陳季君

（遵義師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，貴州遵義563002）

清代貴州戲曲時空流變與戲曲文化的地域性

陳季君

（遵義師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，貴州遵義563002）

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和移民的大量遷入，清代貴州戲曲文化呈現(xiàn)了外來聲腔廣為流布，民族民間戲曲日漸繁盛的局面，發(fā)展態(tài)勢呈明顯地域性特征。清代貴州演劇活動在時間和空間分布變化明顯，漢文化與民族文化的互動使貴州戲曲文化異彩紛呈，戲曲文化的地域性特征明顯。

清代；貴州戲曲；地域性

永樂十一年（1413），明朝建立貴州承宣布政使司，貴州始成為一省。有明一代，貴州的社會及政治、經(jīng)濟、文化，都有了歷史性的變化。明代推行“移民實邊”與“移民就寬鄉(xiāng)”的政策，大批江南湖廣移民入黔，促進了貴州在經(jīng)濟上、文化上的發(fā)展。經(jīng)濟的繁榮與移民的涌入，使外來文化大量進入貴州、云南，各種聲腔也紛紛傳入。特別是明初，“調(diào)北征南”的軍政人員和“調(diào)北填南”的縉紳、百姓中有不少人來自安徽、江西等地，他們隨之帶來了家鄉(xiāng)戲曲文化和演戲習(xí)俗。據(jù)嘉靖《貴州通志》記載：“成化六年，布政司蕭儼奏大成雅樂一部，按察使錢鉞增置樂舞：衣、冠、帶、履，凡二百六十四件。”[1]貴州已開戲劇演出之風(fēng)氣。魏良輔《南詞引正》中寫道：“腔有數(shù)樣，紛紜不類，各方風(fēng)氣所限。有：‘昆山’、‘海鹽’、‘余姚’、‘杭州’、‘弋陽’。自徽州、江西、福建俱作‘弋陽腔’。永樂間，云、貴二省皆作之，會唱者頗入耳”[2]。由此可知，明代貴州已有弋陽腔的演出活動。從戲曲活動的記載，我們看到明代貴州戲曲活動主要集中在衛(wèi)所、軍屯四周、政治中心或水陸交通便利的商業(yè)城鎮(zhèn)。外來移民主要分布在交通干道和重要城鎮(zhèn)所處的地區(qū)，所以漢文化也主要分布在交通干道和重要城鎮(zhèn)所處的地區(qū)，與外來漢族戲劇聲腔分布區(qū)域基本重合。清代是貴州戲曲承前啟后、繼往開來的時代，是一個充滿碰撞、聚合與裂變的時代。貴州的演劇活動較之明季日趨繁盛，出現(xiàn)“雅部”競放，“亂彈”、“花部”遍地開花的局面，還產(chǎn)生了少數(shù)民族戲曲，戲曲地域分布與明代相比更加廣泛而深入，戲曲文化更富有地域性特征。

一、清代貴州戲曲演劇活動的時空流變

1.清初至雍正末年貴州演劇活動的分布情況

清初，統(tǒng)治者采取了一系列獎勵墾荒、與民休息的政策，為貴州經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。康熙二十二年（1368），帝諭戶部：“黔省為滇南孔道，地瘠民貧，大兵凱旋，挽輸芻糗，供應(yīng)人夫，及其浩繁，且起解吳逆家口，絡(luò)繹運送，不無苦累?！斜灸昵锒皝砟甏合膽?yīng)征地丁正項錢糧，盡行蠲免”[3]。到康熙末年，境內(nèi)荒地幾乎已“開墾無遺”[4]。隨著移民的遷入,昆曲在清初也傳入貴州，康熙年間，貴州巡撫田雯在其所編纂的《古歡堂全集》中寫道：“山蔃牢落有心情，一部宮商夜沸聲。紅袖小鬟新樂府，白髭老子舊詞名”。[5]“山蔃”乃田雯別名，編書困乏之余，與眾人小飲，并觀賞紅衣小優(yōu)伶唱上一曲。清初以來，昆曲、秦腔、高腔傳入西南，但局限于大城市官府或會館，而且呈獨立劇種狀態(tài)分布，屬于氍毹藝術(shù)，還未地方化。

2.乾隆年間至道光末年貴州戲曲分布情況

繼昆山腔和弋陽諸腔的盛行之后，到乾隆初年至道光末年，貴州在這個時期，戲曲藝術(shù)出現(xiàn)了新的氣象，出現(xiàn)“亂彈”諸腔雜呈的局面，孕育出地方戲和民族戲曲。

從乾隆到道光年間，貴州經(jīng)濟文化有所發(fā)展。外地客商紛紛來到貴州，以手藝或傭工為生的人也在城市聚集。乾隆年間，全省有“貿(mào)易、手藝、傭工客民二萬四千四百四十四戶”，另有住在城鎮(zhèn)而又在鄉(xiāng)間購置田產(chǎn)的“客民”總數(shù)不下十多萬人。省城貴陽成為一個“五方雜處”之地，居民來自四面八方，大多是“江、廣、楚、蜀貿(mào)易之民”[6]。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各省來黔經(jīng)商人數(shù)增多，同鄉(xiāng)會館和廟宇紛紛建立。如江西會館（萬壽宮）、山西會館（關(guān)圣宮）、兩粵人的六祖宮、兩湖人的壽福宮、福建人的天后宮、四川人的川主廟等。這些會館、廟宇，大多建有戲臺，既是他們聚會議事的場所，又是進行文化娛樂活動包括戲曲活動的地方。于是，這一時期便有多種聲腔在貴州流傳。

明清時代有“西南大都會”之稱的鎮(zhèn)遠，在方圓不過三萬平方公里的小城里，有八個會館，十二座戲樓。乾隆《鎮(zhèn)遠府志》記載的江西會館萬壽宮，前院南側(cè)為戲樓。戲樓系單檐歇山頂穿斗式結(jié)構(gòu)，面闊縱身太高，臺后有化妝間和演員休息室，寬大厚實的臺面枋上有浮雕戲文圖，精刻著“雙龍會”等十幅歷史故事劇。戲樓富麗堂皇。當(dāng)時鎮(zhèn)遠以演湖南辰河戲為主。福建會館天后宮，有福建的建筑風(fēng)格。每年三月二十三日天后（媽祖）生日這一天，所有閩籍男女老幼都可以進館參加祝壽活動，大家在會館吃、喝、看戲，鬧上三天才歸。

嘉慶十八年（1813），李宗昉纂修的《黔記》載有《竹枝詞》中記有貴陽秦腔演出的盛況。“條條板凳坐綠鬟，娘娘廟前看豫聲班。今朝更比昨朝好，《拷火》連場看《下山》”[7]?！犊交鹣律健返葋y彈戲，經(jīng)過長期演變，逐漸地方化而成為貴州地方戲——貴州梆子的劇目。貴州梆子又稱本地戲、簧梆子，流行于貴陽、安順、都勻、遵義、銅仁等地。

據(jù)《興義縣志》記載：大約在嘉慶時期，布依戲出現(xiàn)在黔西南地區(qū)的布依山寨。由流行于興義、冊亨、安龍等地的八音坐彈衍變而來，主要演繹布依族的民間傳說故事。道光八年（1828）至十八年（1838），侗戲產(chǎn)生，在黎平演出，隨著侗戲《李旦鳳嬌》和《梅娘玉》的流傳，到清末貴州黎平、從江、榕江許多侗寨出現(xiàn)了業(yè)余戲班，并先后有《毛宏玉英》、《山伯英臺》、《陳世美》、《珠郎娘美》等一批侗戲劇目演出。

嘉慶、道光年間貴州揚琴（又稱文琴）出現(xiàn)，演唱形式為坐唱，一般為7、8人，分生、旦、凈、末、丑等腳色，并分操樂器伴奏。唱腔清麗婉轉(zhuǎn)，有清板、二板、三板、楊調(diào)、苦稟、二黃、二流等七種板式。揚琴為主奏樂器。傳統(tǒng)曲本，稱為彈詞。曲詞為7字句或10字句，講究韻律，工穩(wěn)典雅，多為文人所作。據(jù)清代編修的貴州地方志書記載，唱洋琴在嘉慶、道光年間即已出現(xiàn)，為士大夫、文人墨客自娛的藝術(shù)，或在喜慶宴會時演唱。

從以上記載可以分析，清中葉貴州外來戲曲演出活動主要集中在政治或交通要道。辰河戲在銅仁有演劇活動，這主要是地理位置臨近湖南，受湘楚文化影響大。隨著演劇活動的興盛，地方戲和少數(shù)民族戲曲產(chǎn)生，這是貴州文化史上的大事。

3.咸豐年間至清末西南戲曲分布

這一時期是清代社會矛盾、民族矛盾發(fā)展的尖銳時期，清代中后期的劇壇呈現(xiàn)出以表演為中心，更加地域化、民間化的發(fā)展趨勢，而且隨著時局的動蕩和社會危機的加深，清代戲曲活動更加走向地域區(qū)隔分化[8]。在整個社會處于大動蕩、大分化、大變革的大背景下，貴州戲曲出現(xiàn)了新的局面，雅部昆曲已逐漸脫離社會生活，失去了觀眾和舞臺，而花部地方戲、少數(shù)民族戲曲、民間小戲呈現(xiàn)生機勃勃、遍地開花、百花爭艷的局面。

同治前后，貴州花燈戲由“二小戲”發(fā)展為“三小戲”，從而生、旦、丑角色初定，表演中唱、念、做、舞一應(yīng)俱全，深為廣大群眾所喜聞樂見?；粞莩霰椴既「鞯?。

光緒元年（1875），貴陽新川會館為曾文成公祠落成慶典，邀請川班演出。光緒十年（1884），四川川戲“泰和班”徐悶悶（凈）、羅猴子（藝名，武生）到安順演出《四望猴·捉猴》一折。光緒二十年（1894）四川川戲藝人文炳華、熊昆山等名角到貴陽、安順演出。川戲迅速向各地傳播。同年，湖南常德“春花班”到銅仁、鎮(zhèn)遠、錦屏、松桃、玉屏、天柱等地演出“湘劇”（今常德漢劇），湘劇扎根于銅仁。光緒二十一年（1895），興義士紳劉官禮邀請云南昆明滇戲戲班到興義演出。嗣后，滇戲流布于滇黔邊區(qū)。同年，廣西土戲（今北路壯劇）藝人黃永貴帶戲班在冊亨、八達、乃言、板壩演出，并與布衣藝人交流技藝。光緒三十年，清鹽務(wù)使岑毓琦邀請滇、黔、桂三省十三個土戲班至廣西納勞演出，歷時六晝夜，觀眾達數(shù)千人，貴州布衣戲參加了此次盛會。

宣統(tǒng)三年（1911），貴州響應(yīng)孫中山倡導(dǎo)的辛亥革命，于十一月四日宣布脫離清廷，建立了貴州大漢軍政府。僅十天后，貴州教育家黃齊生親自編寫了川劇《大埠橋》，在貴陽達德學(xué)校演出。王若飛也參加了此次演出活動。該劇取材于貴州人何騰蛟抗清的英雄故事。何騰蛟由川劇演員熊昆山主演，連場爆滿。辛亥革命中貴州領(lǐng)導(dǎo)人之一的張百麟稱：“觀眾逾數(shù)萬人，心動神移，淚淋淋而下，……影響于社會絕大”[9]。

二、清代貴州戲曲分布的拓展與變遷

“清代可以說是我國戲曲藝術(shù)發(fā)展的一個新時期，即“亂彈”時期，“其主要標(biāo)志是梆子、皮簧兩大聲腔劇種在戲曲舞臺上取代了昆山腔所占據(jù)的主導(dǎo)地位，從而使戲曲藝術(shù)更加群眾化，更加豐富多彩”[10]。貴州戲曲就是在中國戲曲發(fā)展的大背景下展開了它的獨特畫卷。

1.清代外來戲曲的分布拓展

昆曲在明代嘉隆年間成熟完備，漸次流播大江南北，在清初傳入西南，并逐漸地方化。昆曲在乾隆朝有戲班及伶人進入貴州，不但有演出活動，而且產(chǎn)生了《鴛鴦鏡傳奇》、《梅花緣》昆曲劇本，出現(xiàn)了傅玉書、任璇兩位戲曲家。昆曲演出活動主要集中在貴陽等大城市。

在明清兩代，弋陽腔是與昆山腔一樣稱盛的一大聲腔劇種，但是，弋陽腔與昆山腔的發(fā)展有所不同，它廣泛流布于民間，在勞動人民中保持著巨大影響力。西南三省均有大量高腔，《拜月記》、《拜月亭》就是川滇貴三省的共有劇目。顯示了“向無曲譜，只沿土俗”的弋陽腔，繁衍流布貴州后逐漸地方化了。

梆子即秦腔入黔在明末清初。孫可望、李定國之兵南下，進入貴州，號“大西軍”，軍中以陜?nèi)藶橹髁Γ识嘞睬匕鹱樱疃▏娭杏信訕穲F隨軍作樂。乾隆時，大臣郝碩繪在奏折中幾次提到秦腔流傳到貴州，且極“盛行”。

綜上所述，外來聲腔，在明朝時有弋陽進入，在清朝前期有昆曲、梆子等腔流入，盡管流入的時間有先后，流播的路徑及地域亦有不同，但都是在乾嘉年間，逐漸獨立完善并地方化的過程。這個過程是和中國戲曲發(fā)展進程一致的，是花雅之爭中花部爭勝，地方戲崛起勃興的必然結(jié)果。

2.地方戲曲區(qū)域的擴展

明代的貴州地方戲只有花燈戲流布，而且固守其民間鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，流布于鄉(xiāng)村和民族區(qū)域，尚未能流布大中城市，大中城市里僅有弋陽腔出現(xiàn)。清代初期以來，本地藝術(shù)家吸收了昆腔、弋陽腔、梆子腔、皮簧腔的藝術(shù)成就，融入本地藝術(shù)元素，對原有的戲曲形式進行了革新、創(chuàng)造，從而使外來戲曲地方化、大眾化，地方戲分布地域從城市到鄉(xiāng)村漸次擴展，嘉慶到道光時期，產(chǎn)生了貴州梆子，不僅在大城市，廣大農(nóng)村也有其足跡。

各兄弟民族的戲曲，到這個時期，也有突出的發(fā)展，侗族、布衣族等民族戲曲都于此時興起。少數(shù)民族的戲劇也吸收了漢族戲劇的表演程序和聲腔以及劇目，提升了少數(shù)民族戲劇的內(nèi)涵，使貴州少數(shù)民族戲曲既保持了自己的民族特色，又具有中國戲曲共有的中華民族特色。這些少數(shù)民族戲曲的興起和發(fā)展，為貴州地方戲更增添了絢麗的色彩。

民間的花燈戲，在明代是以歌舞為主，在清代，在各地農(nóng)村紛紛成長壯大起來。逐漸受到大劇種的影響，進而發(fā)展成為劇種。它們更多地是以生活小戲或歌舞的形式流傳于廣大農(nóng)村之中。

3.多層次的劇種及其分布

清代是中國戲曲發(fā)展的一個重要時期，“亂彈”諸腔蓬勃興起，民間戲曲興盛，名伶輩出。清代的貴州戲曲就是在這樣的大背景之下展開了其曾經(jīng)輝煌的歷史。清代貴州戲曲大體上可分為外來劇種、地方戲曲、少數(shù)民族戲曲、民間小戲、儺戲五個層次和類型。

第一，中國古典戲曲的流布。隨著清代貴州地方經(jīng)濟的發(fā)展，區(qū)域內(nèi)外經(jīng)濟、文化交流日益密切，為南北戲曲傳入西南創(chuàng)造了有利條件，使得貴州出現(xiàn)“多腔并存”的局面。清代先后傳入貴州的有雅部的昆曲，花部的秦腔、襄陽腔（楚腔）等，它們的流播路線和地域有兩個特色，一是這些外來聲腔戲種，基本局限在原形成地的移民之中；二是外來聲腔的流布地，尚存大體分明的地域界限，主要流布在大中城市，貴陽、遵義、鎮(zhèn)遠等地。

第二，貴州地方戲流布區(qū)域擴展。地方戲曲是指“流行于一定地區(qū)，具有地方特色的戲曲劇種的通稱?！峭餍腥珖膭》N（如)相對而言?！盵11]筆者認為地方戲狹義上不包含少數(shù)民族戲曲和儺戲。秦腔入黔后，黔中藝人在向外地藝人學(xué)習(xí)梆子和各種劇種的聲腔和表演，結(jié)合貴州民間音樂和語言特點，創(chuàng)造了貴州梆子，并且在乾嘉之后，相繼涌現(xiàn)了一批名伶。自乾隆至宣統(tǒng)約170年間，貴州梆子的戲班有隆慶班、豫升班、萬和班等，主要分布在在貴陽、安順。到光緒年間，貴州梆子由于缺乏經(jīng)濟支撐，逐漸衰落。光緒年間，貴州琴書開始走向民間，揚琴社團和茶社主要分布在貴陽府、安順府、大定府、遵義府、銅仁府等地的中心城市[12]。

第三，少數(shù)民族戲曲的分布。侗戲大致在清嘉慶、道光年間在黔東南黎平形成后，流布于貴州黎平、榕江、從江一帶，光緒年間流傳到廣西的三江和湖南的通道等侗族聚居地區(qū)后，流傳更加廣泛。布依戲于清代中葉形成，流布于貴州省黔南、黔西南布依族及盤江流域紅水河布依族聚居地區(qū)。

第四，民間小戲流布區(qū)域的擴展。清代西南民間小戲以花燈戲為主。歷史淵源可追溯到唐宋時期，在明嘉慶之前發(fā)展成為有故事的“燈戲”，流播面不廣，而且固守其民間傳統(tǒng)，尚未流入大中城市，演出與鄉(xiāng)村鬧元宵民間習(xí)俗沒有分離。乾隆年間花燈已遍西南三省，分布十分廣泛，并開始在少數(shù)民族地區(qū)演唱。嘉慶年間，燈戲從元宵燈會的節(jié)日性演出，發(fā)展成為常年性的演出，即“有戲無燈”，成為一種獨立的劇種。流派紛呈，貴州花燈戲在省內(nèi)有四路花燈調(diào)即銅仁東路花燈，安順西路花燈，遵義北路花燈，獨山南路花燈。各路花燈都充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。清末，花燈已遍及貴州，而且已流入少數(shù)民族地區(qū)。但總的來說，作為民間小戲，長期以業(yè)余或半專業(yè)的形式活動于廣大農(nóng)村，清代極少有專業(yè)的花燈戲班存在。

第五，清代貴州儺戲地理分布。儺戲是由巫儺祭祀儀式發(fā)展而形成的一種帶有宗教色彩的戲曲形式。貴州由于交通閉塞、經(jīng)濟文化落后，長期處于與外界隔絕封閉狀態(tài)，較多保留了原始的宗教文化和具有廣泛群眾基礎(chǔ)、悠久傳統(tǒng)文化的巫儺祭祀習(xí)俗。明末清初，特別是清初以來各地地方戲興起，祭祀活動中的巫歌儺舞，吸取了戲曲形式，發(fā)展為民間儺戲。貴州儺戲具有不同的類型、層次和形態(tài)，民間儺（鄉(xiāng)人儺）、軍儺在省內(nèi)均有分布。軍儺在明朝就存在，而民間儺戲大多數(shù)品種是在清代初期形成發(fā)展起來的，成為覆蓋面最廣，品種繁多，遍及邊遠農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)的儺戲群落，還形成了不同的流派和風(fēng)格。軍儺分布最主要的特征是分布范圍帶狀上點狀分布，基本上是沿著朱元璋南征軍的行軍路線及屯田駐軍分布的，呈現(xiàn)出明顯的掃帚狀結(jié)構(gòu)，其中心是貴州安順，并一直延伸到云南澄江縣陽宗區(qū)小屯一帶。地理分布的特征是分布區(qū)域范圍小且相對集中。從貴州儺戲分布的區(qū)域看，黔北、黔東北、黔東和黔東南較為集中。

四、清代貴州戲曲文化地域性

清代貴州戲曲發(fā)展與貴州獨特的地理環(huán)境和文化環(huán)境密不可分，也與貴州清代的政治經(jīng)濟發(fā)展的歷史密不可分。其戲曲文化的地域性特征主要表現(xiàn)在兩個方面。

第一，漢文化占主導(dǎo)地位的貴州戲曲文化

“從歷史的角度來看一個地區(qū)的文化，都應(yīng)是土著文化與外來文化融合后形成的一種綜合文化。歷史時期，外來文化的進入在很大程度上是通過移民來實現(xiàn)的。這樣，移民來源的籍貫、移民來源的形式、移民來源的行業(yè)成分，便與當(dāng)?shù)匚幕厣男纬珊桶l(fā)展關(guān)系密切”[13]。漢族移民對貴州文化氛圍的變化影響是很強大的。漢族移民浪潮從秦代開始，歷經(jīng)兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋唐五代、兩宋、元、明、清、民國到現(xiàn)在，在明清時期奠定了移民的基本格局。明季大量漢族移民通過屯田、經(jīng)商、戍邊等方式進入西南后，改變了以往西南“夷多漢少”的局面。入清以后，貴州再次掀起移民風(fēng)潮，大量外省漢族人民落戶貴州，清末，漢族則成為黔中地區(qū)的主體民族。清代貴州移民會館分布表明，黔北以四川會館占絕大多數(shù)，江西會館和湖北會館次之，有少量秦晉會館和福建廣東會館；黔東是江西會館占絕大多數(shù)，湖廣會館次之；黔西江西、四川、湖廣會館等同，黔南是江西會館占絕大多數(shù)，湖廣會館次之。我們從乾隆《貴州通志》關(guān)于明代貴州留寓之士籍貫統(tǒng)計來看，明代貴州的官員主要由江南籍、江西籍、四川籍、湖廣籍組成。這種趨勢在清代繼續(xù)發(fā)展，移民結(jié)構(gòu)發(fā)生了一定的變化，即較多的湖廣移民在明末清初進入貴州，使清代貴州地區(qū)江南人、江西人、湖廣人、四川人共同成為貴州最主要移民，湖廣移民和四川移民的比例增大，其活動屢見史籍中。如貴陽是“江右、楚南之人為多”[6]。清代初期移民從各省進入后紛紛建立了自己的會館，會館文化便呈現(xiàn)出五方雜處的文化氛圍。各會館普遍都修建戲臺，引進藝人演唱鄉(xiāng)音鄉(xiāng)曲，這樣昆曲、秦腔、弋陽腔、川劇等漢族戲劇就隨著會館的舞臺傳入，并很快受到貴州人民的喜愛，長期占領(lǐng)城市中心舞臺。外來戲劇是貴州地方戲曲的催化劑，如貴州梆子就是貴州藝人吸收了梆子（秦腔）的聲腔和其他聲腔的優(yōu)長而創(chuàng)造的。貴州琴書則由外來琴書說唱形式演變而來。貴州花燈的傳統(tǒng)劇目多數(shù)搬演江南民間故事，在貴州采茶歌中多用江浙方言“儂”字。安順府的“屯堡人”即明代征調(diào)的江南籍漢族移民，其在衣食住行方面多江南遺風(fēng)，他們的地戲，明顯來源于江南民間戲劇。黔北一帶流行川戲，這與清代四川籍移民大量遷入遵義有關(guān)。所以，漢文化對貴州戲曲的影響深遠。

第二，民族色彩濃郁的貴州戲曲文化

黑格爾指出：“戲曲是一個已經(jīng)開化的民族生活的產(chǎn)品。事實上它在本質(zhì)上須假定正式史詩的原始時代以及抒情詩的獨立的主體性都已過去了……而這只是在一個民族的歷史發(fā)展的中期和晚期才有可能?！盵14]清代民族戲曲的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著貴州民族歷史文化進入了一個新的更高的階段。貴州自古以來就是我國少數(shù)民族重要的聚居之地，貴州世居少數(shù)民族有17種。他們能歌善舞，用歌舞抒其意、逞其情，具有“自娛自樂的文化心態(tài)與行為模式”[15]。民族文化的多樣性使貴州民族戲劇呈現(xiàn)出一幅多彩的畫卷。各族人民都有自己的儺戲，還有各路花燈戲，獨具民族特色的侗戲、布依戲等等。在黔疆民族歌舞海洋里，許多傳入的漢族戲劇都融入了少數(shù)民族的文化因素，少數(shù)民族的戲劇也吸收了漢族戲劇的表演程序和聲腔以及劇目，豐富了少數(shù)民族戲劇的內(nèi)涵。所以，貴州民族的多樣性使戲曲呈現(xiàn)出獨特的文化內(nèi)涵和多彩的民族特征。

[1]嘉靖《貴州通志》卷6《學(xué)?！?，嘉靖三十四年（1555）刻本.

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[4]《清實錄》第6冊《圣祖仁皇帝實錄》（三）卷249“康熙五十一年壬辰”[M].中華書局影印1985年版，464.

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[6](清)愛必達.黔南識略·卷1《總敘》[M].乾隆十四年（1749）修刊本.

[7](清)李宗昉.黔記（卷1）[M].北京：中華書局，1985.3.

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[11]辭海編輯委員會.辭海[Z].上海：上海辭書出版社，1980.520.

[12]陳季君.清代貴州戲曲的地理分布與地域文化的互動關(guān)系[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報,2010,（6）：5.

[13]藍勇.西南歷史文化地理[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1997.20.

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[15]馬駿騏.貴州文化六百年[M].貴陽：貴州人民出版社，2014.155.

（責(zé)任編輯：徐國紅）

On the Vicissitude of Guizhou Opera and the Regionalism of Opera Culture in Qing Dynasty

CHEN Ji-jun
(School of Historical Culture,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

Along with the development of economy and the large number of immigrants,the opera culture of Guizhu in Qing Dynasty took on a good look where lots of operas could be seen,and the trend for development is apparent in terms of time and locality.The distribution of time and place for play performance changed a lot,and the Guizhou opera became more colorful because of the blending of Han minority and other minorities,which means that the regionalism of opera culture is salient.

Qing dynasty;Guizhou opera;regionalism

825J

A

1009-3583（2015）-0022-05

2014-12-13

教育部人文社會科學(xué)研究一般項目(12YJA770005)；貴州省藝術(shù)科學(xué)基金項目（11BB04）

陳季君，女，四川南充人，史學(xué)博士，遵義師范學(xué)院歷史文化學(xué)院院長、教授。