楊衛(wèi)華

（浙江工商職業(yè)技術學院，浙江 寧波 315012）

試論浙東學術文化精神特色

楊衛(wèi)華

（浙江工商職業(yè)技術學院，浙江 寧波 315012）

浙東學術文化是漢唐以來在浙東地區(qū)形成和發(fā)展起來的，逐漸從中國古代學術文化的邊緣、異端走向中心和頂峰。浙東學術文化的學術宗旨是經(jīng)世致用，學術主題是心學史學，精神內(nèi)核是實事實功，學術風格是兼綜整合。

浙東學術文化；經(jīng)世致用；心學史學；實事實功；兼綜整合

我國地域遼闊，由于地理歷史和政治經(jīng)濟等原因，學術文化的發(fā)展基本上以地域為限，在歷史上形成了各具特色的地方性學術文化。浙東學術文化是漢唐以來在浙東地區(qū)形成和發(fā)展起來的，逐漸從中國古代學術文化的邊緣、異端走向中心和頂峰。下面著重從學術宗旨、學術主題、精神內(nèi)核和學術風格四個方面對浙東學術文化加以探討。

1 學術宗旨：經(jīng)世致用

浙東學術文化的最高宗旨是“經(jīng)世致用”。經(jīng)世致用的學術思想源于先秦儒家，是對儒家經(jīng)邦治國、經(jīng)世濟民、建功立業(yè)的入世思想的凝練概括，是宋元以來浙東學者對儒家重實用而輕思辨的學術態(tài)度的發(fā)揚光大。經(jīng)世致用，就是要求學術必須服務于國計民生，將社會效應作為衡量學術價值的主要準則。經(jīng)世致用是清代浙東學者在對明朝覆亡教訓的反思和對宋明理學流弊的批判基礎上，從浙東學術的理論和實踐中概括出來的學術文化最高宗旨。①心浩.經(jīng)世致用：浙東文化的最高宗旨[J].寧波大學學報（人文科學版），2000，（2）.南宋陳亮、薛季宣、葉適的為學主張，開浙東經(jīng)世致用學術思想的先河。陳亮“為學俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤黜空疏”。（《宋元學案·龍川學案》）明代朱舜水反對“專在理學研究”上空談，強調(diào)學術經(jīng)世致用的價值目的，對自身學術也抱著經(jīng)邦弘化的期望。他特別重視學術價值的政治效用，為學之道在于 “有益于天下國家”。（《朱舜水集·答奧村庸禮書》）他將“經(jīng)邦弘化，康濟艱難”的外王事業(yè)視為學術的本質(zhì)目的，作為學術價值的終極境界，“巨儒鴻士者，經(jīng)邦弘化，康濟艱難者也?！保ā吨焖此ご鹆执盒艈枴罚W術致用價值的極致在于“更化善俗”“作新舊邦”“為國家煥文明之治”。（《朱舜水集·策問四首》）到了清代，以黃宗羲為首的浙東學派明確地將經(jīng)世致用標立為治學宗旨。黃宗羲明確窮經(jīng)讀史目的在于經(jīng)世應務，對于理學末流及空談性命的時風給予了嚴厲的批評。他反復論述了“經(jīng)世致用”的為學原則，提出 “經(jīng)世之業(yè)”“通今致用”“足以應務”“學貴踐履”等思想，強調(diào)“經(jīng)術所以經(jīng)世”，只有兼顧學術與“經(jīng)濟”才稱得上是“真儒”，“儒者之學”應該 “經(jīng)天緯地”，“大者以治天下，小者以為民用”。（《黃宗羲全集·今水經(jīng)序》）黃宗羲在學術實踐上忠實地踐行了其治學主張，“條具為治大法”的《明夷待訪錄》便是經(jīng)世致用的典范之作。除了深入研究哲學社會科學，他還廣泛研究切于國計民生的自然科學。他的幾代傳人都忠實地繼承發(fā)揚了這一學術宗旨并貫徹到學術活動中。萬斯同反對將“學術與經(jīng)濟之事遂判然分為兩途”，主張學術與政治經(jīng)濟相結(jié)合，“經(jīng)世之學，實儒者之要務?！保ā妒瘓@文集·與從子貞一書》）“經(jīng)世之學”要“使古今之典章法制爛然于胸中，而經(jīng)緯條貫實可建萬世之長策”。（《石園文集·萬季野先生墓志銘》）浙東學術殿軍章學誠認為學術的價值在于“經(jīng)世”，主張“通經(jīng)致用”，并對浙東學術作了闡述總結(jié)，“史學所以經(jīng)世，固非空言著述也。”（《文史通義·浙東學術》）他認為浙東史學恪守經(jīng)世致用的宗旨原則，“文章經(jīng)世之業(yè)，立言亦期有補于世?！保ā墩聦W誠遺書·與史余村書》）浙東學者始終高舉經(jīng)世致用這面旗幟，使之成為經(jīng)典性學術文化原則，其本質(zhì)在于要求學術要利于國計民生。

2 學術主題：心學史學

浙東學術最突出的主題是心學與史學。陽明心學與浙東史學是浙東學術文化精髓和瑰寶，先后在明清時期達到巔峰，在中國學術版圖占有舉足輕重的地位。心學由南宋陸九淵開創(chuàng)，但作為一種思想體系和社會思潮，卻是在浙東發(fā)展起來的。浙東心學可追溯到南宋呂祖謙和四明學派。呂祖謙吸收程顥和陸九淵的“心”說，具有明顯的心學傾向。他主張“心即理”，理在天上又在心中；“心即道”，心與道沒有差異和界限；“以心御氣”，強調(diào)心的主宰作用。四明四先生是陸派心學在浙東的傳人，又結(jié)合各自特點對心學作了不同程度的發(fā)展。楊簡引佛入儒，把心學更加向唯我論方向發(fā)展；袁燮吸收金華和永嘉學派思想，把心學向“篤實”方向修正；舒璘調(diào)和朱陸，把心學移向日常生活；沈煥吸收金華學派思想，使心學向“平實”方向發(fā)展。①管敏義.浙東學術史[M].上海：華東師范大學出版社，1993：96、151.元明時代，浙東出現(xiàn)劉基、宋濂、方孝孺等具有心學思想的學者。宋濂認為天下之物 “心為大”，“天地之所以位，由此心也；萬物之所以育，由此心也?！保ā赌烙洝ぬ煜聵小罚┩瑫r提出“六經(jīng)皆心學”的命題。（《六經(jīng)論》）明代中葉王陽明集古代心學之大成，創(chuàng)立完整的心學體系，建立“陽明心學派”，使以心學為主要內(nèi)容的浙東學術發(fā)展到成熟期。他繼承發(fā)展了孟子的“良知說”、陸九淵的“心本論”及浙東心學并受佛學禪宗影響，把“心”視為宇宙萬物的本原，提出“心外無物、心外無事、心外無理”的心學命題，（《王陽明全集·與王純甫書》）“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，知之所在便是物”?！爸募粗?、知天。”（《傳習錄上》）他倡導“知行合一”說，知行本體同一，是“一個工夫”，合一并進，“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”，（《傳習錄上》）“知之真切篤行處即是行，行之明察精覺處即是知”。（《傳習錄中》）他還力主“致良知”說，“良知”即本心，是最高本體，是非準則，“這良知人人皆有”，“人胸中各有個圣人”。（《傳習錄下》）每個人都可達到圣人的境界，關鍵在于 “致良知”。他晚年提出四句教：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（《傳習錄下》）可以看作他對心學的總結(jié)。陽明后學波及全國各地，產(chǎn)生強大的地域文化效應。

史學在浙東學術中具有極重要地位和悠久傳統(tǒng)?！澳纤我詠恚銝|儒哲，講性命者，多攻史學，歷有師承。”（《邵與桐別傳》）清代史學大師浙東最多，自成一統(tǒng)，貢獻最大。浙東史學具有一貫的特色。一是“史學以經(jīng)世”，史學與實學統(tǒng)一。浙東史學經(jīng)世思想在與道德性命之學和考證博雅之學對壘反差中凸現(xiàn)出來。這種獨特的學術取向始于漢唐，盛于南宋，到清代蔚為大觀。清代浙東學派繼承宋元以來浙學重史傳統(tǒng)。黃宗羲重視明史研究以總結(jié)明亡教訓，其開創(chuàng)性功績是對學術思想史的研究，《明儒學案》、《宋元學案》是彪炳史冊的巨著。他要求“學必原本于經(jīng)術而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應務?！薄赌侠孜亩ㄈゅX啟宗墓志銘》將經(jīng)學史學與現(xiàn)實問題的解決融為一體。萬斯同研究史學是總結(jié)歷史經(jīng)驗“以備他日經(jīng)濟之用”。章學誠專心于史學，強調(diào)貴專家和自得創(chuàng)造，他的史學理論體系圍繞史著的史義、史徳、史體、史事、史文的結(jié)合和貫通，主張“辨章學術，考竟源流”，（《校讎通義序》）如此才能通向史學經(jīng)世的目標，其理論達到古代史學理論的巔峰。二是“六經(jīng)皆史”，以經(jīng)為史。葉適提出“五經(jīng)皆史”，認為經(jīng)書即史籍。王陽明從“道事合一”角度看經(jīng)史關系，“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，《五經(jīng)》亦史。”（《傳習錄上》）章學誠提出“六經(jīng)皆史”并作系統(tǒng)論證，“六經(jīng)皆史也，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之正典也?！保ā段氖吠x·易教上》）六經(jīng)的形成是歷史演化和創(chuàng)新過程，是先代政教治事的經(jīng)驗總匯，六經(jīng)形成和作為經(jīng)典尊奉并不神秘，這種對歷史文化發(fā)展演化的分析滲透著理性精神，是對經(jīng)學史學關系的獨特見解。他主張考證史料和發(fā)揮義理相結(jié)合，把治經(jīng)引向治史，開學術研究擺脫經(jīng)學傳統(tǒng)之風。三是“言性命者必究于史”，道學與史學統(tǒng)一。它是章學誠對浙東學術的概括，就是將性命之學與歷史之學接壤，寓義理于史學中?！疤烊诵悦畬W，不可以空言講”，“言性命者必究于人事”。（《文史通義·浙東學術》）強調(diào)寓義理于當時人事，以成經(jīng)世致用之學。①方同義，陳新來，李庚包.浙東學術精神研究[M].寧波：寧波出版社，2006：115-143.

3 精神內(nèi)核：實事實功

浙東學術文化內(nèi)涵豐富，其精神內(nèi)核在于崇尚實事實功，經(jīng)世致用。浙東學術崇實重利，講實事，求實效，謀實利，重實踐，倡實功。東漢王充“疾虛妄”衡平實”“立效驗”，奠定浙東學術求實精神傳統(tǒng)。南宋浙學在本體論上主張“道不離器”道器統(tǒng)一的唯物主義世界觀，在認識論上以現(xiàn)實世界為對象探求客觀事物內(nèi)在規(guī)律、現(xiàn)實問題解決之道，在價值觀上強調(diào)義利統(tǒng)一，偏重于追求實際效果的功利主義，被稱為“事功之學”“功利之學”，這一點最為鮮明突出。浙學以實事實功為理論旗幟，注重社會實際問題，研究與國計民生息息相關的實用之學，探討現(xiàn)實危機的解決辦法。浙東學者將關注重心落在當世之實，以實事實功、實政實徳為職志?！坝兰沃畬W，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務。”（《宋元學案·艮齋學案》）薛季宣重點研究“實事實理”“以求見事功”。葉適主張治學應“務實而不務虛”，強調(diào)對天下事物詳實考察，“必盡考詳天下之事物而后不謬。”（《水心別集·講卷·道義》）他用事功剖析義理，強調(diào)義理必須見之于事功。陳亮以物為本反對程朱以理為本的理學，提出“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”，（《陳亮集·六經(jīng)發(fā)題·書》）以“明于事物之故”的求實精神，要求深入研究現(xiàn)實和歷史為現(xiàn)實服務，強調(diào)“實事實功”，注重事業(yè)，講究功利，務建實跡。呂祖謙主張“學者須當為有用之學”，“切要工夫，莫如就實，深體力行”。（《宋元學案·東萊學案》）浙學重實功思想突出表現(xiàn)在價值取向上強調(diào)道義與功利的統(tǒng)一，具有鮮明的功利主義思想特點。薛季宣提出“以義和利”，“唯知利者為義之和，而后可與其論生財之道?！保ā独苏Z集·大學辨》）主張義利結(jié)合達到統(tǒng)一。葉適提出 “古人以義和利，不以義抑利?！保ā读晫W記言·三國志·魏志》）公然批評董仲舒“正誼不謀利，明道不計功”的觀點，認為道義離不開功利，沒有實踐功利效果道義就是空話。陳亮以 “勉強行道大有功”為題論述行實事求實功的主張，道德與功利是統(tǒng)一的，沒有超越功利的仁義，道德要通過實事實功來體現(xiàn)，空言義理而無尺寸事功稱不上圣賢英雄，主張價值尺度應是道德與功利、動機與效果的統(tǒng)一。陳亮、葉適成為中國功利主義思想的代表。王陽明“知行合一”說提倡力行，強調(diào)“事上磨練”的“篤實之功”，并在其人生實踐中取得杰出的事功，堪稱立德立言立功的典范。朱舜水強調(diào)實用和事功，“為學當有實功，有實用”，提出“學問之道，貴在實行”，“圣賢之學，俱在踐履”。（《朱舜水集·答安東守約問》）清代浙東學派注重實踐、力行的經(jīng)世精神，具有鮮明的實踐實用傾向。黃宗羲主張“理氣是一”，將形上形下打合為一，天理本體下降于人倫日用的塵世現(xiàn)實，以工夫為本體即以實踐為本體，明確提出“工商皆本”的思想，凡是“不切于民用”的皆為“末”。全祖望主張“重在實踐，不在詞說”，“圣學莫重于躬行”。（《鮚埼亭集外編·奉臨川先生帖子一》）章學誠主張“由器達道”，即從人倫日用的具體中歸納一般的“道”。浙東學術對儒家精神價值選擇具有明顯的特殊傾向性，對中國古代正統(tǒng)學術傳統(tǒng)有所偏離，更為注重經(jīng)世致用、求實求功的實學精神傳統(tǒng)，是整體儒學系統(tǒng)中的實踐實用派。①方同義，陳新來，李庚包.浙東學術精神研究[M].寧波：寧波出版社，2006：93-111、144-146.

4 學術風格：兼綜整合

浙東學術文化風格是兼綜整合。浙東背陸面海的自然環(huán)境，開放兼容的主體特性，博聞貫穿的學者特征，多元兼容的文化格局，使得浙東學術文化在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出兼綜整合的風格。就其實質(zhì)而言，浙東學術文化是整合型的高級文化形態(tài)。從浙東學術文化形成發(fā)展的歷史看，漢唐時期是草昧期。浙東學術不成體系，表現(xiàn)出鮮明的移植型特征。學術上有貢獻的浙東人多是北方移民及其后裔，但這一時期的浙東學術已然初具善于吸納整合的風格特征。東漢王充博采古今，廣泛吸收先秦以來各家思想和當時自然科學知識，將樸素唯物主義推向新的階段。隋朝智顗承認佛教各流派的合理性，又對印度佛教進行改造，創(chuàng)立第一個中國佛教流派天臺宗。兩宋時期是浙東學術的自立期。北宋慶歷五先生和永嘉九先生“借采”新儒學，消化、吸納高元文化。隨著宋室南遷，浙東文化出現(xiàn)繁榮景象，形成以地域命名的學術派別，即四明學派、永嘉學派、金華學派、永康學派。四個學派各有宗旨，但又相互切磋融合，并對區(qū)域外的新儒學作整合的努力。呂祖謙的學術被稱為綜合之學，他繼承博采眾家、泛觀廣接的家學之風，把朱熹的理本論與陸九淵的心本論融為一體，構成自己的哲學思想體系，具有調(diào)和性、綜合性、包容性特點。四明四先生既取資于金華和永嘉之學，也有得于湖湘學，尤其楊簡援禪人儒，將陸派心學向唯我論發(fā)展。南宋浙東學術屬于多中心的合成體，尚未形成統(tǒng)一的學術范型，但已勾勒出事功學和心學兩大系，為進一步的整合融流作了必要鋪墊。明清時期是浙東學術的成熟期。明代王陽明的思想更加開放和包容，陽明心學將南宋浙東事功學的現(xiàn)實精神與心學的主體精神融合貫通。他充分吸收繼承元代以來各種思想融合的成果，建立起“范圍朱陸”并集心學與事功學之大成的哲學理論體系。清代黃宗羲“以鐮洛之統(tǒng)，綜合諸家”，“宗王而不悖朱”、“折衷朱陸”，吸取張載、羅欽順、王廷相的氣本論，構建了理氣合一、心性合一、心理合一的哲學體系。它既繼承、修正和改造了陽明心學，還吸收了西方自然科學知識。他還提出“會眾以合一”的治學法，集中概括了浙東學術文化兼綜整合的特性和方式。浙東文化是吸收外來文化最積極、最有氣魄的地域文化，它的每一次整合融流，都表現(xiàn)出極強的凝聚調(diào)適能力，都導致了文化的增殖。浙東學術文化就這樣從弱勢到優(yōu)勢，從自立到成熟，在不斷的兼綜整合中，釋放出創(chuàng)造新文化形態(tài)的潛力，最終走向輝煌的頂點。①②曹屯裕，怡江.博納兼容：浙東文化的恢宏品格[J].寧波大學學報（人文科學版），2000，（2）.

【責任編輯：黃素華】

On the Characteristics of the Zhedong Scholastic Culture and Spirit

YANG Wei-hua
（Zhejiang Business Technology Institute，Ningbo 315012，China）

It was in the Han and Tang Dynasties that the Zhedong scholastic culture started and developed gradually up to today.Since then，the status of the Zhedong scholastic culture has been developing gradually from the edge or non-legitimacy to the center or apotheosis.For the Zhedong scholastic culture， the purpose is application，the theme is philosophy of the mind and historical literature， the spiritual core is real practicing and achievement，and the style is integration by comprehensiveness and compatibleness.

Zhedong scholastic culture；application； philosophy of the mind and historical literature； real practicing and achievement；integration

C092

A

1671-9565（2015）03-020-05

2015-08-01

浙江省教育廳科研課題“浙東學術文化與齊魯學術文化比較研究”（編號Y201224325）階段性研究成果。

楊衛(wèi)華（1971-），男，山東菏澤人，浙江工商職業(yè)技術學院副教授，主要從事哲學、傳統(tǒng)文化與德育方面研究。