邦的帝王之氣，讀來氣宇軒昂、激揚(yáng)慷慨，如任昉所言：“漢祖《大風(fēng)歌》汪洋自恣，不必三百篇遺言，實(shí)開漢一代氣象，實(shí)為漢后詩開創(chuàng)?！盵7]4

就其影響來看，《大風(fēng)歌》為后世詩詞增添吟詠的題材，在體裁上為后世詩人創(chuàng)造了“大風(fēng)體”的形式。其實(shí)，更重要的、意義更大的地方在于《大風(fēng)歌》反映了一種保家衛(wèi)國的尚武精神和憂國憂民的“興邦”情懷。這些詩句吟詠的主題已經(jīng)成為中華民族精神的一部分，成為了中華文化的基因。

[1][西漢〗司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

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On Song of the Strong Wind

LI Na

(Shangqiu Normal University, Shangqiu, Henan 476000)

With Bai Liang style and Chu Song style, Song of the Strong Wind written by Liu Bang has been named differently. The poem that makes readers feel impassioned creates “the strong wind” form and provides the topics for the later poets. It is more important and significant that Song of the Strong Wind reflects the warrior spirit of protecting homeland and the emotion of concerning about country and people, which have become the parts of Chinese spirit and the elements of Chinese culture.

the Western Han Dynasty; Liu Bang; Song of the Strong Wind; Bai Liang style

2014-10-06

李 娜(1978-)，女，河南商丘人，商丘師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院講師，碩士。研究方向：古代文學(xué)。

I207.22

A

1008-8156(2015)01-0048-02

修回日期：2014-12-05