秦志強(qiáng)

蘇教版選修教材《唐宋八大家散文選讀》中選取了北宋散文家蘇洵的一篇雜記小品———《木假山記》。文章所記述的只是家中一件小擺飾，乍一看，似非深文，亦無(wú)大義。然而，筆者在聽(tīng)了幾位同事執(zhí)教該文的公開(kāi)課之后，對(duì)于本文意旨的挖掘似乎總有一種余意未盡的感覺(jué)。自己在反復(fù)研讀該文的基礎(chǔ)上也執(zhí)教了一節(jié)公開(kāi)課，經(jīng)再三揣摩，筆者認(rèn)為這篇文章在看似尋常淺近、自然隨意的文字背后，卻融入了作者深長(zhǎng)的用心，悠遠(yuǎn)的寄寓，不盡的意蘊(yùn)。

下面，我們不妨仔細(xì)來(lái)品一品本文究竟包孕著哪幾層意思？

1.對(duì)人才遭遇的悲憫

文章起筆并沒(méi)有將筆墨聚集到“木假山”，而是放談“木之生”，講述樹(shù)木的種種不幸：先寫(xiě)樹(shù)木“或蘗而殤，或拱而夭”，“任為棟梁則伐”，風(fēng)拔水漂，“或破折或腐”；繼而寫(xiě)“為人之所材”，遭“斧斤之患”；最后寫(xiě)幸運(yùn)者也不免“漂沉汩沒(méi)”，被“激射嚙食”。作者似乎在寫(xiě)木，其實(shí)他是在寫(xiě)人，在寫(xiě)人才。在中國(guó)文化里，人們常常將“木”和“人”連在一起，甚至相提并論。古語(yǔ)云：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人?！倍澳静摹薄叭瞬拧背３；ビ?，優(yōu)秀的人才被比作“棟梁”。正因?yàn)檫@樣，講述樹(shù)木的種種不幸，其實(shí)也就是在講述人才的不幸。作者機(jī)巧地采用由木及人，以木喻人的手法，從樹(shù)木九死一生的坎坷遭遇，暗示了人才歷經(jīng)磨難，時(shí)遭毀滅的境遇，由此生發(fā)同情悲憫之心———人才的成長(zhǎng)何其難也！

2.對(duì)一家身世的慶幸

文章第二節(jié)主要寫(xiě)木假山歷經(jīng)坎坷而幸運(yùn)地到了我家，成為家中案頭的珍品。眾多的樹(shù)木或“殤”或“夭”，被砍被伐，風(fēng)拔水漂既不破折也不腐爛，既沒(méi)有遭“斧斤之患”，又沒(méi)有被“人之所薪”，還竟然被“好事者”發(fā)現(xiàn)，被雕琢成一座假山，被置放于家中案頭。木假山這份傳奇的歷程，與他們父子歷經(jīng)風(fēng)波困厄而優(yōu)裕地供職朝廷，豈不是有著太多的相似相通之處？像樹(shù)木一樣，他們小時(shí)候沒(méi)有餓死早夭，長(zhǎng)大后沒(méi)有被伐除扼殺；雖然歷經(jīng)人世間的風(fēng)吹雨打，卻沒(méi)有墮落沉淪；雖然一度被埋沒(méi)，還能被“好事者”發(fā)現(xiàn)啟用，得以免于被毀棄的命運(yùn)。就木假山而言，相比起眾多被埋沒(méi)被毀棄的不幸者，它是幸運(yùn)的；就他們父子而言，相比起眾多被埋沒(méi)被毀棄的人才，他們也是幸運(yùn)的。木假山之幸，其實(shí)正象征著父子三人的一門(mén)之幸。作者把這種幸運(yùn)視為冥冥之中的“數(shù)”和“理”。這自然讓作者既感慨萬(wàn)端，又慶幸不已。

3.對(duì)獨(dú)立人格的追求

文章中說(shuō)：“予家有三峰，予每思之?！笨梢?jiàn)，面對(duì)木假山，作者常常凝思遐想。從三峰形態(tài)，他看到父子三人的影子，這種外在之形的相像，加之?dāng)?shù)目上的巧合，讓他心生喜愛(ài)。作者筆下對(duì)三峰做了人格化的描述：“予見(jiàn)中峰魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然決無(wú)阿附意。”不難發(fā)現(xiàn)，“魁岸踞肆，意氣端重”的中峰顯然是隱喻自己，“莊栗刻峭，凜乎不可犯”的二峰顯然是隱喻兩個(gè)兒子。從木假山三峰各自的神態(tài)，他又似乎看到父子三人共同的人格精神———端莊偉岸，高傲舒展，嚴(yán)肅峭拔，凜然難犯，無(wú)所阿附。這種內(nèi)在之性的相通，讓他心生敬意。我們既可以說(shuō)這三峰像他們父子三人，也不妨說(shuō)他們父子三人就像這三峰。這種外在與內(nèi)在高度一致與冥然巧合，讓作者完全把木假山當(dāng)作他們一家人遭遇命運(yùn)和人格心靈的象征，木假山其實(shí)就成了他們父子三人的精神雕塑和人格符號(hào)。對(duì)木假山三峰所顯示的品格的愛(ài)與敬，寄寓了父子三人對(duì)自由獨(dú)立的人格精神和不卑不亢的生命姿態(tài)的追求。

4.對(duì)文人宿命的感喟

第三小節(jié)兩次寫(xiě)到“有所感”：“然予之愛(ài)之，則非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉”；“其可以有所感也夫！”作者在文中欲言又止，想說(shuō)而終于沒(méi)有明說(shuō)。那么，他到底有何感？又為何沒(méi)有明寫(xiě)？這是很值得深究的。而蘇洵創(chuàng)作此文，時(shí)年五十?！奥剬⒄僭嚿崛嗽?；召命下，蘇洵上書(shū)仁宗，拒不赴試，謂‘惟其平生不能區(qū)區(qū)附和有司之尺度，是以至此窮困。今乃以五十衰病之身，奔走萬(wàn)里以就試，不亦為山林之士所輕笑哉！’”（《答梅圣俞書(shū)》）由此可見(jiàn)，蘇洵身在官場(chǎng)卻不醉心于官場(chǎng)，想有作為，其抱負(fù)卻終究難以施展到有價(jià)值的地方，雖有“好事者”發(fā)現(xiàn)，卻“強(qiáng)之以為山”，最終成為了跟木假山一樣的擺飾。在當(dāng)時(shí)，不知有多少人才身處厄運(yùn)甚至被無(wú)端毀掉，這是大不幸，固然可悲可嘆；偶爾有一個(gè)兩個(gè)被“好事者”看中取用了，卻被用來(lái)裝飾門(mén)面，供人賞玩。木假山的這番境遇豈不是讓自然作者發(fā)生了相關(guān)的聯(lián)想？自己其實(shí)不就是一件朝廷內(nèi)的一件擺飾嗎？如今自己淪落到一個(gè)擺飾的地步，這是不是一種埋沒(méi)？算不算一種不幸呢？生命雖然沒(méi)有遭到毀滅，似乎值得慶幸，可是年華空度，既未能人盡其才，才盡其用，豈不是同樣可憐可悲呢？這樣說(shuō)來(lái)，從木假山的命運(yùn)蘇洵照見(jiàn)了自身的命運(yùn)，從他自身的命運(yùn)照見(jiàn)了廣大知識(shí)分子的命運(yùn)。蘇洵的眼里，木假山是他們一家命運(yùn)的縮影，更是天下所有知識(shí)分子命運(yùn)共同的縮影，似乎很幸運(yùn)，其實(shí)又是大不幸，用文中的話來(lái)說(shuō)就是“則其最幸者之中，又有不幸者焉”。這奔赴心頭的萬(wàn)端感慨里，既有悲哀，也有無(wú)奈；既有怨嘆，還有不滿。這是作者不想明說(shuō)、也斷然不敢明說(shuō)的事。于是托不盡之意于言外，讓讀者自己去體會(huì)涵詠。